張緒通先生進一步指出：「使用『千金穴』雖是有效而且令人愉快的，並且對於恢復青春活力或再生是立竿見影的方法，但是它不過是初學者的技藝或用來防止可能的懷孕。」10而上面我們提到的雄鹿功，才是道教房中術防止射精的主要技術。在經充分訓練後，它將取代對「千金穴」按壓的需要。張先生並沒有提到先天精或後天精，從他整個的技術來看，明顯地是使用後天精，是沿著孫思邈的傳統道路。是否先天與後天是一體的兩面，是否是殊途同歸呢？只能留待修行者自己去體證了。還精補腦，是道教房中家留給現代人的一個有待深入研究和驗證的課題。
與還精補腦緊密相聯的還有在陰陽交接中配以行氣、導引、存想等傳統的煉養術，以此達到對性心理的調控，實現房中還精補腦、康強身心，延年益壽之目的，這裏亦作一簡述：
1、房中存思術：存思術是魏晉時期道教主要的方術之一，房中家將其引入房中修煉，而成為魏晉房中的一大流派。如《養性延命錄》引《仙經》說：「男女俱仙之道，深內勿動，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退，一旦一夕可數十為之，令人益壽，男女各息，意共存之，唯須猛念。」11這種方法為後來的孫思邈所繼承和闡發。其根本之點在於交合中男女雙方存想下丹田，男子徐徐出入，精動而退，並可旦夕為之。這種方法可視為間接的還精補腦術。
2、房中胎息法：胎息法為葛洪所重，後被引入房中。《醫方類聚·房中補益》引《彭祖經》說：「當以半夜之後，令生氣時，數數嚥唾，兼飲玉漿。數嚥氣，以心中數數，令耳不容聞，恐有誤亂，兼以手下籌，能至千，則去仙不遠矣。人但閉氣，習交接之時，恆以鼻多內(納)氣，微吐氣，則自然益也。」這是通過練胎息，在陰陽交合時加以應用，以實現間接的還精補腦、補益身心的方法。
根據學界一般的觀點，認為房中術在五代宋以前側重於吐納、存思、導引等的結合，五代宋以後則主要與內丹結合，以內丹雙修為代表，其重點在於術的運用與充實，理論則多採用內丹義理。房中之術與另一些養生術的結合，是房中還精補腦術的充實的發展，其效亦是於古有征，於今有驗的。大凡修習房中者，都應兼習它術，方能達到眾術合修，遣疾延年之效果。
最後，我再簡要地介紹一點房中與導引結合在祛疾強身、實現還精補腦的一些有價值的內容，以作為補充。
房中家們除了很重視交合的原則與方法，亦重視對男性性器及性功能的訓練，這亦是還精補腦術的一個必要內容。其方法大多是導引與按摩，如《養性延命錄·禦女損益篇》載：「陽道垂弱欲以禦女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰氣，陰氣摧之，須臾自強。強而用之，務令遲疏，精動則正(止)，閉精緩息，瞑目偃臥，導引身體。」12明確指出在交接前和交接後都要有導引的行為。另外，房中家們還發明出一些特別的方法，以除性的疾患，如《古今醫統》載：「半夜子時分，陽正興時，仰臥、瞑目、閉口、舌頂上齶，將腰拱起，左手用中指頂住尾閭穴，右手用大指頂住無名指根，著拳，又將兩腳俱伸，兩腳趾俱摳，提起一口氣，心中存想脊背腦後上貫至頂門，慢慢直下至丹田。方將腰腿腳手從容放下，再照前行，陽則衰矣。如陽未衰，再行二、三次。如初行時，陽未興，勉強興之，方可行。夫人之所以有虛病者，因年少欲心太重，房事過多，水火不能相濟，以致此疾。能行此法，不惟速去洩精之病，久而腎氣上升，心火下降，則水火既濟，永無疾病矣。」這裏雖不是指在房中交合前後的導引，但通過自我對性功能的訓練，如導引、存思等，便能在交合中不致早洩或患他疾的方法，是值得探索的。此外，還有一些方法如「腎臟導引法」（載於《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》）、「夢遺漏精導引法」、「逍遙子導引訣」、「仙傳固精法」等等，此不贅舉。總之，房中補益與行氣、導引、存想等相結合，其對於性心理及性生理的訓練、調控和達到還精補腦的效果是有相當助益的，有不少至今仍有效用的方式、方法，值得現代性醫學及性心理學深入地研究，收集整理和發掘其有現代價值的寶貴資料。
結語
無論古今，兩性生活都是人類生存、繁衍的重要內容，亦是人類能否有康強的身心之重要環節。道教房中家基於長生久視的特殊價值取向，為我們總結出了一整套房中補益的原則和方法，並發明出還精補腦術，對於現代人之性生理和性心理的訓練與調控有很寶貴的借鑒意義，值得深入探索和發掘。
