在本篇信息裏，我們要開始看神國的最後一面─新天新地。
玖 新天新地
啟示錄二十一章一節說，『我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再有了。』說到新天新地的另外三節經文是以賽亞六十五章十七節，六十六章二十二節和彼後三章十三節。以賽亞六十五章十七節說，『看哪，我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。』以賽亞六十六章二十二節告訴我們，主所造的新天新地，要在永遠的神面前存留，就是永遠存留。永遠存留，意即存留到永遠。彼後三章十三節說，『我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』這裏我們看見，義要居住在新天新地。這意思是一切將是正當、正確、並合適的，不再有衝突。
在已過的永遠裏，神就定意要得著一個團體的彰顯，使祂得著完滿的彰顯和榮耀。（弗三9～11，一9～12。）為此，祂創造了諸天、地、人類、和無數的項目。從人受造以來，有四個時代：列祖時代，就是法前時代，從亞當到摩西；（羅五14；）律法時代，從摩西到基督；（約一17；）恩典時代，從基督第一次來臨到祂第二次來臨萬物復興的時候；（徒三20～21；）還有國度時代，從基督第二次來臨到千年國的末了。（啟十一15，二十4，6。）神已經使用頭三個時代，並將使用第四個時代，成全並完成祂的子民，使他們作祂永遠團體的彰顯，以成就祂的定旨。這四個時代都屬於舊天舊地。
國度時代雖是復興的時代，卻仍在舊天舊地裏，因為神在祂所揀選之人身上那成全與完成的工作，要到國度時代末了纔完全成就。等到神藉著國度時代完成這工作時，舊天舊地就要被火焚燒而過去，更新為新天新地，（彼後三10～13，）新耶路撒冷要降到其中，作經過過程之三一神永遠的彰顯。
以新耶路撒冷作中心的新天新地，是神從舊天舊地所更新的新宇宙。雖然神所創造的天地，因著撒但的敗壞變舊了，但神創造天地的定旨卻不能中斷。一面，神要運用祂的全能，審判撒但所敗壞的舊天舊地；另一面，祂要將受審判的舊天舊地更新為新天新地。因此，舊天舊地要除去老舊，更新為新宇宙，適合給神使用，成就祂永遠的定旨，並且神要在其中永遠、完滿的彰顯祂自己。
關於新天新地，啟示錄二十一章一節說，『海也不再有了。』海是神用審判之水，審判亞當以前的世界所造的結果。（參創世記生命讀經第二篇。）神復造的工作乃是限制審判之水的結果，使陸地得恢復。（創一9～10，耶五22。）亞當以前之世界的活類，受水的審判以後，就成了海裏的居住者，就是鬼。在牠們受了基督和祂信徒的對付，（太八29～32，路十17，徒十六16～18，十九12，）並海將牠們交出，受白色大寶座前的審判（啟二十13）之後，海就不需要有了。從神復造的工作以來，神就定意要對付撒但和鬼，好把海廢除。所以說，海也不再有了，指明撒但及其邪惡的跟從者都已經被處置，不會顯在新天新地裏。
一 第一個天和第一個地，在舊造的末了，藉著神的審判，用焚燒的火煉淨，得以更新為新天新地
新天新地不是舊天舊地以外的東西。新天新地將是舊天舊地，在舊造的末了，藉著神的審判，用焚燒的火煉淨，得以更新為新天新地。（彼後三10下，12下。）這好比我們的舊人與新人。今天我們是新人，卻不是另一個人，因為新人是更新的舊人。但我們是藉著主的生命得以更新，舊天舊地卻要藉著主用火所施的審判得以更新。舊宇宙要被焚燒，卻不會被焚燒成一無所有；反之，這焚燒將是一次煉淨，從這煉淨中出來的將是新天新地。
彼後三章十節說，『主的日子要像賊一樣來到；在那日，諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要被焚燒而銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。』主的日子，多半用在審判的意義上；那日諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。這要在千年國以後發生。（啟二十7，11。）『轟然』一辭指明衝擊的響聲或鬧聲。也許是宣告宇宙中由舊變新的大轉變。這裏的『元素』，即組成諸天的物質元素。
我們可以將彼後三章十節的『銷化』並『燒盡』，與希伯來一章十二節的『捲起來』、『改變』，啟示錄二十章十一節的『逃遁』、『再無可見之處』，並啟示錄二十一章一節的『過去』比較。將諸天和地焚燒而銷化，乃是神用以將諸天和地捲起，將其除去，使其由舊變新的過程。這是神在祂的行政裏，對受造之物末了、終結的對付。在神這末了的對付裏，一切物質的東西都要過去，惟有祂永遠的話要永遠長存。（太二四35，彼前一25。）不論物質的宇宙有何改變，神豫言的話總要存留，並要在祂命定的時候得著應驗，以成就祂永遠的定旨。
彼得題到神的日子，說，『因著那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而鎔化。』（彼後三12。）那日子，指神的日子。神的日子來臨，乃是對舊造的每一部分施行審判，將其清理。因著這樣的日子來臨，諸天就不能照舊存在，乃要被銷化，所有的元素都要被烈火焚燒而鎔化。所以，彼得說，『諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而鎔化。』這是為使舊天舊地得以更新，成為新天新地。
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