第12問：好人不信神會「下地獄」嗎？壞人最後懺悔也能「上天堂」嗎？
這個問題，可能是衝擊力最強，基督徒很難迴避朋友們的一個大哉問了。
這也可能是很多「好人」最無法接受的觀念之一了，也是許多人無法認同，並覺得基督信仰不公平的原因了。
好人不信神會「下地獄」嗎？壞人最後懺悔也能「上天堂」嗎？決定去哪一邊的條件是什麼？
或者說，天堂、地獄在哪裡？是什麼？人到了那裡要做什麼？
另外，有些基督徒似乎不提「天堂」，而說「新耶路撒冷」；不提「地獄」，而說「火湖」。到底有什麼不同呢？
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上篇：「天堂」和「地獄」
有人說，有戀人同在的地方就是天堂；沒有戀人的同在，每一個地方都是地獄。
這段話說得很羅曼蒂克，而且也很有道理。
很多基督徒也認為，如果有神的同在，人雖然在地上，心卻如同在天上。換句話說，當你有了耶穌，哪裡都是天堂；否則只要爆發一場家庭戰爭，日子就可以過得很地獄。
但除了這種心境上的天堂和地獄，到底有沒有實體的天堂和地獄呢？
大多數的基督徒會說，確實有天堂和地獄。
但也有基督徒查考聖經，發現人類雖然有兩種終局，卻不是傳統觀念中的天堂和地獄。為了避免混淆，他們希望能用更準確的字眼，來描述這樣的終局。
一�@地獄
什麼是「地獄」？
漢語中的「地獄」原本是佛教用語，隨意翻開一本佛學辭典，我們都可查到「地獄」這個辭目，比如《佛學大辭典》：
「（界名）梵語曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。譯為不樂，可厭，苦具，苦器，無有等。其依處在地下，因謂之地獄，是譯義也。」
這個意思是說，地獄位於地下，是一個痛苦而令人不快樂的地方。
不只佛教或印度，古巴比倫人和古埃及人也說「惡人死後受苦」，而且惡人所去的地方，乃是烈火熊熊的深坑。
那麼在聖經中呢？
聖經中也有一個地方位於地下，是人死後去的地方。
1.人人都要下陰間
聖經最流行的中文譯本是和合本，它在創世記三十七章35節說：
「他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰說，我必悲哀著下陰間到我兒子那裡，約瑟的父親就為他哀哭。」
這個「陰間」就是死人的去處，在舊約是希伯來文Sheol，意思是「查問」或「空洞」；而新約中則是希臘文Hades，意思是「看不見」。
傳道書九章十節又告訴我們：
「因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」
所以人在這個世界上很忙，但下去陰間以後就再也不忙了；不但不忙，連我們在世界上可以拿來誇口的，到那裡通通沒有了。
那麼，哪些人會去陰間呢？
以路加福音十六章為例，有一個奢華度日的財主下到陰間，喊著說：
「我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。」
結果祖先回答說：
「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」
從這段話我們知道，不敬虔的財主下了陰間，而信神的亞伯拉罕也下了陰間，只不過財主在那一邊很痛苦，而亞伯拉罕在這一邊正好相反，而且兩下被深淵限定，彼此不相往來，只能遙遙相望。
所以，陰間不等於一般人說的「地獄」（hell），因為不管是好人壞人、信神的不信神的都會下到陰間，而不是有些人上天堂，有些人下地獄。
2.「地獄」或譯「火坑」
如此說來，「地獄」到底是什麼呢？
在和合本中，譯作「地獄」的這個字只出現過十三次，而且都集中在新約中。比如馬太福音十章28節：
「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」
這個字在希臘原文中是Gehenna，等於希伯來文的GeHinnom，欣嫩谷，又稱為陀斐特，乃是耶路撒冷城外的一個深谷，各種垃圾和罪犯的屍體都扔在那裡焚燒。然而它本身沒有「監獄」的意思，所以另一個譯本恢復本翻作「火坑」，使它更符合原意。
這個火坑，就是那個奢華財主的去處。
換句話說，不是有人上天堂，有人下地獄，而是所有的死人都要下陰間，而陰間有兩部分：信神的人會到快樂的部分，到樂園（paradise）中安息，直到基督回來，把他們提到空中；而令人痛苦的火坑類似看守所，拘留其他的人，等候白色大寶座前的終極審判。
所以陰間不等於地獄，只有其中那個火坑被譯作「地獄」。但這個「地獄」（Gehenna）和傳統觀念的「地獄」（hell）不大一樣，後者比較接近但丁的《神曲》。這部詩歌主張信神的上天堂，不信的下地獄，把地獄和陰間混為一談，還說下了地獄也是可以救出來的。這種說法其實是偏離聖經的。
3.火湖才是終極的結局
拘留在火坑，或者說居留在「地獄」中的人，將來會去哪裡呢？
根據啟示錄，這些人經過審判後，會被扔到火湖去。
「火湖」這個詞的希臘文，正好是「火」和「湖」兩個字組成的。按照啟示錄所說，在基督回來設立千年國時，魔鬼的使者會先被扔到火湖裡，等到一千年過後，魔鬼也要扔進火湖。接下來有白色大寶座前的審判，那時除了屬神的人以外，死者都會被交出來，隨著許多事物一起扔到火湖中：
「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:14-15）
「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」（21:8）
火湖未必是一個實體的湖，更可能是一個死亡的表號；事實上按照經文來看，火湖就是「第二次的死」，是宇宙中一切消極事物的終局。
連死亡都要扔進去，這「第二次的死」是多麼的強大，多麼令人震驚！
二 天堂
那麼，「天堂」又是什麼呢？
漢語中的「天堂」本來也是佛教用語，《佛學大辭典》說：
「天堂，指天眾所住之宮殿。又作天宮。與『地獄』對稱。即善人死後，依其善業所至受福樂之處所。」
而基督教的天堂（heavenly mansion）一說，其實是「天」（heaven,heavens）、「樂園」（paradise）、「父的家」和「新耶路撒冷」（New Jerusalem）等觀念的混雜，而mansion一詞後來又用來指稱大樓或華廈，也就是說，天堂被理解為「天上的華廈」，和《佛學大辭典》相去不遠。
在這種觀念下，很多人認為好人或信神的人死後上天堂，環境優美，而且到處都是俊男美女，擁有光環和翅膀，像天使一樣。
然而回到聖經來看，信神的人不是要上天堂，而是去樂園。在那裡他們要等待基督耶穌回來，把他們提到空中，然後回到地上建立千年國，最後進入新天新地，成為聖城「新耶路撒冷」的一員。
1.提到空中不等於上天堂
既然是這樣，基督徒為什麼會一直嚮往天堂呢？
在和合本中，譯作「天堂」的地方有兩處，一處在希伯來書九章二十四節，另一處則在彼得前書三章二十二節。
但是這兩處只說基督耶穌上天堂，沒有說信徒或好人上天堂，反而是帖撒羅尼迦前書四章16-17節說：
「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」
由於基督耶穌進了天堂，而這裡又說到「和主永遠同在」，似乎天堂就是空中，空中就是天堂，信徒將來會上天堂。
其實，「天堂」不是「空中」。和合本的「天堂」，在希臘原文中只有「天」的意思，所以英文的主要譯本（如King James Version）都譯為「天的本身」（heaven itself）。這正是哥林多後書所說的「第三層天上」，也就是神的住處。
至於「空中」，原文是指肉眼可見的天空，因為人被提到雲裡，而且基督要從三層天上降臨，在那裡與他們相遇。
既然天上不是空中，所以聖經沒有說死人上天堂，只說當基督耶穌再來時，已死和活著的信徒會被提到空中和祂相遇。
2.樂園（暫時的去處）不在天上
雖然空中不等於天堂，可不可能先提到空中，然後上天堂呢？
不會的，因為經文明白指出，被提的時間點是耶穌第二次的來；既然如此，人死後是不會立刻提到空中，然後上天堂的。
那麼屬神的人死後要去哪裡呢？
我們可以分為暫時的和永久的兩面。
在暫時的一面，人死後都要下陰間，即便是基督，羅馬書十章七節中也說：
「誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。」
這個意思就是基督下了陰間，但三日後又復活了，並且升到天上，也就是和合本所說的「天堂」。
而基督耶穌在受死以前，又曾對一同釘十字架的犯人說：
「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路二三43）
比對兩處經文，可見樂園就在陰間裡；耶穌是下到陰間，並且同著那個悔改的犯人進入樂園，然後才復活升天。
這個樂園可不可能在天上呢？
不會的，因為基督三日後才升天，可是當日犯人就要同祂在樂園裡了。何況在哥林多後書十二章，保羅提到三層天和樂園時是分開敘述的。
3.新耶路撒冷（永久的去處）不在天上
至於永久的一面，啟示錄告訴我們，信神的人要進入新耶路撒冷，也就是希伯來書十一章那座「有根基的城」；而這座有「珍珠門、碧玉牆、黃金街」的城，很多人以為就是天堂。
然而按照啟示錄二十章，把信徒提到空中以後，基督還要帶著他們回到地上，設立千年國；直到二十一章進入新天新地，新耶路撒冷才要「從天而降」，所以這座城是新天新地才完成的，而且沒有留在天上，乃是降到地上。
何況按照原文，啟示錄開宗明義就說，這卷書是用表號所寫的；既然是表號（sign），那麼對於城的描述就帶有象徵性。好比五章說：
「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」
很多人都知道，「羔羊」就是耶穌，祂成了代罪羔羊，不是祂真的變成一頭羊；而七角七眼更明說是神的七靈，不是真的有七隻角七隻眼睛。所以城、碧玉、黃金、珍珠也應該視為一種象徵，而不是按字面去解釋。何況啟示錄說新耶路撒冷是基督的新婦，如果她真是一座物質的城，基督要怎麼娶她呢？
換句話說，人們不是要去一座天上的城，而是要進入一個生命的範圍。
這是什麼樣的範圍呢？
其實，根據新約「建造教會」的思想，新耶路撒冷就是蒙神救贖、屬神之人的總和。在這裡有神坐寶座供應全城，分賜光和生命（生命樹和生命河），並以祂的性情作為道路（精金街道），使她成為基督的配偶，並作為神人相互的居所，光明燦爛，彰顯於天地之間！
這一個終局，當然比火湖要好上太多了！
4.父的家是指教會，不是指天堂
然而，約翰福音十四章說：
「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」
於是有很多基督徒說：
「父的家不就是指天堂嗎？」
所以他們用「回天家」來代替「死亡」一詞。
然而很多解經的人都承認，神的家、父的家其實是指聖殿或教會說的。比如約翰福音第二章，耶穌說，「不要把我父的家當做買賣的地方」，那裡父的家（Oikoa）就是指猶太人的聖殿。
很奇怪，只有約翰十四章的「父的家」（Oikia）被當成了天堂。
其實耶穌明明說：
「我在哪裡，叫你們也在那裡。」
而祂在哪裡呢？
若是我們順著前後文，就會發現在該章二十節，耶穌說「我在父裡面」。所以耶穌的用意，是要把人帶到神裡面，帶進神的家－教會裡面。再比對約翰一書四章，那裡也說信徒要住在神裡面，神也住在信徒裡面。
5.特別的賞賜：千年國
現在我們知道了，屬神的人死後不是上天堂，而是去樂園，等候將來被提到空中，然後回到地上建立千年國，最後才進入新耶路撒冷。
但是我們一直說提到空中，提到空中，為什麼要提到空中呢？
因為在那裡，基督要進行審判。
這個審判不是對全人類的審判，而是彼得前書四章說的：
「時候到了，審判要從神的家起首。」
當基督回來的時候，所有信神的人都要復活（而其他死人還沒有）；根據他們在世的表現，失敗的要被丟到外面黑暗裡哀哭切齒；得勝的要同著基督來到地上，審判世界，並且作王一千年。等到千年過後，原先失敗的信徒也成熟了，於是所有屬神的人都要作王，進入新耶路撒冷。
所以神給人救恩不看人的好壞，但在承受一千年的賞賜或懲治上，神會看人今生的表現。換句話說，得到永遠的救恩很簡單，只要信而受浸；但如果以為自己買了「天堂的門票」，隨隨便便混日子，將來就會受到一千年的處分。反之，那些在今生竭力奮鬥，活出神的榮耀和美德的人，不必等到新天新地，就可以在千年國裡提早享受安息了！
引用來源： 「上天堂」「下地獄」的條件是什麼？ (上篇) [遇見信仰的25問#12] | 水深之處福音網站
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