驕傲與謙卑
路14：7-14
路加福音十四章記載，在一個安息日，耶穌被邀請到一個法利賽人家裏去吃飯。“耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說，你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊貴的客，被他請來。那請你們的人前來對你說，讓座給這一位吧。你就羞羞慚慚的退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說，朋友，請上坐，那時你在同席的人面前，就有光彩了。因為凡自高的必降為卑。自卑的必升為高。”(路14：7-11)
然後，“耶穌又對請他的人說，你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友，弟兄，親屬，和富足的鄰舍。恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因為他們沒有什麽可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。”(路14：12-14)
主耶穌在這裏采用宴席的比喻，先是對客人說一段話，引出“論驕傲”的主題;然後對主人也說一段話，引出“論謙卑”的主題。
一.驕傲
在耶穌時代，猶太人宴席的習慣，通常是將座位擺成一個U字型，餐桌在U字的中間較低的位置，最重要的客人要坐在U字型的頂點，然而依次向兩邊延伸，最後的末位是排在U字的兩個端點。猶太人的社會，非常註重尊卑次序，宴席的座位是很有講究的。尤其是法利賽人，他們非常看重坐席的座位，正如主耶穌所說，“他們一切所作的事，都是要叫人看見。…(他們)喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位。”(太23：5-6)
中國人的面子文化一點兒也不亞於猶太人，在官場、會議、宴席上，其座位都有嚴格的位次等級。在酒場、宴席上，你有時會看到關於座位的你推我讓的謙虛和寒暄，那其實並不是真正的謙讓，而是變換一種形式的假裝和虛偽，其實他們每個人心裏都很在乎自己的座位。
聖經箴言書說，“不要在王面前妄自尊大。不要在大人的位上站立。寧可有人說，請你上來，強如在你覲見的王子面前，叫你退下。”箴25：6-7)
人之所以看重自己宴席上的座位，源自於內心的驕傲。
1。驕傲的特征
有人這樣形容驕傲：驕傲好像口臭，周圍的人都知道，唯獨自己不知道。
有人在繼智商(IQ)、情商(EQ)、感商(GQ)等之後，引入傲商(PQ)的概念，來描述一個人的驕傲程度。
智商(IntelligentQuotient，IQ)：描述一個人的智力水平和應變能力;
情商(EmotionQuotient，EQ)：描述一個人的情感控制及交際能力;
感商(GratefulQuotient，GQ)：描述一個人的感恩之心和幸福參數;
傲商(PrideQuotient，PQ)：描述一個人的驕傲程度，即驕傲指數。
前三個商數越高越好;後一個商數越高越糟。
試回答以下問題，檢查一下你自己的PQ有多高：
1)我喜愛成為別人註目的焦點;是否
2)我配得這樣最佳的禮遇;是否
3)我與人的對話充滿“我”字;是否
4)我從來不或者很少向人認錯;是否
5)我很少機會被人說服、糾正或改變;是否
6)我的心理情感很容易受傷害;是否
7)我對別人的差錯不願意忍耐;是否
8)我幫助別人但對方沒有謝意會不舒服;是否
9)我很容易自卑自憐或怨天尤人;是否
10我總是愛占別人的便宜;是否
1我的自我感覺一向良好;是否
12我的想法和意見總是對的;是否
13我對上述問題沒有一個“是”的選擇感到愜意。是否
如果你對上述問題沒有一個選擇“是”，說明你在撒謊;如果你有至少一個是選擇“是”，說明在你身上有驕傲的傾向。
2。驕傲的危害
六世紀後，驕傲被列為天主教的七罪宗之首。
撒旦原是明亮之星、美麗天使，因著驕傲墮落成為邪惡的魔鬼。
“明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落?你心裏曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上。我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。”(賽14：12-15)
罪和死進入人類，也是從驕傲開始。
“於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。”(創3：6)
法老的驕橫剛硬，給他自己、家人、國家帶來一波比一波嚴厲的十樣災禍，直至埃及遍地的長子被殺。
“法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢?我不認識耶和華，也不容以色列人去。”(出5：2)
筆者曾經和一個大學生分享福音，他對我說，“我不相信宇宙間有一位神，如果真有一位神，那麽我要取代他!這個世界我只崇拜兩個人：一個是希特勒;第二個是我自己。”一個人狂妄和愚昧居然能到這樣的地步，還真是罕見。
重慶事件的主角，被認為是共產黨內少有的有能力的高官，但他的張狂也少有人出其左右，所以落馬就不足為怪了。有人說，他的盤算幾乎就要成功，其手下的闖館事件使事態急轉直下，成為他的“滑鐵盧，”真可謂是天意。
天意是什麽?其實聖經早已確之鑿鑿地明說：“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。”(箴16：18)
如果說上面所言與人們的現實生活沒有太大關系的話，那麽讓我們看看驕傲在人們實際生活中的具體危害：
錯失救恩機會：這個世界上有許多人認為，基督信仰只不過是，軟弱者的拐杖;失意者的聯盟。他們認為自己是命運的主宰，他們不需要誰來拯救或幫助，於是他們在自己堅定的自信中淪喪了。因為---
“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”(雅4：6)
人際關系障礙：驕傲者的自以為是，不肯認錯，沒有憐憫，缺乏忍耐，怨天尤人等等，常常是造成自身人際關系障礙的主要原因，給自己和他人帶來不盡的痛苦和傷害。
“你見自以為有智慧的人嗎?愚昧人比他更有指望。”(箴26：12)
白吃苦頭多走彎路：驕傲的人錯誤地認為，自己可以掌控一切，凡事自己可以handle，不知道信靠神，依賴神，不知道從神那裏支取智慧和能力，於是白白地吃許多苦頭，走很多彎路，效果又事倍功半。
聖經詩篇如此說“他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”(詩147：10-11)
一個父親讓他孩子去搬石頭，小孩費了全部力氣，石頭還是一動不動。最後，父親問他，“兒子，你用盡所有的辦法了嗎?”兒子說，“是。”父親說，“不，你還沒有，因為你還沒有請我幫助。”
那麽信靠神和自己努力是什麽關系呢?是不是信靠神就可以什麽事都不用做，抱頭睡大覺呢?當然不是。信靠神是指凡事藉著禱告交托仰望，順服神的帶領，然後盡上自己當作的本分，把結果交給神!
耶穌說，“凡自高的必降為卑。自卑的必升為高。”(路14：11)
這是屬靈的法則!
有一個故事，說到一只青蛙在冬天的時候想和它飛鳥的朋友們一起到南方去過冬。但路途太遠，他總不能一步一步地跳到南方去。青蛙冥思苦想，終於想到一個好辦法。它找來一根木棍，請兩只鳥各用嘴噙住兩頭，它自己用嘴噙住中間，於是當飛鳥飛的時候，它就懸在空中隨著小鳥往前飛。當他們飛過一塊兒農田時，其中一個農夫對另一個說，“看!多奇妙的辦法，誰想到這樣的辦法，它一定是個天才。”另一個農夫應聲回答說，“一定是那群飛鳥中的一位。”青蛙聽見，很不高興人把這樣的贊譽歸給飛鳥，連忙大聲喊道，“是我，是我，是我…”然後人們看見那只青蛙從空中掉落在田地裏。
“凡自高的必降為卑。自卑的必升為高。”(路14：11;18：14;1：52;太23：12)
“在後的將要在前，有在前的將要在後。”(路13：30)
我們在世界所處的位置，不取決於我們的座位或頭銜，而取決於我們與神的關系：即我到底是否是神的孩子。
二.謙卑
什麽是謙卑?謙卑的人，以神的眼光看自己;以神的心意待別人!
1。以神的眼光看待自己
在神的眼光中我到底是一個什麽樣的人?
陶恕牧師有一段很精彩的話：
“一個謙卑的人不是像一個過街的老鼠，備受自卑感的折磨。他已經接受神對自己生命的評估。他知道自己的軟弱和無助，正如神所宣稱的那樣;但奇妙的是，他同時也知道，在神的眼裏他比天使更為重要。在己，他一無是處;在神，他應有盡有!”
謙卑不是自卑。自卑是一種自我形象低落、自我挫敗、對自身價值嚴重貶抑的人格缺陷，嚴重影響個人潛能的發揮，喪失人按神的形象被創造的榮耀和尊貴。自卑和驕傲是一體兩面，其本質都是自我中心。
主耶穌非常謙卑，但他從來不自卑。一方面是，“壓傷的蘆葦，他不折斷;將殘的燈火，他不吹滅。”(賽42：2)，另一方面是，“他不灰心，也不喪膽。”(賽42：4)
謙卑也不是偽善，偽善的人可以幫助貧窮人，但他心裏卻看不起貧窮人，他的所謂幫助貧窮人使他對自己的驕傲感覺更好，並賺取更大的虛榮。
聖經對人的評價是什麽?我是無助無望的罪人，只配地獄的刑罰和遠的沈淪死;卻因信神的兒子耶穌成為至高神的兒女，並有榮耀尊貴為冠冕。
因此，“我”個人作為信徒，成為一個平衡在這兩極中間的實際。
“我”的本來光景是這樣：
“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”(羅3：23)
“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”(來9：27)
“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢?”(羅7：24)
然而，“我”卻因信成了神的兒女。
“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”(約1：12)
“你們所受的不是奴仆的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。”(羅8：15)
“誰能使我們與基督的愛隔絕呢?我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裏的。”(羅8：35;38-39)
我是個敗壞的罪人，但蒙受了神的恩典。正如使徒保羅所說，“在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫。”(提前1：15-16)
我能做什麽呢?同樣是兩極中間的平衡。
“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麽。”(約15：5)
“我靠著那加給我力量的，凡事都能作。”(腓4：13)
我離了主耶穌，什麽也不能做;但我靠著主耶穌，就凡事都能做。
這裏所說的凡事都能做，是指在主對我的旨意裏要我做的事，並非是我今天想移山就移山，明天想填海就填海。這一點需要清楚明白。
這是一個很奇妙的實際，這也就是常說的聖經中的Paradox---似非而是。
2。以聖經教導對待別人
“耶穌又對請他的人說，你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友，弟兄，親屬，和富足的鄰舍。恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。”(路14：12-13)
耶穌在這裏列出四組人的對比：
你朋友，弟兄，親屬，和富足鄰舍;
貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的。
中國人講究禮尚往來，我請了你，下一次你要請我;我給了你方便，下一次你要給我方便。但耶穌說，你請人吃飯，要請那些貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的，他們不能報答你，但你因此就有福了，因為神要報答你。
馬太福音第六章大段的經文都在講這樣的事情。
“不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。”(太6：1-4)
“你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。”(太6：5-6)
“你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見。你父在暗中察看，必然報答你。”(太6：17-18)
人要在“他們已經得了他們的賞賜”和“你父在暗中查看必然報答你”中間選擇一個，因為人不能同時得兩次賞賜。
謙卑人的處事原則，可以用JOY來表述。
J(Jesus，耶穌);
O(Others，他人);
Y(Yourself，自己)。
“只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”(腓2：3-4)
Paradox：
“你們裏頭為大的，倒要像年幼的。為首領的，倒要像服事人的。”(路22：16)
“你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。在你們中間，誰願為首，就必作眾人的仆人。”(可10：43-44)
世人的原則：Thewayupisup。想要為大，就要上爬;擠兌、踩踏、高攀、爭鬥、權謀等;
聖經的原則：Thewayupisdown。想要為大，就要為小。服侍、照顧、幫助、給予、愛人等。
主耶穌基督是謙卑的典範。
“我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。”(太11：29)
看主耶穌在生命的最後時光所作的事情：
為門徒洗腳;在客西馬尼園被捕時保護門徒;醫好那被彼得削掉耳朵的大祭司仆人;最後為世人的罪被釘在十字架上。全是為著別人，沒有一點為他自己。
“你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。”(腓2：5-9)
所以，主耶穌自己降卑、降卑、再降卑，神使他升高、升高、再升高，直至升為至高，並賜他超乎萬名之上的名。
“凡自高的必降為卑。自卑的必升為高。”這是永恒的屬靈定律。
1941年5月28日，天主教神父麥希廉庫柏(MaximilianKolbe)因為保護猶太人被送進奧斯維辛集中營。有一天，庫伯所在監室有人逃跑，所有的男人站在酷熱的太陽下罰站一天，沒有食物也沒有水。到晚上，逃跑的人還沒有找到，於是集中營指揮官命令挑選十人關入禁閉室餓死。當一名叫弗朗西斯克·加容尼策克的囚犯被挑中時，他向軍官苦苦哀求，“我還有妻子和孩子!”庫柏神父聽到後主動要求替其赴死。從此禁閉室裏常傳出歌聲和禱告聲。兩周後，庫柏神父是唯一的幸存者，被集中營軍官註射毒劑從容赴死。加容尼策克和他妻子後來幸存下來，他常赴各地見證，自己是庫柏神父用他的生命換回來的。
約翰衛斯理(JohnWesley)和喬治懷菲特(GeorgeWhitfield)都是十八世紀英國偉大的布道家。但他們兩個關於救恩的神學觀點卻大相徑庭。喬治懷菲特接受加爾文的觀點，認為人的得救是神定意的揀選;約翰衛斯理接受阿米念的觀點，認為人的得救在於人選擇接受耶穌。兩人的觀點明顯不同，而且成為公開化。有一次，一個記者問喬治懷菲特，“你期望有一天在天堂會看見約翰衛斯理嗎?”懷菲特回答，“不!我在天堂將不會看到約翰衛斯理。”記者興奮地記下來，以便煽風點火，期望著帶來新一輪辯論的高潮。沒想到懷菲特接著說，“我不會在天堂看見約翰衛斯理，因為他是神忠心的仆人，他將會非常靠近神榮耀的寶座，而我距離神的寶座是那樣遙遠，所以我看不見他。”
懷菲特這才叫真正的謙卑。後來，懷菲特在美國去世，在英國為懷菲特舉行的葬禮上，講道的正是約翰衛斯理。
讓我們以如下聖經的話語作為本文的結語：
“凡自高的必降為卑。自卑的必升為高。”
“因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定。他使這人降卑，使那人升高。”(詩75：6-7)
