第11問：憑什麼說神只有一位？其他宗教中的神都不是神嗎？
聖經寫得明明白白：「神只有一位，再沒有別的神。」（哥林多前書8:4）
但持多神或泛神信仰的朋友們就不以為然了，他們可能會問：
「我相信耶穌是神，但祂只是眾多神中的一位。
為什麼聖經說只有耶穌是神呢？難道其他宗教裡的神都不是神了嗎？
這會不會太霸道了呢？」
或者說其實不管相信什麼神，最後都是一樣的。
面對這樣的朋友們，你會怎麼回答呢？
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我們理解你的想法，你是相信有神的，而且也相信耶穌是神，只是認為一神論太霸道，應該放寬心胸，接受更多的可能性。
然而霸道還是不霸道，關鍵在於事實。如果聖經的說法是事實，那就不叫「霸道」，而是「理所當然」或「實事求是」。如果聖經的說法不是事實，那又豈止是霸道而已？
好比有人說自己只有一位生父，一位生母，你不會去批評他說：
「我相信你有生父和生母，但你應該放寬心胸，看看這個廣大的世界。你可能有許多生父、生母，而你所認定的那兩位，只是許多生父、生母當中的一對。」
當然你也不會去規勸他說：
「其實不管誰是你的生父或生母，最後都是一樣的。」
如果真的都一樣，就不會有那麼多人想要認祖歸宗，透過法律確認自己是某某人的兒女了。反過來說，如果兒女滿街叫爸爸，甚至被綁架後居然改叫綁匪爸爸，真正的爸爸可能會氣到昏倒。
所以基督徒怎麼看待神呢？就如聖經的哥林多前書八章所說的：
「縱然有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主，在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」
一 聖經中「神」的定義
從血緣上來說，我們知道人只有一位父親，也只有一位母親；必要的話，我們還可以透過基因鑑定，來確認誰是那一位父親母親。
可是神到底有幾位，我們卻沒有辦法直接證明出來。因為事實雖然擺在那裏，但人類的科學遠遠落後於人類的想像力，也遠遠落後於真理，所以只能鑑定人，而無法用以鑑定神。
不過我們至少可以做一件事，就是把語言的歧義降到最低。如果我口中的「神」和你口中的「神」根本是不同的觀念，那麼神究竟有幾位，我們當然不會有共識。
１.信實的大能者
基督徒信仰的根基在聖經。而聖經的頭一卷書叫創世記，這卷書的第一句話是：
「起初，神創造天地。」
這裡的「神」，希伯來文的發音是「以羅欣」，意指信實的大能者。因為神說有就有，命立就立，而祂的能力又支持祂的信實，擔保自己說到做到，能夠維持、載著並推動萬有。
不但如此，「以羅欣」這個詞是單數的，這正是另一卷書申命記上說的：
「你們如今要看見：我，惟有我是神；在我以外並沒有神。」
在這種概念下，《西遊記》中三不五時就抱著頭發燒，被孫悟空大鬧天宮的玉皇大帝，自然不是聖經所認定的神。因為根據傳說，玉皇大帝化生於三清，乃是受造之物，不是創造天地的主宰；而三清又是《道德經》中「道」的神格化，不是原本就具有實體、位格、意志、思想和情感的神。
佛陀也是如此。他是捨棄尊榮的王子，被群眾視為「覺悟者」，說他找到了生命的出口。他之所以被當作神，乃是後世信仰混雜的結果，原始佛教其實是無神論的宗教；有部佛經甚至記載，佛陀是吃錯了東西而過世的。
所以有些人具有超凡的思想或美德，但他們仍然是受造之物，不能與造物之主相比。換句話說，我們不能因為一位勇士很講義氣，一位學者很有濟世的熱忱，或者一位女子救了許多討海人的命，就封他們為神。我們也不能看因為天使很美麗，能力很令人震驚，就敬拜他們如同敬拜神，正如希伯來書一章指出的：
「論到使者，祂說，『神使祂的使者為風，並使祂的僕役為火焰。』……天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力麼？」
天使只是神的僕役，而人卻可以接受神的生命，成為祂的兒子；所以人不能像小學生一樣，看自己比家中的司機小，也比司機開的賓士車更小，就反過來當起司機或賓士的奴才。他們必須知道當自己的生命成熟，綻放出神聖的榮光，那時的美麗是天使也無法想像的。
天使尚且如此，去敬拜各種的靈，或者敬拜一顆石頭、一棵樹、一條狗，就更等而下之了。聖經並沒有否認宇宙中存在著各種層次的生命，也肯定萬象的奇妙和壯觀，然而他們／它們不是神，也不能取代神。事實上，這位神乃是萬靈之父，是天上、地上和地下各家族的父，更是萬有一切的源頭。
２.自有永有的「我是」
不僅如此，在出埃及記中，當神召喚摩西時，還說出了自己的名字：
「摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫什麼名字？我要對他們說什麼？神對摩西說，我是那『我是』；又說，你要對以色列人這樣說，那『我是』差我到你們這裏來。」
「神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，『耶和華』你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裏來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。」
所以在創造上，神是信實的大能者；而在與人的關係上，神是「我是」，也就是「耶和華」（或譯「雅威」）。這間接告訴了我們：虛空的人啊，我是，而你們不是，你們願意我來作你們的一切嗎？
耶和華的字根意即「存在」或「成為」。中文聖經和合本把「我是」翻作「我是自有永有的」，指出神是因自己而存在，同時也是一切存在的根由，是成功萬事萬物的那一位。另一方面，神是一切的開始和結束，而祂自己卻無始無終，也不受時空約束，如同詩人在詩篇中讚嘆的，「你要將天地如衣裳更換，天地就改變了。惟有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。」
這位自有永有的「我是」，自古以來養育天地萬物。所以使徒行傳告訴我們：
「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神」。
這樣的一位，當然不能被一貫道「合一」起來，因為我們若是懂一點聖經、可蘭經以及儒、道、釋各家的經典，就知道它們的思想體系根本無法融合，正如以賽亞書四十章說的：
「那聖者說，你們將誰比我，叫他與我相等呢？你們向高處舉目，看誰創造了這萬象，按數目將它們領出；祂一一稱其名。因祂的權能，又因祂的大能大力，它們連一個都不缺。」
一個人不可能又信佛，又信道教，又真正信耶和華。但單單以耶和華為神的，是有福的：
「你豈不知道麼？你豈不曾聽見麼？永遠的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的聰明無法測度。疲乏的，祂賜能力；無力的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，年輕人也必力竭跌倒；但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」
二 憑信接受耶穌，作我們獨一的神
１.許多人都接受一神論
事實上，有很多人都接受一神論，其中包括猶太教徒、基督徒和伊斯蘭教徒。
猶太教徒的主體是以色列人，伊斯蘭教源自阿拉伯人，他們都是亞伯拉罕的後代；而基督徒根據新約，承認亞伯拉罕是信心之父，所以這三者被歸類為亞伯拉罕系的信仰。
他們都承認神只有一位，再沒有別神，而且這一位就是舊約中的那一位，只不過因為翻譯或音轉，有的人叫祂雅威，有的稱作耶和華，還有的稱�@阿拉 。
但他們彼此之間有什麼不同呢？
簡單的說，猶太人有一部舊約，而基督徒多了一部新約，因為神藉著耶穌的死而復活，與人訂立了新的契約、新的合同。而伊斯蘭教雖然也承認舊約，卻又根據可蘭經而自成一套體系。
不過最關鍵的點，還是如何看待耶穌。
猶太教徒期盼彌賽亞（救世主）來到，而希伯來文的「彌賽亞」正是希臘文的「基督」；但他們認為耶穌不是彌賽亞／基督，不是耶和華，所以把祂釘了十字架。
伊斯蘭教雖然承認耶穌的崇高地位，也承認祂是童女所生，經過死而復活，不過他們和猶太教一樣，不承認耶穌就是神，只承認祂是最大的先知之一，是最接近神的人。
只有基督徒不同，他們肯定耶穌就是基督，是耶和華藉著馬利亞從聖靈懷孕，成了一個在肉體裡的人。事實上，「耶穌」一名意即「耶和華救主」、「耶和華救恩」，這含示耶和華成為人，來作人的救主和救恩。所以耶穌既是神又是人。祂的降生、為人生活、釘死與復活，都可以在舊約中找到相關豫言。
比如彌迦書五章2節說：
「伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。」
這說出基督就是從亙古、從太初而出的神。而耶穌的母親和養父果然因著戶口普查，從加利利回到家鄉伯利恆，在那裏生下了耶穌。
又比如耶穌被釘死在十字架上，完全應驗了詩篇二十二篇的豫言：
「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裏面融化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在牙床上；你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我；惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數算；他們瞪著眼看我。他們分了我的外衣，又為我的衣服拈鬮。」
所以耶穌就是耶和華。祂的第一次來，藉著死完成了救贖的工作；祂又復活升天，釋放出神聖的生命，將那靈分賜到信入祂的人裡面。如今祂在天上，也在信徒的裡面奮力活動。將來祂還要再來，不但作為彌賽亞拯救猶太人，更要審判世界，了結撒旦，與信徒建立屬天的國度，引進永遠的新天新地。
２.憑信接受耶穌
耶穌復活以後，曾經向門徒多馬顯現，並且告訴他說：
「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」
是的，無論我們原本是泛神、多神或無神論者，我們的觀念都有可能改變，然而比起客觀的道理或證據，在神眼中，我們主觀的相信是更寶貴的，也是更有福的。
就算承認神只有一位，那還不是最重要的事。最重要的是，我們有沒有接受神的生命，讓祂活在我們的裡面，並且從我們裡面活出來。
引用來源： 憑什麼說神只有一位？其他宗教中的神都不是神嗎？ [遇見信仰的25問#11] | 水深之處福音網站
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