大乘本生心地觀經

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
總序


　　自讀首欏嚴，從此不嘗人間糟糠味；
　　認識華嚴經，方知已是佛法富貴人。
　　誠然，佛教三藏十二部經有如暗夜之燈炬、苦海之寶筏，為人生帶來光明與幸福，古德這首詩偈可說一語道盡行者閱藏慕道、頂戴感恩的心情！可惜佛教經典因為卷帙千浩瀚，古文艱澀，常使忙碌的現代人有義理遠隔、望而生畏之憾，因此多少年來，我一直想編纂一套白話佛典，以使法雨均沾，普利十方。
　　一九九一年，這個心願總算有了眉目，是年，佛光山在中國大陸廣州市召開〔白話佛經編纂會議〕，將該套叢書訂名為《中國佛教經典寶藏》。後來幾經集思廣益，大家決定其所呈現的風格應該具備下列四項要點：
　　一啟發思想：全套《中國佛教經典寶藏》共計百餘冊，依大乘、小乘、禪、淨、密等性質編號排序，所選經典均具三點特色：
　　１歷史意義的深遠性
　　２中國文化的影響性
　　３人間佛教的理念性
　　二通順易懂：每冊書均設有譯文、原典、註釋等單元，其中文句鋪排力求流暢通順，遣詞用字力求深入淺出，期使讀者能一目瞭然，契入妙諦。
　　三、文簡義賅：以專章解析每部經的全貌，並且搜羅重要的章句，介紹該經的精神所在，俾使讀者對每部經義都能透徹瞭解，並且免於以偏概全之謬誤。
　　四、雅俗共賞：《中國佛教經典寶藏》雖是白話佛典，但亦兼具通俗文藝與學術價值，以達到雅俗共賞、三根普被的效果，所以每冊書均以題解、源流、解說等章節，闡述經文的時代背景、影響價值及在佛教歷史和思想演變上的地位角色。
　　茲值佛光山開山三十週年，諸方賢聖齊來慶祝，歷經五載、集二百餘人心血結晶的百餘冊《中國佛教經典寶藏》也於此時隆重推出，可謂意義非凡，論其成就，則有四點成就可與大家共同分享：
　　一、佛教史上的開創之舉：民國以來的白話佛經翻譯雖然很多，但都是法師或居士個人的開示講稿或零星的研究心得，由於缺乏整體性的計劃，讀者也不易窺探佛法之堂奧。有鑒於此，《中國佛教經典寶藏》叢書突破窠臼，將古來經律論中之重要著作，作有系統的整理，為佛典翻譯史寫下新頁！
　　二、傑出學者的集體創作：《中國佛教經典寶藏》叢書結合中國大陸北京、南京各地名校的百位教授學者通力撰稿，其中博士學位者佔百分之八十，其他均擁有碩士學位，在當今出版界各種讀物中難得一見。
　　三、兩岸佛學的交流互動：《中國佛教經典寶藏》撰述大部分由大陸飽學能文之教授負責，並搜錄台灣教界大德和居士們的論著，藉此銜接兩岸佛學，使有互動的因緣。編審部分則由台灣和大陸學有專精之學者從事，不僅對中國大陸研究佛學風氣具有帶動啟發之作用，對於台海兩岸佛學交流更是助益良多。
　　四、白話佛典的精華集粹：《中國佛教經典寶藏》將佛典裡具有思想性、啟發性、教育性、人間性的章節作重點式的集粹整理，有別於坊間一般〔照本翻譯〕的白話佛典，使讀者能充份享受〔深入經藏，智慧如海〕的法喜。
　　今《中國佛教經典寶藏》付梓在即，吾欣然為之作序，並藉此感謝慈惠、依空等人百忙之中，指導編修；吉廣興等人奔走兩岸，穿針引線；以及王志遠、賴永海等〔寶藏小組〕人員的彙編印行。由於他們的同心協力，使得這項偉大的事業得以不負眾望，功竟圓成！
　　《中國佛教經典寶藏》雖說是大家精心擘劃、全力以赴的巨作，但經義深邈，實難盡備；法海浩瀚，亦恐有遺珠之憾；加以時代之動亂，文化之激盪，學者教授於契合佛心，或有差距之處。凡此失漏必然甚多，星雲謹以愚誠，祈求諸方大德不吝指正，是所至禱。
　　一九九六年五月十六日於佛光山

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編序


　　敲門處處有人應
　　《中國佛教經典寶藏》是佛光山繼《佛光大藏經》之後，推展人間佛教的百冊叢書，以將傳統《大藏經》青華化、白話化、現代化為宗旨，力求佛經寶藏再現今世，以通俗親切的面貌，溫渥現代人的心靈。
　　佛光山開山三十年以來，家師星雲上人致力推展人間佛教不遺餘力，各種文化、教育事業蓬勃創辦，全世界弘法度化之道場應機興建，蔚為中國現代佛教之新氣象。這一套白話青華大藏經，亦是大師弘教傳法的深心悲願之一。從開始構想、擘劃到廣州會議落實，無不出自大師高瞻遠矚之眼光；從逐年組稿到編輯出版，幸賴大師無限關注支持，乃有這一套現代白話之大藏經問世。
　　這是一套多層次、多角度、全方位反映傳統佛教文化的叢書，取其青華，捨其艱澀，希望既能將《大藏經》深睿的奧義妙法再現今世，也能為現代人提供學佛求法的方便舟筏。我們祈望《中國佛教經典寶藏》具有四種功用：
　　一、是傳統佛典的青華書——中國佛教典藉汗牛充棟，一套《大藏經》就有九千餘卷，窮年皓首都研讀不完，無從賑濟現代人的枯槁心靈。《寶藏》希望是一滴濃縮的法水，既不失《大藏經》的法味，又能有稍浸即潤的方便，所以選擇了取精用弘的摘引方式，以捨棄龐雜的枝節。由於執筆學者各有不同的取捨角度，其間難免有所缺失，謹請十方仁者鑒諒。
　　二、是深入淺出的工具書——現代人離古愈遠，愈缺乏解讀古藉的能力，往往視《大藏經》為艱澀難懂之天書，明知其中有汪洋浩瀚之生命智慧，亦只能望洋興歎，欲渡無舟。《寶藏》希望是一艘現代化的舟筏，以通俗淺顯的白話文字，提供讀者邀游佛法義海的工具。應邀執筆的學者雖多具佛學素養，但大陸對白話寫作之領會角度不同，表達方式與台灣有相當差距，造成編寫過程中對深厚佛學素養與流暢白話語言不易兼顧的困擾，兩全為難。
　　三、是學佛入門的指引書——佛教經典有八萬四千法門，門門可以深入，門門是無限寬廣的證悟途徑，可惜缺乏大眾化的入門導覽，不易尋覓捷徑。《寶藏》希望是一支指引方向的路標，協助十方大眾深入經藏，從先賢的智慧中汲取養分，成就無上的人生福澤。然而大陸佛教於〔文化大革命〕中斷了數十年，迄今未完全擺脫馬列主義之教倏框框，《寶藏》在兩岸解禁前即已開展，時勢與環境尚有諸多禁忌，五年來雖然排除萬難，學者對部份教理之闡發仍有不同之認知角度，不易滌除積習，若有未盡中肯之辭，則是編者無奈之處，至誠祈望碩學大德不吝垂教。
　　四、是解深入密的參考書——佛陀遺教不僅是亞洲人民的精神皈依，也是世界眾生的心靈寶藏，可惜經文古奧，缺乏現代化傳播，一旦龐大經藏淪為學術研究之訓詁工具，佛教如何能扎根於民間？如何普濟僧俗兩眾？我們希望《寶藏》是百粒芥子，稍稍顯現一些須彌山的法相，使讀者由淺入深，略窺三昧法要。各書對經藏之解讀詮釋角度或有不足，我們開拓白話經藏的心意卻是虔誠的，若能引領讀者進一步深研三藏教理，則是我們的衷心微願。
　　在《寶藏》漫長五年的工作過程中，大師發了兩個大願力——一是將文革浩劫斷滅將盡的中國佛教命脈喚醒復生，一是全力扶持大陸殘存的老、中、青三代佛教學者之生活生機。大師護持中國佛教法脈與種子的深心悲願，印證在《寶藏》五年艱苦歲月和近百位學者身上，是《寶藏》的一個殊勝意義。
　　謹呈獻這百餘冊《中國佛教經典寶藏》為師父上人七十祝壽，亦為佛光山開山三十週年之紀念。至誠感謝三寶加被、龍天護持、成就了這一椿微妙功德，惟願《寶藏》的功德法永長流五大洲，讓先賢的生命智慧處處敲門有人應，普濟世界人民眾生！

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星雲法師序


　　這部《心地觀經》，依據唐憲宗在本經原譯的序文中記敘，梵文原本於高宗時代，由師子國（今錫蘭島）所獻，當即珍藏於禁宮。憲宗即位後，熱心弘護，特詔集當時京師義學大德屍賓三藏法師般若等八人，於醴泉寺共同翻譯而流布，可見本經的譯成華言，歷史已很悠久了。但是考諸史實，自來似乎少有大德宣講弘揚，流布不甚普遍，民國以來，只知太虛大師曾講述此經，余無所聞，這也許是因緣時節沒有成熟的緣故。
　　講經說法，貴在觀機逗教，從前人心敦厚，信心誠篤，對於大乘佛法，易生敬信而愛樂，故弘揚經教者，多偏重於《華嚴》、《法華》、《金剛》、《維摩》 、《楞嚴》等大乘聖典，到了末法時期的現代，眾生根器日益參差，專講大乘聖典，一般人已難領悟信受。佛法原為濟度眾生而設，講經說法，當以能普利群品為上，因此選講經論，最好能法備五乘，由淺而入深為宜，《心地觀經》，正符合了這個條件，確為適應現代眾生需要的妙法。
　　本經的究竟旨歸，雖然仍在佛果，但開示卻首在人天乘法，因人乘為五乘之基，人道不全，學佛何益?所以太虛大師說：「仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛或，是名真現實。」試看本經共十三品，以報恩品著語最多，開示最詳，叮嚀最切，即為明證。細閱（報恩品）的內容，講的就是人天乘法，眾生若能信受奉行，知恩報恩，則人道全；人道全，則社會必致祥和，國家必然安定，世界一定和平。佛陀也曾經告示文殊師利菩薩說：「這經的力量所生的福德，實在難以思議，這經所在的國土，豐富而安樂，沒有任何怨敵的侵擾，譬如有人，獲得如意珠寶，將它置於家中，能產生一切殊勝美妙的樂具。這微妙的經寶，也是如此，能給國界以內，無盡的安和樂利。」今圓香居士特選出此經，譯為現代語體文，使智識份子，都能自己閱讀，必然由淺入深，由人天乘而入菩薩道，凡我佛弟子，當願見此經能弘揚於全世界，普利眾生。
　　講經說法，深入固然不易，淺出則尤為艱難，能深入者未必即能淺出，然淺出必先深入。我數十餘年來，奔走說法，無不唸唸以深入淺出為懷，力求將佛法與世法交涉互融，使聽者知佛法並非高深莫測、玄妙難解的空談，而是與大眾日常生活行持息息相關，不僅已歸依三寶的佛弟子，應該依教奉行，凡欲追求幸福美滿人生者，對佛法也不能不加以探究。然當此工商業時代，一般人都生活在緊張忙碌中，難得有聽講佛法的機緣，將佛經譯成現代語文，使知識份子都能自閱自解，自修自證，廣收弘化之效，實為現代弘法者另一方便途徑。
　　圓香居士，佛學造詣深厚，護持三寶，行菩薩行，譯經弘化，不遺餘力。曾將《楞嚴》、《圓覺》等經典譯成語體文，出版後洛陽紙貴，爭相請購，甚受讀者歡喜，受益者眾。今又完成本經的語譯，行將出版流通，索序於我，我與圓香居士相識已二十餘年，素欽其行，當不敢辭，特贅數言，以表歡喜讚歎之誠耳。

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謝冰瑩老居士序


　　記得太虛大師，曾經在《心地觀經講記》中，說過這樣的話：
　　「救濟眾生的佛法，對於社會、人民，都有直接或間接的關係，因此要明白佛法是應隨機而設的……現在來講此經，就是適應這個時代的需要。」又說：「無論在寺院，或者在一般善男信女所組成的講經會，都有各界人士來參加，因此所講的經論，要具有法備五乘，義周十宗的條件……如今來講這經，不但為了普通的聽眾；同時也為了研究教理的人所需要，因此對這部經作了一番精密的研究。」
　　「這部經，可作為初學佛法的指南：更可為研究全藏教理的基礎。」
　　從太虛大師，這些寶貴、扼要的開示中，我們可以想見本經的豐富內容，至少知道了法備五乘，義周十宗的條件，僅就這一點而說，不論初機宿學，都不能不研讀本經。
　　本經共十三品，除（序品）及末後的（囑累品）外，正文共計九品，從（報恩品）的人天乘法開始，循序漸進，而三乘聖者、大乘菩薩，直到（成佛品）止，無不詳細演說，指示修習法要，條理分明。
　　經題特標明「本生」二字，也就是表明佛陀親自顯現他從最初發心，以至成佛度生的三世業行，現身說法，以啟示眾生正信，有所師法。
　　我國佛經的翻譯，都在唐宋以前，雖不是深奧的古文；但體裁結構，用字遣詞，都與現代語文，大有差別，每使現代的知識份子，感到閱讀、研究的困難，應該把所有經典，再譯為現代語體文，這項偉大的工作，實在太需要了!
　　七年前，筆者回國，得與圓香居士相聚多次，知道他大發善心，有志從事佛經語譯工作，真是高興萬分!去年承他惠賜我兩本大作用語體文譯的《楞嚴》 、《圓覺》二經，讀後，獲益良多，歡喜無量!讀完，馬上借與劉居士、李居士等傳讀，都認為圓香居士文字簡潔流利，深入淺出，請他再發心多譯一些應世。
　　我雖沒有譯過佛經，可是知道這的確不是件容易的事!圓香居士能在公務之餘，並編務繁忙之中，獨自默默地埋頭譯經，其中艱苦，可想而知。目前，他只發願語譯《楞嚴》、《圓覺》、《心地觀》、《維摩》、《楞伽》等五部大乘經典，現已譯出三部。
　　圓香居士，尚在盛年，精力充沛，希望他不要止於五部之數，願他大發慈悲心，語譯更多的經典，嘉惠青年讀者，和有志研究佛學，像我一樣的老人，相信這也是諸佛菩薩所喜歡的。
　　從圓香居士所訂語譯的經典目錄看來，似乎都與禪有關，好像偏重在禪修方面，是否因為看到目前學禪之風盛行，以至有些顯得混亂和誤解，而思有所導正呢?因筆者遠隔重洋，沒有機會向圓香居士當面請教求證，直到去年，朋友寄我一份自立晚報，在副刊上，讀到宋澤萊先生一篇大作，題為「祖師禪的履踐者劉圓香禪論」，才知道他是由禪歸淨的，原以為他只是一個淨業行者而已。這樣看來，我的猜想，也許不大錯了。
　　最後，我希望圓香居士，本愛護佛教的精神，多多翻譯佛經，功德無量!
　　七十三年八月十五日於金山

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唯慈法師序


　　我國從東漢到北宋，是印度文化向我國大輸入的時代，以當時社會各階層流行的文體，譯出了大量佛經，但到千多年以後的人讀來，就感到非常艱奧難懂。原因，如今一代的中華兒女，從最幼的嬰兒時代開始學話，就是通俗的口語，到了四五歲進學校，學的、寫的、聽的、講的、老師教的，也都是通俗的口語；古體文字的線裝書，接觸的機會很少，沒有深厚的古文學基礎，怎能看懂古體文的佛經?何況佛經中還有許許多多的專門術語哩!我認為不是年輕一代文學程度普遍的低落，而是古文的線裝書，普遍受到時代的淘汰，就如中國字體，從李斯的小篆問世，殷周的甲骨文，鐘鼎文被淘汰了；從正、草、行書出，李斯的小篆也被淘汰了，同樣道理，當白話文在中國社會普遍的流行時，艱深的古文書籍也被擱置了，教現代青年研讀古文佛經，就等於要他們用大篆小篆寫信一樣困難，怎能收到傳播佛法的效果?但讀語體文佛經，以文體現代化，再加上簡潔明暢，無形之中破除了障礙，提高廣大學佛群眾讀經的興趣，而經中深微妙義，亦能從簡明的文句中，使人得到會意的法喜，喜愛研究佛法的知識青年，語體文更能適合他們的口味，以此推廣佛法，我深信會得到知識青年普遍的愛好和接受，而且會永久性的普遍性的流傳下去，弘揚佛法，著眼於此，應是適應時代的創舉。
　　我深深覺得，閱讀古體文的佛經，花去的時間多，而獲得的利益少；可是讀語體文的佛經恰好相反：花去的時間少，獲得的利益多，已學佛的人讀語體文佛經，會對佛法的真義，有新的體悟；未學佛的人讀語體文佛經，會引起他對佛教的敬信，為了適應時代需要，為了提高弘揚佛法的效果，佛教的語譯工作，實在值得大力的推行。
　　以《楞嚴經》說，在我求學的時期，曾聽慈航菩薩講過，但自己的悟性太低，聽不出經裏內容的要義，自己也曾讀過幾種註釋，如：明真監法師的《楞嚴正脈》，清通理法師的《楞嚴指掌疏》，近代孫仲霞居士的《楞嚴直解》等多種，始終未能看得懂，花去的時間、精力，就像到水裏撈月，空無所得，直到民國七十一年，讀到圓香居士出版的語體文《楞嚴經》，才使我理解到經中的要旨，尤其七處徵心，八番顯見的文義，既富於高深的哲學思想，也充滿了趣味性的描述，使我獲益非淺，去年又復讀到圓香居士語體文的《圓覺經》。《楞嚴》與《圓覺》，都是真常唯心繫的重要聖典，從經文的啟示中，使我瞭解一切眾生皆具有妙明大覺的真心，惜此高貴靈妙的心性，為昏暗的煩惱客塵所覆，致使流轉生死，成為憂悲苦惱的眾生。
　　最近圓香居上又將出版語體文的《大乘本生心地觀經》，這是非常令人興奮的消息!
　　《心地觀經》，講解的人很少；但《太虛大師全書》中有本經的講記，大師在「懸論」裏說：「《心地觀經》的『內容豐富』 ，『法備五乘』 ，『義周十宗』。」而其經文次第，丟開了（序品），確實是從世間五乘共法的（報恩品）說起，由淺入深，循理漸進，最後說到出世超勝的大乘不共法，世間所謂：登高自卑，行遠自邇，漸入聖境，是本經的特色。
　　將古奧的佛經，譯成明暢的語體文，是非常吃力的工作；但圓香居士近幾年來，對譯經事業，精進不已，表現出為佛教文化奉獻身心的高度熱情，令人感動!承他來信，要我寫篇序，我怎能推辭他的誠意呢?因此，我懷著敬意，忘掉淺陋，寫出我對語體文佛經的推重，同時，也表示我內心對圓香居士弘法精神至誠的讚歎!

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自序


　　《華嚴經》上說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」又說：「應觀法界性，一切惟心造。」可知三界之中，沒有一法不是以心為主的。《大乘本生心地觀經》，就是我佛開示眾生的觀心法要，當如何觀察自己，如（觀心品）中說：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，水遠纏縛。譬如萬物，皆從地生，如是心法，生世出世善惡五趣、有學無學、獨覺菩薩及於如來，以是因緣，三界惟心。」這是說迷於自心，就有生死輪迴，了悟自心，就是諸佛菩薩，解脫或沉淪，只在一心的迷悟罷了。由於我們當知，欲求解脫，必先求了悟自心，若欲了悟自心，就不能不研讀此經。
　　本經雖說是大乘聖典，以佛果為究竟歸趣，但確是法備五乘，義周十宗，是最契合現代眾生根性的大經，所以我發願語譯五部大乘聖典中，本經是其中之一。譯完《楞嚴》 、《圓覺》二經之後，準備繼譯此經時，才發現一件意想之外的事實，就是自古以來，此經甚少人弘揚，沒有任何註釋、疏鈔、講義之類的撰述流傳於世，遍叩現代尊宿學者，查閱藏經目錄，皆無所獲，惟一的參考資料，只有太虛大師留下的一部《大乘本生心地觀經講記》。可是太虛大師講經，一向與眾不同，多半只講經義大旨，很少逐句講解，所以能作參考的，也就非常有限了。
　　我發現這一事實後，頗覺不解，這樣一部重要的大乘經典，為甚麼古今大德，不為弘揚流通，難道說是機緣未至?乃再細思經文，發覺此經所開演的，似乎特別適合現代眾生的根機，尤其是開示四恩的意義，報恩的途徑，在家學佛與出家修道的勝劣等等，至為詳細，這是現代眾生最須瞭解的。此經所示，由淺入深，自人乘以至佛乘，法無不備，論修證，無論禪、淨、律、密，以至十宗要門，義無不周，弘揚此經，應該正是時候了。希望我的語譯，能引起諸方高賢的注意，菩薩行者的共同弘揚。佛陀曾咐囑說：「我涅盤後，後五百歲，法欲滅時，若有法師，受持、讀習、解說、書寫此《心地觀經》眾經中王，如是法師，與我無異。」又說：「是大法師，在無佛時，為濁惡世邪見眾生，演說甚深心地經王，使離惡見，趣菩提道，廣宣流布，令法久住，如是名為無相好佛，一切人天，所應供養。」欲廣度末世眾生，願共發心弘揚此經。
　　語譯此經前，既無參考典籍可以查證，又沒有時間去親近善知識，求決所疑，但已發願語譯，也不能遇難卻步，惟有誠求三寶加被，勉力而為，所以語譯此經時。倍感費力，如今總算完篇，是否有所諱誤，尚待諸方慈悲，不吝賜教，不甚企禱之至。
　　本經的出版，蒙星雲法師、謝冰瑩老居士、唯慈法師等大德賜序，靈源老法師、周邦道、吳垂昆、毛惕園諸長者題韻，誠令無限感激，謹此深致謝忱。

概說
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1卷一


大乘本生心地觀經　　　　
序品第一
　　如是我聞：
　　一時，佛住王捨城耆闍崛山中，與大比丘眾三萬二千人，皆是阿羅漢，心善解脫，慧善解脫；所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，得大自在，住清淨戒，善巧方便、智慧莊嚴，證八解脫，到於彼岸。其名曰：具壽阿若憍陳如、阿史波室多、摩訶那摩、波帝利迦、摩訶迦葉、懦梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓馱、微妙臂、須菩提、薄拘羅陀、孫難陀、羅睺羅，如是具壽阿羅漢、有學阿難陀等，各與若千百千眷屬俱，各禮佛足，退坐一面。
　　復有菩薩摩訶薩八萬四千人俱，皆是一生補處大法王子，有大威德，如大龍王，百福圓滿；身光照曜，猶如千日，破諸昏闇；智慧澄徹，逾於大海，了達諸佛秘密境界；然大法炬，引導眾生；於生死海，作大船師；憐愍眾生，猶如赤子，於一切時，恆施安樂，名稱普聞，十方世界。自在遊戲，微妙神通，已能善達諸總持門，具四無礙辯才自在，已得圓滿大願自在，妙善成就事業自在，已能善入三昧自在，具足圓滿福德自在，常為眾生不請之友。經無量劫，勤修六度，歷事諸佛，不住涅盤，斷諸煩惱，講說妙法，無量世界，化利群生。制諸外道，摧伏邪心，離斷常因，令生正見，而無往來動搖之相。非嚴而嚴，十方佛土；不說而說，妙理寂然。住無所住，度人天眾，無所不受廣大法樂。披精進甲，執智慧劍，破魔軍眾，而擊法鼓，身恆遍坐一切道場。吹大法螺，覺悟群品，一切有情悉蒙利益，聞名見身，無空過者。具三達智，悟三世法，善知眾生諸根利鈍，應病與藥，無復疑惑。布大法雲，澍甘露雨，轉不退轉智印車輪，閉生死獄，開涅盤門。發弘誓願，盡未來際，度脫群生。此諸菩薩，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
　　其名曰：無垢菩薩、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虛空藏王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、三昧自在王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、妙辯嚴王菩薩、歡喜高王菩薩、大神變王菩薩、法自在王菩薩、清淨雨王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、療煩惱病菩薩、寶山菩薩、寶財菩薩、寶上菩薩、寶德菩薩、寶藏菩薩、寶積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶光菩薩、寶施菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、寶雨菩薩、寶達菩薩、寶杖菩薩、寶髻菩薩、寶吉祥菩薩、寶自在菩薩、栴檀香菩薩、大寶炬菩薩、大寶嚴菩薩、日光菩薩、月光菩薩、星光菩薩、火光菩薩、電光菩薩、能念慧菩薩、破魔菩薩、勝魔菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大願菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉車輪菩薩，如是無垢菩薩摩訶薩等，各與若干百千眷屬俱。
　　復有億萬六欲天子，其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清淨慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、月光天子，如是等天子，釋提桓因而為上首。悉皆愛樂大乘妙法，願隨奉事三世如來，入不思議秘密境界，莊嚴諸佛眾會道場。各與若干百千眷屬俱。
　　復有恆河沙色界天子，其名曰：大光普照天子、無垢莊嚴天子、神通遊戲天子、三昧自在天子、陀羅尼自在天子、大那羅延天子、圓滿上願天子、無礙辯才天子、吉祥福慧天子、常發大願天子，如是等天子，光明大梵天王而為上首。悉皆具足三昧神通，樂說辯才，歷事諸佛。三世如來菩提樹下坐金剛座，破魔軍已，證菩提時，遍至眾會，皆於最初勸請如來轉妙車輪，開甘露門，度人天眾；善悟諸佛秘密意趣，於大菩提，不復退轉。各與若干百千眷屬俱。
　　復有四萬八千諸大龍王，摩那斯龍王、德叉迦龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、阿耨達池龍王、大金面龍王、如意寶珠龍王、雨妙珍寶龍王、常澍甘雨龍王、有大威德龍王、強力自在龍王，如是等龍王，娑竭羅龍王而為上首。悉皆愛樂大乘妙法，發弘誓願，恭敬護持。各與若干百千眷屬俱。
　　復有五萬八千諸藥叉神，大師子王藥叉神、轉輪光照藥叉神、妙那羅延藥叉神、甚可怖畏藥叉神、蓮華光色藥叉神、諸根美妙藥叉神、外護正法藥叉神、供養三寶藥叉神、雨眾珍寶藥叉神、摩尼缽羅藥叉神，如是等諸藥叉神，僧懼爾邪藥叉神而為上首。悉皆具足難思智光、難思智炬、難思智行、難思智聚，而為眾生制伏惡鬼，使得安樂，能延福智，守護大乘，令不斷絕。各與若干百千眷屬俱。
　　復有八萬九千乾闥婆王，頂上寶冠乾闥婆王、普放光明乾闥婆王、金剛寶幢乾闥婆王、妙音清淨乾闥婆王、遍至眾會乾闥婆王、普現諸方乾闥婆王、愛樂大乘乾闥婆王、轉不退輪乾闥婆王，如是等乾闥婆王，諸根清淨乾闥婆王而為上首。皆於大乘深生愛敬，利樂眾生，恆無懈倦。各與若干百千眷屬俱。
　　復有千億阿修羅王，羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、出現威德阿修羅王、大堅固力阿修羅王、美妙音聲阿修羅王、光明遍照阿修羅王、鬥戰恆勝阿修羅王、善巧幻化阿修羅王，如是等阿修羅王，廣大妙辯阿修羅王而為上首。善能修習離諸我慢，受持大乘，尊重三寶。各與若干百千眷屬俱。
　　復有五億迦樓羅王，寶髻迦樓羅王、金剛淨光迦樓羅王、速疾如風迦樓羅王、虛空淨慧迦樓羅王、妙身廣大迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、廣目清淨迦樓羅王、大腹飽滿迦樓羅王、有大威德迦樓羅王、智慧光明迦樓羅王，如是等迦樓羅王，寶光迦樓羅王而為上首。悉皆成就不起法忍，善獲饒益一切眾生。各與若干百千眷屬俱。
　　復有九億緊那羅王，動地緊那羅王、妙寶華幢緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、善法光明緊那羅王、最勝莊嚴緊那羅王、火法光明緊那羅王、受持妙法緊那羅王、妙寶嚴飾緊那羅王、成就妙觀緊那羅王，如是等緊那羅王，悅意樂聲緊那羅王而為上首。皆悉具於清淨妙慧，身心快樂，自在遊戲。各與若干百千眷屬俱。
　　復有九萬八千摩睺羅伽王，妙髻摩睺羅伽王、具大威德摩睺羅伽王、莊嚴寶髻摩睺羅伽王、淨眼微妙摩睺羅伽王、光明寶幢摩睺羅伽王、師子胸臆摩睺羅伽王、如山不勁摩睺羅伽王、可愛光明摩睺羅伽王，如是等摩睺羅伽王，遊戲神通摩睺羅伽王而為上首。已能修習善巧方便，令諸眾生永離愛纏。各與若干百千眷屬俱。
　　復有他方萬億國土轉輪聖王，金輪轉輪聖王、銀輪轉輪聖王、銅輪轉輪聖王、鐵輪轉輪聖王，及與七寶千子眷屬。莊嚴無量象馬車乘，無數寶幢懸大寶幡、華蔓、寶蓋、繒彩白拂，種種珍奇妙寶瓔珞，塗香、末香和合萬種微妙殊香。各執無價眾寶香爐，燒大寶香，供養世尊。以妙言詞，稱讚如來甚深智海。而白佛言：「世尊!我今不求三界有漏人天果報，唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?三界之中，人天福樂，雖處尊位，先世福盡，還生惡趣，受無量苦。誰有智者，樂世間樂?」作是語已，一心合掌。各與若士百千眷屬俱。
　　復有十六諸大國王，迦毗羅國淨飯大王、摩伽陀國頻婆娑羅王、波羅柰國迦斯大王、有於陀國於闡大王、娑羅國主迦毗那王。如是等十六大王及諸小王，捨衛國主波斯匿王名曰月光，而為上首。悉皆具足福智神通，有大威德，如轉輪王，一切怨敵自然降伏，人民熾盛，國土豐樂。無量佛所，種諸善根，常為諸佛之所護念。莊嚴劫中，千佛出現，如是諸王常為施主。賢劫之中，千佛出現，如是諸王亦為施主。於當來世星宿劫中，千佛出現，當為施主。乃至未來一切諸佛出現世間，如是諸王，以本願力，常行檀施，饒益有情，隨宜善入諸方便門。雖作國王，不貪世樂，厭離生死，修解脫因，勤求佛道。愛樂大乘，化利群生，不著諸相，紹三寶種，使不斷絕。為聽法故，供養如來，廣修珍膳，嚴持香華，來至佛所。各與一萬二萬，乃至千萬諸眷屬俱。
　　復有十六大國王夫人，韋提希夫人、妙勝鬘夫人、甚可愛樂夫人、三界比夫人、福報光明夫人、如意寶光夫人、末利夫人、妙德夫人，如是等夫人，殊勝妙顏夫人而為上首。已能善人無量正定，為度眾生，示現女身，以三解脫，修習其心，有大智慧，福德圓滿，無緣大慈，無礙大悲，憐愍眾生，猶如赤子。以本願力，得值世尊，為欲聽法，來詣佛所，瞻仰尊顏，目不暫捨。以無量種人中上供，奉獻世尊，及以無數妙寶瓔珞，供養如來。各與若干百千眷屬俱。
　　復有百千無央數人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸婆羅門、剎帝利、薛捨戍達羅，及諸國界長者居士、一切人民。是諸大眾，發清淨信，起殷重心，宿種善根，生值佛法，為求出世，起難遭想，來詣佛所，一心合掌。各與若干百千眷屬俱。
　　復有無數諸外道眾，苦行外道、多聞外道、世智外道、樂遠離外道、路伽耶陀外道，路伽耶治迦爾外道而為上首。成就五通，飛行自在。發希有心，為聽法故，來詣佛所。各與若干百千眷屬俱。
　　復有無量無數非人餓鬼，所謂無財鬼、食人吐鬼、惱眾生鬼、食洟唾鬼、食不飽鬼、毗捨闍鬼、臭極臭鬼、食糞穢鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不淨鬼、生吉祥鬼，如是諾鬼，毗盧陀伽大鬼神王而為上首。捨離毒心，歸佛法僧，悉皆衛護如來正法。為聽法故，來詣佛所，五體投地，渴仰世尊。各與若干百千眷屬俱。
　　復有無量無數禽獸諸王，命命鳥王、鸚鵡鳥王，及師子王、象王、鹿王，如是一切諸禽獸王，金色師子王而為上首。悉皆歸命如來大師，為欲聽法，來詣佛所，各隨願力，供養世尊，而白佛言：「惟願如來，哀受我等微少供養，永離三塗惡業種子，得受人天福樂果報。開闡大乘甘露法門，速斷愚癡，當得解脫。」時諸鳥王作是語已，一心合掌，瞻仰如來。各與若干百千眷屬俱。
　　復有百千琰魔羅王，與無央數諸大羅剎，種種形類，及諸惡王，幽冥官屬，校計罪福，獄吏刑司，承佛威力，捨離噁心，與琰魔羅王同來聽法，而白佛言：「一切眾生，以愚癡故，貪五欲樂，造五逆罪，入諸地獄，輪轉無窮。自業所因，受大苦惱，如世蠶繭，自為縈纏。惟願如來雨大法雨，滅地獄火，施清涼風，開解脫門，閉三惡趣。」時琰魔羅王作是語已，種種珍寶供養如來，一心恭敬，繞百千匝。與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。
　　爾時，世尊坐寶蓮華師子座上。其師子座色紺琉璃，種種珍奇間錯嚴飾，頗梨寶珠以為其莖，紫磨黃金作蓮華葉。其蓮華台，以摩尼寶而為華須，八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬，為諸大眾，前後圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
　　時薄伽梵於師子座，結跏趺座，威儀殊特。猶如四寶蘇迷盧山，處於大海，自然回出。如百千日照曜虛空，放無量光，破諸昏暗。亦如俱胝圓滿月輪，獨處眾星，放清涼光，明朗世界。是時如來入有頂天極善三味，名心瓔珞寶莊嚴王。住此定已，身心不動。
　　時無色界一切天子，雨無量種微妙華香，於虛空中，如雲而下。色界諸天十八梵王，雨眾雜色無數天華，百千萬種梵天妙香，遍滿虛空，如雲而下。六欲諸天及天子眾，以天福力，雨種種華：優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、瞻卜迦華、阿提目多華、波利屍迦華、蘇摩那華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，於虛空中，繽紛亂墜，而供養佛及眾法寶。又雨天上無價寶香，其香如雲，作百寶色，以天神力，香氣遍滿此諸世界，供養大會。
　　爾時，世尊從三昧起，即於本座，復入師子奮迅三昧。現大神通，令此三千大千世界六種震動：謂動、極動、遍極動，湧、極湧、遍極湧，振、極振、遍極振，擊、極擊、遍極擊，吼、極吼、遍極吼，爆、極爆、遍極爆。
　　又此世界，東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。其地嚴淨，悉皆柔軟，滋長卉木，利益群生，令三千界無有地獄、餓鬼、畜生，及余無暇惡趣眾生，皆得離苦。捨此身已，生於人道，及六欲天，皆識宿命，歡喜踴躍，同詣佛所。以殷重心，頂禮佛足，持諸珍寶、無數瓔珞，悟三輪空，以報佛恩。
　　爾時，如來於胸臆間及諸毛孔，放大光明，名諸菩薩遊戲神通，使不退轉阿耨多羅三藐三菩提。其光明色，如閻浮檀金。此金色光，普照三千大千世界，及餘地界，乃至百億妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、寶山，及彌樓山、大彌樓山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、小鐵圍山、大鐵圍山、江河大海、流泉浴池，及以百億四大洲界、日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮，並諸國邑、王宮聚落。琰魔羅界所有一切八寒八熱諸地獄中，罪業眾生受苦之相，乃至十方畜生、餓鬼受苦之相，一切世間五趣眾生受苦樂相，如是皆現於此金色大光明中。
　　又此光中，影現菩薩修行佛道種種相貌。釋迦菩薩於往昔時，作光明王，最初發於阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提樹下，得成佛道，娑羅林中，入於涅盤。於其中間，三僧企耶百萬劫中，所有一切慈悲喜捨，八萬四千波羅蜜門。乃於過去作金輪王，王四天下，盡大海際，人民熾盛，國土豐樂，正法化世經無量劫，一切珍寶充滿國界。時彼輪王，觀諸世間皆悉無常，厭五欲樂，捨輪王位，出家學道。或於大國，為王愛子，棄捨身命，投於餓虎。或作屍毗王，割身救鴿。或救孕鹿，捨鹿王身。或於雪山，為求半偈，而捨全身。或現受生於淨飯王家，棄捨後宮六萬綵女，及捨種種上妙伎樂，逾城出家，六年苦行，日食麻麥，降諸外道，坐菩提樹下，破魔軍已，得阿耨多羅三藐三菩提。有如是等百千恆沙難思行願，一切相貌悉皆頓現於此金色大光明中。
　　又此光中，影現如來不可思議八大寶塔：拘娑羅國，淨飯王宮生處寶塔；摩伽陀國，伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔；波羅柰鹿野園中，初轉車輪度人寶塔；捨衛國中，給孤獨園與諸外道六月論議，得一切智聲名寶塔；安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，共梵天王及天帝釋十二萬眾，從三十三天，現三道寶階，下閻浮時神異寶塔；摩竭陀國王捨城邊耆闍崛山，說《大般若》、《法華》一乘、《心地經》等大乘寶塔；毗捨離國庵羅衛林，維摩長者不可思議現疾寶塔；拘屍那國跋提河邊娑羅林中，圓寂寶塔。如是八塔，大聖化儀，人天有情所歸依處，供養恭敬，為成佛因。如是音聲及諾影像，而於三世難思議事，悉皆影現大光明中。又十方界，三世諸佛及大菩薩道場眾會，神通變化希有之事，及諸如來所說妙法，皆如響應，於此金色大光明中，無不見聞。一切眾生遇此光明，見彼瑞相，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時諸大眾睹佛神力不可思議，歎未曾有，各相謂言：「如來今日入於三味，放大光明，照十方界，得見如來往昔所有難思議事，調伏惡世邪見眾生，令生信解，趣向菩提。希有如來，能為一切世間之父，無量劫中，難可得見。我等累劫修諸行願，得遇三界人天大師。惟願慈尊，哀愍世間，從定而起，說甚深法，示軟利喜。」一切眾生作是語已，瞻仰尊顏，默然而住。
　　爾時，會中有一菩薩，名師子吼，三借企耶修行福智，於賢劫中，次補佛處，受灌頂位，作大法王。四向觀視海會大眾，發大音聲，而作是言：「我於往昔無量劫中，已發阿耨多羅三藐三菩提心，歷事恆沙一切諸佛，曾於第一眾會道場，見不思議神通變化。未嘗睹此金色光明，影現一切菩薩行願，及現如來種種相貌，令見三世難思議事。惟願仁者，一心合掌，瞻仰尊顏。從定而起，授甘露藥，除熱惱病，令證法身，常樂我淨。是諸如來有二種法，於三昧中不復久住：一者大慈，二者大悲。依大慈故，與眾生樂；依大悲故，拔眾生苦。以是二法，於無數劫，熏修其心，而成正覺。世間眾生多諸苦惱，以是因緣，如來不久從三味起，當為演說心地觀門大乘妙法，告諸大眾：無求一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?今日世尊從胸臆中，放金色光，所照之處，皆如金色。佛所顯示，意趣甚深，一切世間聲聞、緣覺，盡思度量所不能知。汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中。諾佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。三世如來法皆如是，放此光明，非無因緣。」是諸眾會聞大士言，心懷踴躍，得未曾有。
　　爾時，師子吼菩薩摩訶薩欲重宣此義而說偈言：
　　敬禮天人大覺尊，恆沙福智皆圓滿；
　　金光百福莊嚴相，發起聚生愛樂心。
　　超過三界獨居尊，功德最勝無倫匹；
　　普用神通自在力，隨所造業現其前。
　　我以天眼觀世間，一切無有如佛者；
　　希有金容如滿月，希有過於優曇華。
　　無邊福智利群生，大光普照如千日；
　　愚癡眾生長夜苦，蒙光所照悉皆除。
　　我觀如來昔所行，親近供養無數佛；
　　經歷僧只無量劫，為眾生故趣菩提。
　　常於生死苦海中，作大船師濟群品；
　　演說甘露真淨法，令入無為解脫門。
　　三僧只劫度眾生，勤修八萬波羅蜜；
　　因圓果滿成正覺，住壽凝然無去來。
　　一一相好周法界，十方諸佛相皆然；
　　甚深境界難思議，一切人天莫能測。
　　諸佛體用無差別，如千燈照互增明；
　　智慧如空無有邊，應物現形如水月。
　　無邊法界常寂然，如如不動等虛空；
　　如來清淨妙法身，自然具足恆沙德。
　　周遍法界無窮盡，不生不滅無去來；
　　法王常住妙法宮，法身光明靡不照。
　　如來法性無罣礙，隨緣普應利群生；
　　眾生各見在其前，為我宣說甘露法。
　　隨心能滅諸煩惱，人天眾苦悉皆除；
　　破有法王甚奇特，光明照曜如金山。
　　為度眾生出世間，能然法炬破昏暗；
　　眾生沒在生死海，輪迴五趣無出期。
　　善逝恆為妙法船，能截愛流超彼岸；
　　大智方便不可量，恆與眾生無盡樂。
　　能為世間大慈父，憐愍一切諸有情；
　　如來出世甚難值，無數億劫時一現。
　　譬如優曇妙瑞華，一切人天所希有；
　　於無量劫時一現，睹佛出世亦同然。
　　是諸眾生無福慧，恆處沈淪生死海；
　　億劫不見諸如來，隨諸惡業恆受苦。
　　我等無數百千劫，修四無量三解脫；
　　今見大聖牟尼尊，猶如盲龜值浮木。
　　願於來世恆沙劫，唸唸不捨天人師；
　　如影隨形不暫離，晝夜勤修於種智。
　　惟願世尊哀愍我，常令得見大慈尊；
　　三業無倦常奉持，願共眾生成正覺。
　　今者三界大導師，座上跏趺入三昧；
　　獨處凝然空寂捨，身心不動如須彌。
　　世間一切梵天魔，莫能警覺如來定；
　　此界他方凡聖眾，悉知調御住於禪。
　　廣設無邊微妙供，奉獻能仁最勝德；
　　六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空。
　　十善報應無價香，變化香雲百寶色；
　　遍覆人天無量眾，雨雜妙寶獻如來。
　　香氣氛氳三寶前，百千伎樂臨空界；
　　不鼓自鳴成妙曲，供養人中兩足尊。
　　十八梵眾雨天華，及雨雜寶千萬種；
　　梵摩尼珠妙瓔珞，眾寶嚴飾天妙衣。
　　大寶華幢懸勝幡，持以供養牟尼尊；
　　無色界天雨寶華，其華廣大如車輪。
　　雨微細香滿世界，供養三昧難思議；
　　龍王修羅人非人，奉獻所感珍妙寶。
　　各以供養天中天，樂聞最勝菩提道；
　　時薄伽梵大醫王，善治世間煩惱苦。
　　師子頻伸三昧力，六種震動遍三千；
　　以此覺悟諸有緣，於此無緣了不覺。
　　隨彼人天應可度，見佛種種諸神通；
　　瞻仰月面牟尼尊，以淨三業皆雲集。
　　如來能以無緣慈，饒益眾生成勝德；
　　胸臆放此大光明，名諸菩薩不退轉。
　　如劫盡時七日現，熾然照曜放千光；
　　世間所有諸光明，不及一佛毛孔光。
　　無量無礙大神光，遍照十方諸佛剎；
　　如來福智皆圓滿，所放神光亦無比。
　　其光赫弈如金色，遍照十方諸國土；
　　大聖金光影現中，悉見世間諸色像。
　　三千大千諸世界，所有一切諸山王，
　　四寶所成妙高山，雪山香山七金山，
　　目真鄰陀彌樓山，大鐵圍山小山等，
　　大海江河及浴池，無數百億四大洲，
　　日月星辰眾寶宮，天宮龍宮諸神宮，
　　國邑王宮諸眾落，如是光中悉顯現。
　　又現如來往昔因，積功累德求佛道。
　　如來昔在屍毘國，曾居尊位作人王；
　　國界珍寶皆充盈，常以正法化於世。
　　慈悲喜捨恆無倦，能捨難捨趣菩提；
　　割身救鴿嘗無悔，深心悲愍救眾生。
　　時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道，
　　攝心勇猛勤精追，為求半偈捨全身；
　　以求正法因緣故，十二劫超生死苦。
　　昔為摩納仙人時，布發供養然燈佛；
　　以是精進因緣故，八劫超於生死海。
　　昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎；
　　自利利他因緣故，十一劫超生死因。
　　流水長者大醫王，平等救護眾生故，
　　濟魚各得生天上，天雨瓔珞來報恩，
　　七日翹足贊如來，以精進故超九劫。
　　昔為六牙白象王，其牙殊妙無能比，
　　捨身命故投獵者，求佛無上大菩提。
　　或作圓滿福智王，施眼精進求佛道；
　　又作金色大鹿王，捨身精進求佛道；
　　為迦屍國慈力王，全身施與五夜叉；
　　又作大國莊嚴王，以妻子施無吝惜；
　　或為最上身菩薩，頭目髓腦施眾生；
　　如是菩薩行慈悲，皆願求證菩提道。
　　佛昔曾作轉輪王，四洲珍寶皆充滿，
　　具足千子諸眷屬，十善化人百千劫，
　　國土安隱如天宮，受五欲樂無窮盡。
　　時彼輪王覺自身，及以世間不牢固；
　　無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道。
　　猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光；
　　了達三界如火宅，八苦充滿難可出。
　　未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪迴?
　　唯有出世如來身，不生不滅常安樂。
　　如是難行菩薩行，一切悉現金光內；
　　又此光中現八塔，皆是眾生良福因。
　　淨飯王宮生處塔，菩提樹下成佛塔，
　　鹿野園中車輪塔，給孤獨園名稱塔，
　　曲女城邊寶牆塔，耆闍崛山般若塔，
　　庵羅衛林維摩塔，娑羅林中圓寂塔。
　　如是世尊八寶塔，諸天龍神常供養；
　　金剛密跡四天王，晝夜護持恆不離。
　　若造八塔而供養，現身福壽自延長；
　　增長智慧眾所尊，世出世願皆圓滿。
　　若人禮拜及心念，如是八塔不思議；
　　二人獲福等無差，速證無上菩提道。
　　如是三世利益事，於此光中無不見；
　　十方佛土諸菩薩，神通遊戲眾靈仙，
　　萬億國土轉輪王，尋此光明普雲集，
　　各以神力來供養，雨如意寶奉慈尊。
　　諸天伎樂百千種，不鼓自然出妙音；
　　天華亂墜滿虛空，眾香普熏於大會。
　　寶幢無數諸瓔珞，持以供養人中尊；
　　微妙伽陀贊如來，善哉能入於三昧。
　　現不思議大神力，調伏難化諸有情；
　　惟願世尊從定起，為諸眾生轉車輪。
　　永斷一切諸煩惱，令住無住大涅盤；
　　如我等類心清淨，從萬億國來聽法，
　　以三昧力常諦觀，於我微供哀納受。
　　能施所施及施物，於三世中無所得；
　　我等安住最勝心，供養一切十方佛。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
2卷二


開示知恩報恩之道（上）
　　獅子吼菩薩，說偈贊佛後，世尊當即從正定中，安詳而起，向彌勒菩薩等大菩薩說：「很好!很好!你與各位大士，諸善男子，為了想親近世間的慈父，欲聽聞出世間的大法，以思惟如實不二的真理，修證如實不二的智慧，所以來到佛所，供養恭敬。
　　我現在要演說根本心地、微妙難以思議的大法，以引導眾生，皆能從聞、思、修，證入佛的智慧。這樣的微妙大法，諸佛如來，於無量劫中，才得一說。而如來世尊的降世，又很難得值遇，正如優曇花一樣，難得一見。就是如來出現世間，欲說這樣的大法，也很不容易。為什麼呢?因為一切眾生，沒有大乘菩薩的願行，志在小乘的聲聞、緣覺等道果，厭惡生死輪迴，希望永遠居於清淨寂然的涅盤境界，不願追求大乘常、樂、我、淨的菩提妙果。但是諸佛說法，有一定的因緣，所以凡有所說，必上合真理，下合眾生心理要求，因之有下列四種情形之一，佛陀就不會說法：一、不是說法的場所不說。二、不是說法的時機不說。三、不是受持佛法的對象不說。四、不合說法的儀軌下說。一旦如來說法，一定是對症下藥，能令服食者藥到病除，這是如來獨具的功能德用。聲聞、緣覺等二乘聖者，厭生死而欣涅盤，沒有獲得究竟的自由自在，不能與諸大菩薩安住於同一境界，由於眾生的根性複雜，故佛陀雖出現於世，而說這種菩提正道心地法門的時機，當然也就不會太多，所以這菩提正道的心地法門，是千生萬劫，難得見聞的大法。
　　若有善男子、善女人，聽了這微妙的大法，能夠有頃刻的時間，摒除妄念，返觀本源心地，就可熏成無上大菩提道種，不久當可坐於菩提樹王下的金剛寶座上，得親證阿耨多羅三藐三菩提。」
　　當時在座的有王捨城的五百位長者，如妙德長者、勇猛長者、善法長者、念佛長者、妙智長者、菩提長者、妙辯長者、法眼長者、光明長者、滿願長者等，這些大富長者，都確立了正知正見，特至會場供養如來，與會中諸聖賢眾，聽了世尊讚揚大乘的心地法門以後，卻在心中這樣想著：我見到了如來放金色光明，光中影現出菩薩各種難行的苦行。我不喜歡行苦行心，誰願意永遠留在生死苦海中，為一切眾生，受這些痛苦煩惱呢?因有了這種想法，於是立即從座位上站起來，偏袒著右肩，右膝跪地，合掌恭敬，異口同聲的對佛陀說：「世尊!我們不喜歡大乘的諸菩薩行，也不喜歡聽到苦行的言說。為什麼呢?一切菩薩所修的行願，都不是知恩報恩的行為，因為他們遠離父母，獨自出家修道，以妻子兒女，施給所欲求的人，就是自己的頭目腦髓，只要有人來求取，也一定滿足別人的願望，毫不愛惜地施捨。這樣受各種千惱，需要三僧只劫那麼長遠的時間，同時又要修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，以及八萬四千波羅蜜行，方能超越生死苦海，達到菩提彼岸的大安樂處。這樣艱難辛苦，還不如追求二乘道果的好，只須三生百劫，修集資糧，就可斷生死因，證涅盤聖果，速至安樂處，然後依此化度父母，才算是知恩報恩的人。」
　　當時佛慈和地告訴五百長者說：「很好!很好!你們聽到我讚揚大乘菩薩道，雖然有畏懼退墮的心念，但是，卻引起我說大乘的微妙義理，使將來世間不知恩德的一切眾生，能夠獲得利益安樂。你們要仔細的聽，好好地思惟，我現為你們分別講述，世間以及出世間，那些是有恩於我們的。善男子!你們所說的道理，並不正確，是片面的，不是普遍而完善的，單以報父母恩而言，也是偏私而狹義的。須知世間有恩於我們的，共有四種：一是父母恩，二是眾生恩，三是國王恩，四是佛、法、僧三寶恩。這四種恩德，一切眾生，是平等地享受的，每一眾生，都應報此四種大恩。
　　善男子!父母恩是什麼?就是父有使你歡樂的慈恩，母有解除你苦痛的悲恩。尤其是母的悲恩，就是我住世說上一劫，也是說不完的，現在只為你們大略的說少部分。假若有人為了求得福德，特別恭敬地供養一百位淨行的大婆羅門，一百位具備了五種神通（天眼、天耳、神足、宿命、他心）的仙人，以及一百位善友，請他們居於七寶建造的上妙堂內，以百千種珍饈美味，並各種瓔珞、眾寶衣服，各房舍皆熏以栴檀沈香，百寶裝飾的床褥等臥具，以療治百病的湯藥等等，無所缺少，這樣一心供養，滿百千劫，所得的福德，應當是多到不可計算了。如果有人，於一念之間，心存孝順，以微少的物質，供養悲母色身享用，隨所侍奉，比前所得福德，要勝過百千萬倍，甚至不可較量。
　　當知世間上的母親，護念子女的情愛，是無與倫比的，恩澤加被於未成形，自受胎時開始，在十月懷胎期間，不論行住坐臥，所受的各種苦惱，不是言語可以形容的。縱然遇到歡樂的事，或錦衣玉食，也無心享受，常懷著憂慮恐懼等心情。想起將來生產的時候，必受許多痛苦，晝夜憂愁苦惱。若是難產，更如千刀割體，甚至因而致死；如果順利生產，諸親眷屬，大家歡喜慶賀，母更若貧女忽得如意寶珠，說不出的喜悅，聽到嬰兒的哭聲，就像聞美妙的音樂一般。子女以母的胸膛為床寢處，左右膝上，是子女的遊樂場。饑飲母胸膛間的甘露泉，這種養育之恩，實在彌於普天，憐愛之德，廣大無比。世間最高的，莫過於山嶽，悲母的恩德，比須彌山還要高；世間最重的，莫過於大地，悲母的深恩，比大地還要重。
　　世間男女，若背棄父母的深恩厚德，而不孝順，令他的父母生怨恨心。只要母親發一惡言，子女就會入惡道受苦，或墮地獄、或墮餓鬼、或入畜生類。世間最快速的莫過於暴風，這一念怨恨之微，報應的快速，比暴風還要迅速，而且一切如來、金剛王等，以及具有五種神通的仙人，都沒有辦法救護他。
　　如果有善男子、善女人，謹遵悲母的教訓，孝順而不拂逆，必得一切天人顧念、庇護，福樂無盡。這樣的男女，就名為尊貴的天人種類，也許是菩薩為了化度眾生，示現男女，孝順恭敬，饒益父母。
　　如果有善男子、善女人，為報母親的深恩，就算在一劫長久的時間中，每日三餐，割自身的肉，以奉養父母，也不能報答父母對自己一日之恩。是何道理呢?一切男女，當處母胎時，即口吮乳根，吸飲母血，誕生以後，幼稚之前，所飲的母乳，多達百八十斛，母親得到好吃的、好衣服等等，必先給子女，不論愚癡、鄙陋、美醜等等，情愛總是不變的。從前有一女人，遠遊他國，抱著自己的孩子，橫度殑伽河的時候，沒有料到河水忽然暴漲，因捨不得丟棄孩子，以致同遭溺斃，這個母親就因為這慈心善根力的緣故，立即超升色究竟天，作大梵天王。
　　由以上所說歸納起來，當知母親具備了十種德行：一名為大地——於母胎中，為子女所依托孕育。二名能生——經歷各種痛苦而生產。三名能正——常以母手調理五根。四名養育——能隨四季時宜，盡心撫養。五名智者——能以各種方便促使子女，俾生智慧。六名莊嚴——以妙瓔珞而裝飾之。七名安穩——以母懷抱為止息處，最為安全。八名教授——以善巧方便教導子女。九名教誡——以善巧的語言，使子女遠離一切惡行。十名與業——能以家業，授與子女。
　　善男子!一切世間，以什麼為最富?何者為最貧?悲母在堂就名之為富，悲母不在就名最貧。母在名為日中，母死就名為日沒。悲母在時名月明，悲母亡時名夜暗。所以你們要精勤修習孝養父母之道。這和有人供養佛陀的福德一樣，平等平等，沒有絲毫差別，應當是這樣去報父母的恩德。
　　眾生對我們有什麼恩德呢?當知自無始以來，一切眾生，輪轉五道，經過百千萬劫，於這多生多劫中，曾互為父母，既曾互為父母，那麼一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母。由於從前各生中，有大悲恩的緣故，亦如現生父母的恩相等無異。這樣從前所受的恩澤，尚未能報答，或者因為妄業所使，有時孝順，有時違逆，甚至因執著妄業，視為怨仇。這又是什麼緣故呢?因為無明的障蔽，失去了宿命智，不能明白過去曾為父母；所以我們要對一切眾生，常作報恩想，互利互助，不能利益一切眾生的，名為不孝。因為這個緣故，各類眾生，於一切時中，亦對我們有大恩德，實在難以報答。這樣的事實，就名眾生恩。
　　國王對人有什麼恩呢?當知國王的福德最勝，雖生在人間，卻能自主自在，三十三天的各位天子，常常給他力量。由於國王的保護，國界以內，山河大地，盡大海際 ，皆屬國王所有，一人的福德，勝過全國一切眾生的福德。這樣的大聖王，以正法教化臣民，能令一切眾生，統皆安居樂業。譬如世間的一切殿堂，以樑柱為根本；人民能享受豐樂的生活，當以國王為依賴，因為一切須賴國王才有。也像大梵天王，能生萬物，聖王能制定治國的正法，利益一切眾生。也如日光天子的光明，能照耀世間。聖王治世，也能觀察天下，使人民安樂。國王若失政，人民就無所依靠。若以正法化世，勤政愛民，八大恐怖就不會入其國境：如他國的入侵、國內的叛逆、惡鬼疾病的流行、人民饑饉、非時的風雨、過時的風雨、日月薄蝕、星宿變怪等。國王能以正法化導，利益人民，以上所說的八種災難，就不能侵損其國。
　　譬如長者，唯有一獨生子，愛護照顧，自是無微下至。凡對獨子有利益的事，無所不為，晝夜所想的，是怎樣使兒子安適歡樂；國家的大聖王，對待人民，也是如此，等視群生，猶如赤子，護念人民的心，無分晝夜，從不會大意。
　　這樣的人中之王，常令人民，勤修十種善行——不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。這樣的人王，名為福德主。若是不教人民修以上十種善行，就名非福德主。為什麼呢?若王國以內，有一人修善業，他所作的福德，皆分為七分，造善業的人，自得五分，他的國王，當得二分，因善是由於國王的教令而修的，所以福利同享；若造十惡業，也是如此，有禍同當。國內一切田地，園林所生產之物，也皆為七分，生產者五分，國王得二。
　　若有人王，成就了正見，依正道教民治國，名為天主，這是因為他以天道善法教化世人，各天的善神及護世天王，常護衛王宮，雖身在人間，而修行天業，賞善罰惡，沒有偏黨等等的緣故。
　　這樣的聖主，名為正法王，以這些因緣，所以能成就如下的十德：一名能照——能以智慧眼觀照世間。二名莊嚴——以大福德莊嚴國土。三名與業——能令人民安居樂業。四名伏怨——能使一切怨敵，自然懾伏，不敢為患。五名離怖——能使人民沒有前說八難的恐怖。六名住賢——能令賢人集聚，詳議國事。七名法本——能令百姓安分守己，謹遵王法。八名持世——以天王教法，護持世間。九名業主——為人民一切善惡業之主。十名人主——一切人民都以國王為主。世間一切國王，都是因前世所修的福德，感得現生果報，成就以上十種勝德。
　　大梵天王及忉利天，會常幫助人王享受優勝妙樂；諸羅剎王及各神祇，雖不現身，但也常在暗中，衛護國王及其眷屬。若是國王見人民造各種惡業，不加制止，這些天神等，就都會遠離他而去。若見行善，就會歡喜讚揚地說：『我們的聖王!使龍天喜悅，澍甘露雨，使風調雨順，五穀豐收，人民安樂。』
　　若是親賢良而遠惡人，普遍利益世間，使人民皆從正化，國內必出現如意寶珠，鄰國皆會來歸順，人和非人，沒有不稱讚的。
　　假使王國之內，有惡人生叛逆心，這人會立刻福報衰退，命終之後，必墮地獄中，歷經畜生各道，備受苦報。因為辜負聖王深恩，起這樣叛逆的惡念，致招這樣的惡報。
　　若有人民，發善心，起善行，恭敬誠實，輔佐仁王，尊重如佛，這人必然現生安樂，有所願求，沒有不稱心如意的；因為一切國王，在過去世中，都曾受過如來的清淨禁戒，故常為人之王，享受安穩快樂的果報。由於這樣的因緣，當知拂心的苦報，或順意的福報，都如影隨形，如響斯應，毫釐不差的。綜上所說，可知聖王的恩德，是如何的廣大了!　　、
　　善男子!前說的三種功德，雖然深重，尚屬世間的常法，是可以想像、測度、言說的。現在說到三寶恩，乃是屬於超世間法，根本不可以心思言議而測度，所以又名不思議恩，自無始劫以來，三寶之利樂一切眾生，從來沒有休歇。諸佛的清淨法身，真善無漏，是無數大劫因地修行之所證得，永遠斷盡了一切三有的業果，功德累積如巍峨的寶山，天上天下，無有可與倫比，世間一切凡夫、二乘聖者，以及大乘菩薩，都不能盡知盡見。
　　三寶的福德，深廣莫測，猶如大海，智慧無礙，等於虛空，神通變化，充滿世間，光明遍照十方世界。這三寶的功德，雖然無量無邊，但一切眾生，自無始以來，為煩惱障所蒙蔽，卻是不識不知，不能察覺，以致常自沈淪生死苦海，永不出離；惟有三寶出世，作大船師，能載之橫渡愛流，超登彼岸，故一切有智慧的人，都虔誠瞻仰，敬恭三寶。
　　諸善男子!唯一的佛寶，具有三種身相：一是自性身，二是受用身，三是變化身。
　　第一種自性佛身，是一切萬物實相的理體，從來就沒有生滅、淨穢、去來、增減等相狀，非經三大阿僧只劫修行，因圓果滿，不能證得；因此必斷煩惱、所知二障，淨除我、法二執，才能顯現，體遍法界，無所不在，這是諸佛的所共證，佛佛平等不二。
　　第二種受用佛身，為智德所成，是平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智等四智的總相，不再因受熏染而生變化，真常而無漏，但能常起應化妙用，度脫眾生。因為諸佛各自恆審思量沒有我性，故各自遍滿法界，卻不會互成障礙，平等平等。
　　第三種變化佛身，對眾生有大恩德，這也是自受用身所顯現，隨機應化，利益眾生，拔苦與樂，乃由禪定神通而變現者，現大現小，隨類化身。
　　佛的三身體相，雖有不同，但體性是一，不即不離，無來無去，佛佛道同，是各各遍虛空，滿法界的。
　　善男子!佛的自性身，沒有任何相狀，也不可以言語形容，文字論證，但確是周遍法界，圓滿無缺，無所不在，凝然常存，絕對真實。
　　佛的受用身則有二種：一是自受用身，二是他受用身。
　　何以名自受用身呢?這是由於三僧只劫的漫長時間中，所修六度萬行圓滿，使一切眾生皆得到利益和安樂後，超越十地菩薩而證等覺菩薩聖位時，即運身直往色究竟天，就在此天顯現超越三界的淨妙國土，坐在無數量的大寶蓮花上，受不可說的海會菩薩圍繞，證得第八識最極清淨無垢的自性分，頂佩這無垢繒，受大眾供養恭敬，尊重讚歎；這是三隻修因，功德圓滿所感的果報，名為後報利益。這時，菩薩入金剛定，斷除一切微細的所知障和煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，這親證的妙覺佛果，名現在利益。
　　這真正的報身佛，是有始無終的，壽命劫數，沒有限量，自初成正覺起，窮未來際，水遠都是諸根相好，遍周法界。
　　四智圓滿，是真報身受用的法樂。是那四智呢?
　　一是大圓鏡智：這是由異熟識（有阿賴耶、八識、含藏識等異名）轉變而成的智慧，好像大圓鏡能映現各種色像一樣；如來的鏡智中，也能顯現眾生一切善惡各業，纖芥不遺，因此名為大圓鏡智。
　　因受大悲心的驅使，恆緣眾生，永不捨棄。但依大智，一切能常如法性，而無違逆。雙觀真俗，從不間斷，常能執持真淨無漏根身，為一切功德所依止。
　　二是平等性智：這是由執著我見的第七識，轉化而成的智慧，我見既除，所以能識自他平等，並沒有二種我性，因此名為平等性智。
　　三是妙觀察智：這是由分別意識的第六識所轉化，七識既轉，我見已除，故能立於絕對的立場，觀察世間一切的自相、共相，可在眾會中，隨機演說一切微妙大法，使眾生都能向菩薩道前進，不再退墮，因之名為妙觀察智。
　　四是成所作智：這是由眼、耳、鼻、舌、身等五識轉化而成的智慧，有了這種智慧，就能示現各形各類，種種化身，引導一切眾生，使善業成熟，所以名為成所作智。
　　以這四種智慧作前導，並具備八萬四千智門，這一切一切的功德妙法，就叫做如來的自受用身。
　　各位善男子!如來的他受用身，則是指具備了八萬四千相好，居於真正清淨報土，只說一乘大法，令諸大菩薩，享受大乘的微妙法樂而言。
　　一切如來，為化導十地的菩薩眾，示現有十種他受用身。
　　第一種他受用佛身，坐百葉蓮花座，為初地菩薩，說百法明門，菩薩得到證悟以後，就起大神通變化，遍滿百佛世界，利益安樂無數眾生。
　　第二佛身，坐千葉蓮花座，為二地菩薩，說千法明門，菩薩證悟以後，運用大神通變化，遍滿千佛世界，利益安樂無量的眾生。
　　第三佛身，坐萬葉蓮花座，為三地菩薩，說萬法明門，菩薩證悟以後，即起大神通變化，千滿萬佛世界，利益安樂無數眾生。
　　這樣逐次增長，以至十地的他受用身，坐不可說妙寶蓮花座上，為十地菩薩，說無量數諸法明門，菩薩證悟以後，起大神通變化，遍滿於不可說諸佛微妙國土，利益安樂不可宣說無量無邊的各類眾生。
　　這十種他受用身，都曾坐七寶菩提樹王下的金剛座上，證得阿耨多羅三藐三菩提。
　　各位善男子!每二化葉，各為一三千大千世界，各有一百億座妙高山王，以及四大部洲，日、月、星、辰，三界諸天，無不具足。
　　每一葉上，各南贍部洲，都有菩提樹王和金剛座，有百千萬以至不可說大小化佛，各於菩提樹王下，破魔軍後，同時證得阿耨多羅三藐三菩提。
　　這些大小化佛的身相，各皆具足三十二相、八十種好，為具有各種資糧及四種善根的諸菩薩等，並二乘凡夫，隨宜宣說三乘妙法。
　　譬如對諸菩薩，就說相應的六波羅蜜，使得阿耨多羅三藐三菩提的究竟佛慧。
　　為求辟支佛的，就說相應的十二因緣法。
　　為求聲聞的，說相應的四聖諦法，使脫離生老病死，得究竟涅盤。
　　為其他的眾生，就說人天乘的教法，使獲得人天的安樂妙果。
　　所有這些大小化佛，都各自名為佛的變化身。
　　善男子!這樣的二種應化身佛，雖示現滅度，但這佛身，卻是相續不斷，常住世間的。
　　各位善男子!只一佛寶，就有這樣無量無邊，不可思議，利樂眾生的廣大恩德，因為這緣故所以名為如來、應供、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
　　善男子!一佛寶中，具足六種微妙的功德。第一是無上的大功德田。第二是有無上的大恩德。第三是無足二足及多足眾生中尊。第四是極難值遇，如優曇花。第五是獨一出現三千大千世界。第六是世出世的功德，一切義理圓滿。具備了這六種功德，常能利樂一切眾生，是名佛寶不思議恩。」
　　當時五百長者敬問佛陀：「世尊!如佛所說，一佛寶中，就有無量化佛，充滿世界，利樂眾生，為什麼世間的眾生，多不能見到佛，而受諸多苦惱呢?」
　　佛告訴五百長者說：「譬如日光天子，放百千光，照明世間，但是盲人，卻不見光明。汝善男子，以為這是日光天子的過咎嗎?」
　　長者回答說：「不是的，世尊!」
　　佛說：「善男子!諸佛如來，常常演說正法，利樂有情，但是一切眾生，常造惡業，都不覺知，沒有慚愧心，對於佛法僧，不喜歡親近，這樣的眾生，罪根深重，經過無量劫，不能聽到三寶的名字，就和盲人不能見到日光一樣。若有眾生，恭敬如來，喜愛大乘正法，尊重三寶，當知這種人，就會業障消除，福智增長，善根成就，速得見佛，並且永離生死，當證菩提。
　　諸善男子!如一佛寶，有無量佛。如來所說的法寶，也是一樣，一法寶中，有無量的義理。
　　善男子!於法寶中，共分四種。一是教法，二是理法，三是行法，四是果法。
　　一切無漏法，能破無明、煩惱、業障、聲名的文句，名為教法。有無等法，名為理法。戒定慧行，名為行法。無為妙果，名為果法。
　　這四種法，統名為法寶，引導眾生，出生死海，到於彼岸。
　　善男子!諸佛所師從的，就是法寶，因為三世諸佛，依法修行，才能斷除一切障礙，得成菩提，盡未來際，利益眾生。所以三世如來，常能供養諸波羅蜜的微妙法寶，何況三界一切眾生，未得解脫，豈能不敬重微妙法寶。
　　善男子!我過去曾為求法人王，為了求正法而入大火坑，所以永斷生死，得大菩提。因為法寶，能破一切生死的牢獄，就像金剛能破壞萬物一樣。又法寶能除眾生的癡闇，如日天子，能除世界的黑暗。法寶能救眾生的貧乏，如摩尼珠能雨眾寶。法寶能給予眾生喜樂，就如天鼓，能使諸天喜樂一樣。法寶能為諸天寶階，聽聞正法，得生天故。法寶如堅牢的大船，能使眾生渡生死海，到達涅盤彼岸。法寶猶如轉輪聖王，能除眾生的三毒煩惱賊。法寶能為珍妙衣服，可以覆蓋無慚心的一切眾生。法寶猶如金剛甲冑，能使眾生破四魔，證菩提。法寶猶如智慧利刃，能割斷眾生的生死繫縛。法寶也正是三乘寶車，能載運眾生，出生死火宅。法寶猶如一切明燈，能照亮三途的黑暗。法寶猶如天箭矛盾，能鎮國界摧破仇敵。法寶猶如險路導師，能善為誘導眾生，到達寶所。
　　善男子!三世如來，所說的妙法，有這樣種種不可思議的事實，是名法寶不思議恩。
　　善男子!世出世間，有三種僧。一是菩薩僧，二是聲聞僧，三是凡夫僧。
　　如文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。舍利弗、目鍵連等是聲聞僧。若有嚴持個別禁戒的真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他人演說、開示眾聖的道法，利樂眾生的名為凡夫僧。他們雖未能斷除煩惱，獲得清淨戒、定、及慧解脫，但供養者，一樣獲得無量福德，所以這三種僧，都名真福田僧。
　　還有一類正見比丘，也名福田僧。何以名正見比丘呢?就是對佛的舍利、經像，並一切正法、僧、聖所制定的禁戒等，深生敬信，自己不起邪見，也使他人不生邪見，能宣說正法，讚歎一乘，深信因果，常發菩提大願，隨自己的過犯，悔除業障，這就名為正見比丘。當知這等人，深信三寶的力量，勝過一切外道百千萬倍，也勝過四種轉輪聖王，何況其他一切眾生，就好像郁金花一樣，雖然凋謝了，還是比一切雜花香。正見比丘，也是如此，勝過其他眾生百千萬倍，雖毀犯禁戒，但不失正見，因為這個緣故，仍然名為福田僧。善男子、善女人等，若供養這種福田僧，所得福德，也是沒有窮盡的，和供養前說三種真福田僧的功德，完全一樣，沒有任何差別。這四類聖凡僧寶，利樂有情，永不休歇，這就名為僧寶不思議恩。」
　　當時五百長者，又向佛祈請說：「世尊!我們今日聽了佛陀的法音，知道了三寶對世間的利益，可是尚不知佛、法、僧，何以稱之為寶，願佛解說，使在場的會眾，及未來世敬信三寶的一切有情，信心堅定，永不懷疑，令人三寶不思議海。」
　　佛告訴他們說：「善哉!善哉!汝善男子!能問如來的甚深妙法，使未來世，一切眾生，得到利益和安樂。
　　譬如世間第一等珍寶，具備了十種意義，莊嚴國界，饒益有情。佛法僧寶，也是如此，具備了如下十種意義。
　　一是堅牢——像摩尼珠寶一般，沒有人能夠破壞；佛法僧寶，也是如此，一切外道天魔，皆不能破壞。
　　二是無垢——世間勝寶，清淨光潔，不雜塵垢；佛法僧寶，也是如此，皆能遠離煩惱的塵垢。
　　三是與樂——如天德瓶，能施與安樂；佛法僧寶，也是如此，能施與眾生世間樂和出世間樂。
　　四是難遇——如吉祥寶，希有難得；佛法僧寶，也是如此，業障深重的有情，億劫難得值遇。
　　五是能破——如如意寶珠，能破貧窮；佛法僧寶，也是如此，能破世間一切貧苦。
　　六是威德——如轉輪王，所有輪寶，能降伏一切怨敵；佛法僧寶，也是如此，具備了六種神通，能降伏四魔。
　　七是滿願——如摩尼珠，隨心所求，能雨眾寶；佛法僧寶，也是如此，能滿足眾生所修的一切善願。
　　八是莊嚴——如世間的珍寶，能莊嚴王宮一樣；佛法僧寶，也是如此，能莊嚴法王的菩提寶宮。
　　九是最妙——如天妙寶，最為微妙；佛法僧寶，也是如此，超過世間一切，最勝最妙的珍寶。
　　十是不變——譬如真金，入火不變；佛法僧寶，也是如此，世間的利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽等八風，不能動搖其心。
　　佛法僧寶，具備了無量神通變化，利樂有情，沒有片刻休息，因為這個緣故，諸佛法僧，所以說名為寶。
　　善男子!我已為你們大略的說了，世間和出世間，四種有恩之處，你們應當知道，凡修菩薩行的，應該報答這四種大恩。」
　　當時五百長者，又再請問：「世尊!這四種恩，最難報答，要怎樣的修行，才能酬報呢?」
　　佛當即告訴他們說：「善男子!為了求菩薩道，共有三類十種波羅蜜，也就是有深淺不同的三大層次。
　　一是十種佈施波羅蜜多。二是十種親近波羅蜜多。三是十種真實波羅蜜多。
　　若是有善男子、善女人，發了阿耨多羅三藐三菩提心，能夠以堆滿三千大千世界那樣多的七寶，佈施無量的貧窮眾生，這樣的佈施，只能名佈施波羅蜜多，不得名為真實波羅蜜多。
　　若有善男子、善女人，已發大悲心，為了求無上正等菩提，以妻兒施與他人，以至身肉手足，頭目腦髓以及性命，施給所求的人，也心無吝惜，這樣的佈施，也只能名親近波羅蜜多，仍不得名為真實波羅蜜多。
　　若有善男子、善女人，發起無上的大菩提心，不懷任何自利希求，且勸諸眾生，同發無上大菩提心，以真實法，甚至一四句偈施一眾生，使趨向無上正等菩提，這就名真實波羅蜜多。前說第一二兩種佈施，不名報恩；若善男子、善女人，能修這第三種真實波羅蜜多，才是真正能酬報四恩。
　　因為前二佈施，懷有所得心，第三種佈施，是沒有所得心的，以真實法，施一切有情，使發無上大菩提心，這人將來得菩提道果的時候，廣度眾生，沒有窮盡，能使三寶的種子，永不會斷絕，因為這個緣故，所以名為報恩。」
　　那時五百長者，聽到從沒有聽過的報恩大法，內心充滿了從沒有過的喜悅，也都發心求取菩提，立即證得忍辱三昧，入不思議智，並且永不退轉。
　　會中八萬四千眾生，皆發菩提心，得堅固信及忍辱三昧，海會大眾，都得金剛忍辱三昧，悟無生忍，及柔順忍，或證初地得不起忍。無量眾生，發菩提心，住不退位。
　　隨後佛再告訴五百長者說：「未來世中的一切眾生，若有人得聞這《心地觀經‧報四恩品》，受持、讀習、解說、書寫，使廣為傳佈，這等人一定福智增長，能得諸天護佑，當生身無疾病，壽命增延。若命終時，立即會往生彌勒內院，見到彌勒菩薩眉間白毫相光而超越生死，將來在龍華三會上，當得解脫。十方的淨土，可以隨意往生，見佛聞法，入正定聚，並將很快地證得阿耨多羅三藐三菩提的如來智慧。」

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
3卷三


開示知恩報恩之道（下）
　　當佛陀在王捨城演說這《心地觀經》的時候，在王捨大城的東北，八十由旬的地方，有一個小國名增長福，這個小國中，有一位長者名叫智光，已是衰老殘年，只有一獨生子，但是性情頑劣，不孝順父母，任何教誨，他都不聽。聽說釋迦如來，在王捨城的耆闍崛山，為這個濁惡世界的無量眾生，宣講大乘的報恩大法，為了聽法的緣故，乃親攜惡子並他們的眷屬，特別帶著供品，到了佛的住所，恭敬供養之後，長者向佛祈求說：「我有一子，性情頑劣，不聽父母教誨，今聽佛說報四恩的大法，為了聽法，特來到佛前，惟願世尊，為我等及諸眷屬，宣說四恩的高深義理，使我的惡子生孝順心，使我們當生就得到安樂。」
　　當時，佛告訴智光說：「很好!很好!你為了聽法，特別到我這裏來，供養恭敬，既然喜歡聽這報恩大法。你就用心的聽，好好思量。
　　若有善男子、善女人，發菩提心，為了聽聞法要而奔走，這人舉足下足，隨其遠近，他所經過的土地，皆化為微塵，因是為了聽法的緣故，將會感得微塵數的金輪聖王果報。聖王報完了，會轉為欲界天子，欲界天報盡，再為大梵天王，而且會見佛聞法，能速證妙果。
　　你大長者和眷屬等，為了聽法到我這裏來，經過了八十由旬土地，將這些土地化作微塵，每一微塵都能感得人天輪王果報，聞法之後，將來一定證得阿耨多羅三藐三菩提。」我雖然已經說過了甚深四恩的微妙義理，現在還是以偈為你再說一次：
　　最勝法王大聖主，一切人天非等倫；
　　具諸相好以嚴身，智海如空無有量。
　　自他利行皆圓滿，名稱普聞諸國土；
　　永斷煩惱余習氣，善持密行護諸根。
　　百四十種不共德，廣大福海悉圓滿；
　　三昧神通皆具足，八自在宮常遊樂。
　　十方人天及外道，無有能難調御師；
　　金口能宣無礙辯，雖無能問而自說。
　　如大海潮時不失，亦如天鼓稱天心，
　　如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等。
　　難思劫海修行願，證獲如是大神通；
　　我入三昧大寂室，觀察諸根及藥病。
　　自出禪定而讚歎，三世佛法心地門，
　　時諸長者退大心，樂住二乘自利行。
　　我開大智方便教，引入三空解脫門；
　　如來意趣莫能量，唯佛能知真秘密。
　　利根聲聞及獨覺，勤求不退諸菩薩；
　　十二劫數共度量，無有能知其少分。
　　假使十方凡聖智，受與一人為智者；
　　如是智者如竹林，不能測量其少分。
　　世間凡夫無慧眼，迷於恩處失妙果；
　　五濁惡世諸眾生，不悟深恩恆背德。
　　我為開示於四恩，令入正見菩提道；
　　慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂。
　　慈父恩高如山王，悲母恩深如大海；
　　若我住世於一劫，說悲母恩不能盡。
　　我今略說於少分，猶如蚊虻飲大海，
　　假使有人為福德，供養淨行婆羅門，
　　五通神仙自在者，大智師長及善友，
　　安置七珍為堂殿，及以牛頭栴檀房，
　　療治萬病諸湯藥，盛滿金銀器物中，
　　如是供養日三時，乃至數盈於百劫，
　　不如一念申少分，供養悲母大恩田，
　　福德無邊不可量，算分喻分皆無比。
　　世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，
　　於五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。
　　晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦。
　　若正誕其胎藏子，如攢鋒刀解肢節，
　　迷惑東西不能辯，遍身疼痛無所堪，
　　或因此難而命終，六親眷屬鹹悲惱，
　　如是眾苦皆由子，憂悲痛切非口宣。
　　若得平復身安樂，如貧獲寶喜難量，
　　顧視容顏無厭足，憐念之心不暫捨。
　　母予恩情常若是，出入不離胸臆前，
　　母乳猶如甘露泉，長養及時曾無竭；
　　慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量。
　　世間大地稱為重，悲母恩重過於彼；
　　世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼；
　　世間速疾唯猛風，舉心一念過於彼。
　　若有眾生行不孝，令母暫時起恨心，
　　怨念之辭少分生，子乃隨言遭苦難；
　　一切佛與金剛天，神仙秘法無能救。
　　若有男女依母教，承順顏色不相違；
　　一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。
　　若能承順於悲母，如是男女悉非凡，
　　大悲菩薩化人間，示現報恩諸方便。
　　若有男子及女人，為報母恩行孝養，
　　割肉刺血常供給，如是數盈於一劫，
　　種種勤修於孝道，猶未能報暫時恩。
　　十月處於胎藏中，常街乳根飲胎血；
　　自為嬰孩及童子，所飲母乳百斛余。
　　飲食湯藥妙衣服，子先母后為常則；
　　子若愚癡人所惡，母亦恩憐不棄遺。
　　昔有女人抱其子，渡於恆河水瀑流；
　　以沈水故力難前，與於俱沒無能捨；
　　為是慈念善根力，命終上生於梵天；
　　長受梵天三昧樂，得遇如來受佛記。
　　一名大地二能生，三能正者四養育，
　　五與智者六莊嚴，七名安穩入教授，
　　九教誡者十與業，余恩不過於母恩。
　　何法世間最富有?何法世間最貧無?
　　母在堂時為最富，母不在時為最貧，
　　母在之時為日中，悲母亡時為日沒，
　　母在之時皆圓滿，悲母亡時悉空虛。
　　世間一切善男女，恩重父母如丘山，
　　應當孝敬恆在心，知恩報恩是聖道。
　　不惜身命奉甘旨，未曾一念虧色養；
　　如其父母奄喪時，將欲報恩誠不及。
　　佛昔修行為慈母，鹹得相好金色身，
　　名聞廣大遍十方，一切人天鹹稽首，
　　人與非人皆恭敬，自緣往昔報慈恩。
　　我升三十三天宮，三月為母說真法，
　　令母聽聞歸正道，悟無生忍常不退。
　　如是皆為報悲恩，雖報恩深猶未足。
　　神通第一目犍連，已斷三界諸煩惱，
　　以神通力觀慈母，見在受苦餓鬼中。
　　目速自往報母恩，救免慈親所受苦，
　　上生他化諸天眾，共為遊樂處天宮，
　　當知父母恩最深，諸佛聖賢鹹報德。
　　若人至心供養佛，復有精勤修孝養，
　　如是二人福無異，三世受報亦無窮。
　　世人為子造諸罪，墮在三塗長受苦，
　　男女非聖無神通，不見輪迴難可報。
　　哀哉世人無聖力，不能拔濟於慈母，
　　以是因緣汝當知，勤修福利諸功德。
　　以其男女追勝福，有大金光照地獄，
　　光中演說深妙音，開悟父母令發意。
　　憶昔所生常造罪，一念悔心悉除滅，
　　口稱南無三世佛，得脫無暇苦難身。
　　往生人天長受樂，見佛聞法當成佛；
　　或生十方淨土中，七寶蓮華為父母；
　　華開見佛悟無生，不退菩薩為同學；
　　獲六神通自在力，得入菩提微妙宮；
　　皆是菩薩為男女，乘大願力化人間；
　　是名真報父母恩，汝等眾生共修學。
　　有情輪迴生六道，猶如車輪無始終，
　　或為父母為男女，世世生生互有恩，
　　如見父母等無差，不證聖智無由識。
　　一切男子皆是父，一切女人皆是母，
　　如何未報前世恩，卻生異念成怨嫉。
　　常須報恩互饒益，不應打罵致怨嫌；
　　若欲增修福智門，晝夜六時當發願；
　　願我生生無量劫，得宿住智大神通，
　　能知過去百千生，更相憶識為父母。
　　循環六趣四生中，令我一念常至彼，
　　為說妙法離苦因，使得人天長受樂。
　　勸發堅固菩提願，修行菩薩六度門，
　　永斷二種生死因，疾證涅盤無上道。
　　十方一切諸國主，正法化人為聖主，
　　國王福德為最勝，所作自在名為天。
　　三十三天及余天，恆將福力助王化，
　　諸天擁護如一子，以是得稱天子名。
　　世間以王為根本，一切人民為所依，
　　猶如世間諸舍宅，柱為根本而成立。
　　王以正法化人民，如大梵王生萬物，
　　王行非法無政理，如琰魔王滅世間。
　　王所容受奸邪人，像蹋華池等無異；
　　如日天子照世間，國王化世亦如是。
　　日光夜分雖不照，能使有情得安樂；
　　王以非法化於世，一切人民無所依。
　　世間所有諸恐怖，依王福力不能生；
　　人民所成安隱樂，當知是王福所及。
　　世間所有勝妙華，依王福力而開敷；
　　世間所有妙園林，依王福力皆滋茂。
　　世間所有諸藥草，依王福力差諸疾；
　　世間百谷及苗稼，依王福力皆成實。
　　世間人民受豐樂，依王福力常自然；
　　譬如長者有一子，智慧端嚴世無比，
　　父母恩愛如眼目，晝夜常生護念心，
　　國大聖王亦如是，愛念聚生如一子。
　　養育耆年拯孤獨，賞罰之心常不二；
　　如是仁王為聖主，群生敬仰等如來。
　　仁王化治國無災，萬姓恭勤常安穩；
　　國王無法化於世，疾疫流行災有情。
　　如是一切人非人，罪福昭然無所覆；
　　善惡法中分七分，造者獲五王得二；
　　園林田宅悉皆然，所稅等分亦如是。
　　轉輪聖王出現時，分作六分王得一；
　　時諸人民得五分，善惡業報亦皆然。
　　若有人王修正見，如法化世名天主；
　　以依天法化世間，毘沙門王常擁護；
　　及余三天羅剎聚，皆當守護聖王宮。
　　聖王出世理國時，饒益聚生成十德：
　　一名能照於國界，二名莊嚴於國土，
　　三名能與諸安樂，四名能伏諸怨敵，
　　五名能遮諸恐怖，六名修集諸聖賢，
　　七名諸法為根本，入名護持於世間，
　　九名能作造化功，十名國界人民主。
　　若王成就十勝德，梵王帝釋及諸天，
　　夜叉羅剎鬼神王，隱身常來護國界。
　　龍王歡喜降甘雨，五穀成熟萬姓安，
　　國中處處生珍寶，人馬韁力無怨敵，
　　如意寶珠現王前，境外諸王自賓伏。
　　若生不善於國王，一念起心成眾惡，
　　是人命終墮地獄，受苦永劫無出期，
　　若有勤神助國王，諸天護念增榮祿。
　　智光長者汝應知，一切人王業所感，
　　諸法無不因緣成，若無因緣無諸法。
　　說無生天及惡趣，如是之人不了因，
　　無因無果大邪見，不知罪福生妄計。
　　王今所受諸福樂，往昔曾持三淨戒，
　　戒德熏修所招感，人天妙果獲王身。
　　若人發起菩提心，願力資成無上果，
　　堅持上品清淨戒，起居自在為法王，
　　神通變化滿十方，隨緣普濟諸群品。
　　中品受持菩薩戒，福得自在轉輪王，
　　隨心所作盡皆成，無量人天悉遵奉。
　　下上品特大鬼王，一切非人鹹率伏，
　　受持戒品雖缺犯，由戒勝故得為王。
　　下中品持禽獸王，一切飛走皆歸伏，
　　於清淨戒有缺犯，由戒勝故得為王。
　　下下品持琰魔王，處地獄中常自在，
　　雖毀禁戒生惡道，由戒勝故得為王。
　　以是義故諸眾生，應受菩薩清淨戒，
　　善能護持無缺犯，隨所生處作人王。
　　若有不受如來戒，尚不能得野干身，
　　何況能感人天中，最勝快樂居王位?
　　是故王者非無因，戒業精勤成妙果。
　　國王自是人民主，慈恤如母養嬰兒，
　　如是人王有大恩，撫育之心難可報。
　　以是因緣諸有情，若能修證大菩提，
　　於諸眾生起大悲，應受如來三聚戒。
　　若欲如法受戒者，應當懺罪令消滅，
　　起罪之因有十緣，身三口四及意三。
　　生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，
　　業障峻極如須彌，造業由因二種起。
　　所謂現行及種子，藏識持緣一切種，
　　如影隨形不離身，一切時中障聖道。
　　近障人天妙樂果，遠障無上菩提果；
　　在家能招煩惱因，出家亦玻清淨戒。
　　若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，
　　猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海。
　　懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，
　　懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，
　　懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，
　　懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，
　　懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。
　　若能如法懺悔者，當依二種觀門修：
　　一者觀事滅罪門，二者觀理滅罪門。
　　觀事滅罪有其三，上中下根為三品。
　　若有上根求淨戒，發大精追心無退，
　　悲淚泣血常精懇，哀感偏身皆血現；
　　系念十方三寶所，並余六道諸眾生；
　　長跪合掌心不亂，發露洗心求懺悔：
　　惟願十方三世佛，以大慈悲哀愍我!
　　我處輪迴無所依，生死長夜常不覺；
　　我在凡夫具諸縛，狂心顛倒遍攀緣；
　　我處三界火宅中，妄染六塵無救護；
　　我生貧窮下賤家，不得自在常受苦；
　　我生邪見父母家，造罪依於惡眷屬；
　　惟願諸佛大慈尊，哀愍護念如一子!
　　一懺不復造諸罪，三世如來當證明，
　　如是勇猛懺悔者，名為上品求淨戒。
　　涕淚交橫不覺知，遍身流汗哀求佛，
　　發露無始生死業，願大悲水洗塵勞，
　　滌除罪障淨六根，施我菩薩三聚戒。
　　我願堅持不退轉，精修度脫苦眾生，
　　自未得度先度他，盡未來際常無斷。
　　如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。
　　若有下根求淨戒，發是無上菩提心，
　　涕淚悲泣身毛豎，於所造罪深慚愧，
　　對於十方三寶所，及以六道眾生前，
　　至誠發露無始來，所有惱亂諸眾生，
　　起於無礙大悲心，不惜身命悔三業。
　　已作之罪皆發露，未作之惡更不造，
　　如是三品懺諸罪，皆名第一清淨戒。
　　以慚愧水洗塵勞，身心俱為清淨品，
　　諸善男子汝當知，已說淨觀諸懺悔。
　　於其事理無差別，但以根緣應不同，
　　若欲修習觀正理，遠離一切諸散亂，
　　著新淨衣跏趺坐，攝心正念離諸緣，
　　常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。
　　一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起，
　　如是罪相本來空，三世之中無所得。
　　非內非外非中間，性相如如俱不動，
　　真如妙理絕名言，唯有聖智能通達。
　　非有非無非有無，非不有無離名相，
　　周遍法界無生滅，諸佛本來同一體。
　　惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心，
　　願我早悟真性源，速證如來無上道!
　　若有清信善男子，日夜能觀妙理空，
　　一切罪障自消除，是名最上持淨戒。
　　若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，
　　猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木；
　　諸善男子真實觀，名為諸佛秘要門。
　　若欲為他廣分別，無智人中勿宣說；
　　一切凡愚眾生類，聞必生疑心不信。
　　若有智者生信解，唸唸觀察悟真如；
　　十方諸佛皆現前，菩提妙果自然證。
　　善男子等我滅後，未來世中淨信者，
　　於二觀門常懺悔，當受菩薩三聚戒。
　　若欲受持上品戒，應請戒師佛菩薩：
　　請我釋迦牟尼佛，當為菩薩戒和尚；
　　龍種淨智尊王佛，當為淨戒阿闍黎；
　　未來導師彌勒佛，當為清淨教授師；
　　現在十方兩足尊，當為清淨證戒師；
　　十方一切諸菩薩，當為修學戒伴侶；
　　釋梵四王金剛天，當為學戒外護眾；
　　奉請如是佛菩薩，及以現前傳戒師，
　　普為報於四恩故，發起清淨菩提心。
　　應受菩薩三聚戒，饒益一切有情戒，
　　修攝一切善法戒，修攝一切律儀戒。
　　如是三聚清淨戒，三世如來所護念；
　　無聞非法諸有情，無量劫中未聞見。
　　唯有過去十方佛，已受淨戒常護持，
　　二障煩惱永斷除，獲證無上菩提果。
　　未來一切諸世尊，守護三聚淨戒寶，
　　斷除三障並習氣，當證正等大菩提。
　　現在十方諸善逝，俱修三聚淨戒因，
　　永斷生死苦輪迴，得證三身菩提果。
　　超越生死深大海，菩薩淨戒為船筏；
　　永斷貪瞋癡繫縛，菩薩淨戒為利劍。
　　生死瞼道諸怖畏，菩薩淨戒為舍宅；
　　息除貧賤諸苦因，淨戒能為如意寶。
　　鬼魅所著諸疾病，菩薩淨戒為良藥；
　　人天為王得自在，三眾淨戒作良緣。
　　及余四趣諸王身，淨戒為緣獲勝果；
　　是故能修自在因，當得為王受尊貴。
　　應先禮敬十方佛，日夜增修清淨戒，
　　諸佛護念常受持，戒等金剛無破壞。
　　三界諸天諸善神，衛護王身及眷屬，
　　一切怨敵皆歸伏，萬姓歡娛感王化。
　　是故受持菩薩戒，感世出世無為果；
　　三寶常住化於世，恩德廣大不思議。
　　過未及現劫海中，功德利生無休息；
　　佛日千光恆照世，利益群生度有緣。
　　無緣不睹佛慈光，猶如盲者無所見；
　　法寶一味無變易，前佛後佛說皆同。
　　如雨一味普能沾，草木滋榮大小別；
　　眾生隨根各得解，草木稟潤亦差殊。
　　菩薩聲聞化眾生，如大河水流不竭；
　　求生無信化不被，如處幽冥日難照。
　　如來月光甚清涼，能除粟暗亦如是；
　　猶如覆盆月不照，迷惑求生亦如是。
　　法寶甘露妙良藥，能治一切煩惱病；
　　有信服藥證菩提，無信隨緣墮惡道。
　　菩薩聲聞常在世，無數方便度眾生，
　　能有聚生信樂心，各入三乘安樂位。
　　如來不出於世間，一切眾生入邪道，
　　永離甘露飲毒藥，長溺苦海無出期。
　　佛日出現三千界，放大光明照長夜，
　　眾生如睡不覺知，蒙光得入無為室。
　　如來未說一乘法，十方國土悉空虛，
　　發心修行成正覺，一切佛土皆嚴淨。
　　一乘法寶諸佛母，三世如來從此生，
　　般若方便無間修，解脫道成登妙覺。
　　若佛菩薩不出現，世間眾生無導師，
　　生死險難無由過，如何得至於寶所。
　　以大願力為善友，常說妙法令修行，
　　趣向十地證菩提，善入涅盤安樂處。
　　大悲菩薩化世間，方使引導眾生故，
　　內秘一乘真實行，外現緣覺及聲聞。
　　鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫；
　　不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。
　　眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，
　　若遇善友發大心，三種鏈磨修妙行。
　　永斷煩惱所知障，證得如來常住身，
　　菩提妙果不難成，真善知識實難遇。
　　一切菩薩修勝道，四種法要應當知：
　　親近善友為第一，聽聞正法為第二，
　　如理思量為第三，如法修證為第四，
　　十方一切大聖主，修是四法證菩提。
　　汝諸長者大會眾，及未來世清信士，
　　如是四法菩薩地，要當修習成佛道。
　　善男子等應諦聽，如來所說四恩者，
　　佛寶之恩最為上，為度眾生發大心，
　　三僧企耶大劫中，具修百千諸苦行，
　　功德圓滿遍法界，十地究竟證三身。
　　法身體遍諸眾生，萬德凝然性常住，
　　不生不滅無來去，不一不異非常斷。
　　法界遍滿如虛空，一切如來共修證，
　　有為無為諸功德，依止法身常清淨。
　　法身本性如虛空，遠離六塵無所染，
　　法身無形離諸相，能相所相悉皆空。
　　如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅，
　　遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。
　　為欲證得如來身，菩薩善修於萬行，
　　智體無為真法性，色心一切諸佛同。
　　譬如飛鳥至金山，能使鳥身同彼色，
　　一切菩薩如飛鳥，法身佛體類金山。
　　自受用身諸相好，一一遍滿十方剎，
　　四智圓明受法樂，前佛後佛體皆同。
　　雖遍法界無障礙，如是妙境不思議，
　　是身常住報佛土，自受法樂無間斷。
　　他受用身諸相好，隨機應現無增減，
　　為化地上諸菩薩，一佛現於十種身。
　　隨所應現各不同，展轉倍增至無極，
　　稱根為說諸法要，令受法樂入一乘。
　　彼獲神通漸增長，所悟法門亦如是，
　　下地菩薩起智慧，不能了達於上地。
　　能化所化隨地增，各隨本緣為所屬，
　　或一菩薩多佛化，或多菩薩一佛化。
　　如是十佛成正覺，各坐七寶菩提樹，
　　前佛入滅後佛成，不同化佛經劫現。
　　十佛所坐蓮花台，周遍各有百千葉，
　　一一葉中一佛土，即是三千大千界。
　　一一界中有百億，日月星辰四大洲，
　　六欲諸天及四禪，空處識處非想等。
　　其四洲中南贍部，一一各有金剛座，
　　及以菩提大樹王，爾所變化諸佛身，
　　一時證得菩提道，轉妙車輪於大千，
　　菩薩緣覺及聲聞，隨所根宜成聖果。
　　如是所說三身佛，最上無比名為寶；
　　應化二身所說法，教理行果為法寶，
　　諸佛以法為大師，修心所證菩提道，
　　法寶三世無變易，一切諸佛皆歸學，
　　我今頂禮薩婆若，故說法寶為佛師。
　　或入猛火不能燒，應時即得真解脫；
　　法寶能摧生死獄，猶如金剛碎萬物；
　　法寶能作堅牢船，能渡愛河超彼岸；
　　法寶能與眾生樂，譬如天鼓應天心；
　　法寶能濟眾生貧，如摩尼珠雨聚寶；
　　法寶能為三寶階，聞法修因生上界；
　　法寶金輪大聖王，以大法力破四魔；
　　法寶能為大寶車，能運眾生出火宅；
　　法寶能為大導師，能引眾生至寶所；
　　法寶能吹大法螺，覺悟眾生成佛道；
　　法寶能為大法燈，能照生死諸黑闇；
　　法寶能為金剛箭，能鎮國界伏諸怨。
　　三世如來所說法，能利眾生脫苦縛，
　　引入涅盤安樂城，是名法寶恩難報。
　　智光長者汝諦聽，世出世僧有三種，
　　菩薩聲聞聖凡眾，能益眾生為福田。
　　文殊師利大聖尊，三世諸佛以為母，
　　十方如來初發心，皆是文殊教化力。
　　一切世界諸有情，聞名見身及光相，
　　並見隨類諸化現，皆成佛道難思議。
　　彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，
　　以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生，
　　處於第四兜率天，四十九重如意殿，
　　晝夜恆說不退行，無數方便度人天。
　　八功德水妙華池，諸有緣者悉同生，
　　我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫。
　　於末法中善男子，一搏之食施眾生，
　　以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。
　　舍利弗等大聲聞，智慧神通化群生。
　　若能成就解脫戒，真是修行正見人，
　　為他說法傳大乘，如是福田為第一。
　　或有一類凡夫僧，戒品不全生正見，
　　讚詠一乘微妙法，隨犯隨悔障消除，
　　為諸眾生成佛因，如是凡夫亦僧寶。
　　如郁金華雖萎悴，猶勝一切諸妙華，
　　正見比丘亦如是，四種輪王所不及。
　　如是四類聖凡僧，利樂有情無暫歇，
　　稱為世間良福田，是名僧寶大恩德。
　　如我所說四恩義，是名能造世間田，
　　一切萬物從是生，若離四恩不可得。
　　譬如世間諸色塵，能造四大而得生，
　　有情世間亦復然，由彼四恩得安立。
　　那時智光和他的兒子及眷屬等，聽了佛說四種大恩，都喜歡的了不得，長者合掌說：「太好了!太好了!大慈的世尊!為濁惡世界不信因果，不孝順父母邪見眾生，說真妙法，以利樂世間。惟願世尊，說報恩的意義，我們既領悟了四恩的深廣，但是尚不知道，要修什麼善業，才能報答這種深恩厚德?」
　　佛開示智光長者說：「善男子!我已經為五百長者廣說，現在再為你略說。若有善男子、善女人，以有所得心，求阿耨多羅三藐三菩提，精勤修行十波羅蜜，未名報恩。若人以無所得心，於須臾之間，能行一善，乃名報恩。因為一切如來，以無所得心，方成佛道，化諸眾生。若有淨信男子等，能聽聞這經，並信解受持，或為人解說、書寫，以無所得的三輪體空，甚至私下為一人說四句法，使除邪見心，趣向菩提大道，就名為四恩總報。因為這人當得無上菩提，將能展轉軟化無量眾生，令入佛道，使三寶種子，永不會斷絕。」
　　當時智光長者，聽了佛說的偈語以後，立即證得忍辱三昧，厭離世間，得不退轉。他的兒子等八千人，都證得這三昧，並發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，另四萬八千人，也證三昧，遠離塵垢，得法眼淨。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
4卷四


捨俗出家的殊勝意義
　　當時智光長者，受了佛陀威神力的感召，立即從座位上站起來，虔誠的向佛陀頂禮致敬，然後合掌當胸，恭敬地對佛陀說：「我現在聽了佛陀講最高的報恩微妙大法，內心實在無比的歡喜，正像一個飢餓的人，忽然得到甘露和美好的食物一樣。現在為了報答父母、眾生、國王、三寶等四種大恩，我想歸投佛法僧三寶，出家修道，以便常常勤苦精進，希望證得菩提道果。
　　可是大慈大悲的佛陀，從前在毘捨離城，曾嘉許無垢稱居士說：『你無垢稱，因知清淨心，是善業的根本，不善的心，是惡業的根本。因為心清淨，所以世界清淨。心懷雜穢，所以世界也就雜穢了。在佛法中，心為主宰，一切善惡行為，沒有不是由心來決定的。
　　你現在雖然是在家的居士，但是有大福德，一切財寶，都很充足，男女眷屬，都平安和樂，也具備了正知正見，從不譭謗三寶，常以孝順心，恭敬尊親，常起大慈悲心，救助貧窮孤獨；甚至螻蟻一類的小生物，也不忍心加害。以忍辱為衣，以慈悲為室，對有德的人，常懷恭敬的心，從不起驕狂傲慢的意念。憐憫一切眾生，如同父母愛護赤子一樣。不貪錢財，且常樂善好施，殷懃供養三寶，從不感到厭煩，就是為法犧牲身家性命，也在所不惜。
　　這樣的在家居士，雖然沒有出家，但已具備了無量無邊的功德，將來一定能夠萬行圓滿，超出三界，證到大菩提道果。
　　你能這樣的修心，就是真正的沙門，也是婆羅門，是真正的出家，這就叫做在家的出家人。』
　　世尊又曾在迦蘭陀的竹林精舍，對六群惡性比丘教誡說：『你們比丘!仔細的聽著，要想入佛法海，是以信為根本的，要想渡過生死河，戒就是船筏。一個出家的比丘，若不能嚴守禁戒，依然貪戀世俗的歡樂，損毀佛陀所訂製的禁戒，或是失卻正知正見，而入邪見林中，引導無數的人，隨著墮入大深坑內，這樣的比丘，雖然出家，但不能看做出家人，不配稱為沙門，也不是婆羅門。因為這等人，外貌雖似沙門，實在心常在家，這樣的沙門，沒有遠離世俗樂欲的行徑。
　　遠離世俗的樂欲，可從兩方面去看，一是身遠離，二是心遠離。所謂身遠離，就是能身處空閒，不入世俗欲樂環境，沒有享受世俗欲樂的行為。所謂心遠離，就是對於世俗的欲樂，不但不去沾染，而且在心理上，根本沒有戀慕嚮往的意念，如果身雖遠離欲樂環境，而心存貪戀愛慕，這樣的人，也不能算是真正的遠離行者。
　　如果淨信男子，或淨信女人，身在世俗群中，卻能發無上道心，常以大慈大悲的胸懷，做濟人利物的事業，這樣修行，就是真正的遠離行。』當時六群惡性比丘，聽了世尊這樣的教誡，都曾證得了柔順忍。
　　現在我雖然敬信世尊所有的訓誡，但不知到底在家好呢?還是出家好?偉大的世尊!您是能解決世間一切疑難的，對世間一切，無所不知，是說真實話的，是說一不二的，是知道的，是開道的，惟願如來，為我們在會大眾，以及千秋後世的一切眾生，棄捨方便的說法，開示我們究竟應該怎麼選擇，使永離疑悔，令入佛道。
　　現在這會眾中，有二種菩薩，一是出家菩薩，二是在家菩薩。這兩種菩薩，都善能利益一切有情，永遠沒有休息。依我自己的想法，出家的菩薩，不如在家修菩薩行的好。
　　為什麼呢?因為從前有位金輪王，發了阿耨多羅三藐三菩提心，覺悟到世間的一切，都是無常的，痛苦的，虛幻不實的，終於捨棄了王位，如棄涕唾，以清淨心出家，入於佛道。當時後宮的夫人，以及八萬四千名女眷，見王出家，都戀戀不捨，傷心已極，痛苦之情，如入地獄。
　　這位金輪王登位之初，所感得的寶女以及千子，還有大臣眷屬等，因傷別離，都跟著捨俗出家，哀號哭泣，聲震四天下，每個人都自言自語的問：『我王的福德智慧，無量無邊，為什麼要捨棄我們而出家?使我們在茫茫人世中，無依無靠，今後怎麼辦?』
　　如果有淨信男女，歸依佛法僧，發菩提心，也要割愛辭親，出家修道，而父母愛子情深，必不忍別離，一定會悲痛哀號，如涸轍中魚，宛轉於地，痛苦不堪，也會如那位金輪王眷屬的情形一樣。
　　出家菩薩，原應利樂一切眾生，為何反使父母妻子，六親眷屬，傷心痛苦，使無數眾生，受大苦惱?因為這些緣故，我覺得出家菩薩，沒有慈悲心，不能利益眾生，反不如在家菩薩，具有大慈悲心，憐憫眾生，利益一切。」
　　佛陀聽完智光長者的申述，慈和地讚許說：「很好!很好!你以大慈大悲的心情，勸請我解說出家和在家二種菩薩的勝劣。
　　你的意思，以為出家菩薩不如在家菩薩，事實上不然。應知出家菩薩勝過在家菩薩無量無邊，是無法相比的。因為出家菩薩，對在家的所有種種過惡，已用正智慧力，作過深入詳盡的觀察。所謂世間一切眾生的舍宅，積聚其中，不知滿足，就如大海，納受一切大小河流，沒有見到滿溢一樣。
　　善男子!在香山以南，雪山以北，有一阿耨池，池中有四大龍王，各居一角，東南的龍王白象頭，西南龍王水牛頭，西北龍王獅子頭，東北龍王大馬頭。這四大龍王，從四角各湧出一條大河，一是殑伽河，這河流到那裏，白象隨著到那裏。二是信度河，這河流到那裏，水牛也就隨到那裏。三是薄芻河，河流所經之處，獅子隨至。四是私陀河，河流所經之處，大馬隨至。這四大河流，每河都匯聚了五百條中河，每條中河，又各匯聚五百條小河。這些大河小河，皆會流入海，但是從沒有看見大海有滿溢的時候。
　　世間眾生，所有一切居處舍宅，也是如此，從四面八方，收集各種珍寶，聚積於舍宅之中，也未見滿足的時候。而為了多眾積聚，反廣造種種罪業，一旦死期到來，自然捨棄舍宅，然而宅主卻要隨業受報，千生萬劫，沒有了期。
　　善男子!所謂舍宅，就是五蘊假合的身體，宅主就是你的本有神識。凡是有智慧的人，誰願貪戀這有為易壞的舍宅?唯有菩提安樂寶宮，才能永離生老病死、憂悲苦惱。果真是智慧高，信心堅，善根深厚的善男子，要想化度父母妻子以及眷屬，出生死海，令入無為永恆的甘露舍宅，就須歸依三寶，出家學道。」
　　當時如來又以偈說：
　　出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比；
　　在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難。
　　出家閒曠若虛空，自在無為離繫著；
　　諦觀在家多過失，造諸罪業無有邊。
　　營生貪求恆不足，猶如大海難可滿；
　　阿耨達池龍王等，四角湧出四大河；
　　大中小河所有水，晝夜流注無暫歇；
　　然彼大海未嘗滿，所貪舍宅亦如是。
　　在家多起諸惡業，未嘗洗懺令滅除，
　　空知愛念危脆身，不覺命隨朝露盡。
　　琰魔使者相催逼，妻子屋宅無所隨；
　　幽冥黑闇長夜中，獨往死門隨業受。
　　諸佛出現起悲愍，欲令眾生厭世間；
　　汝今已獲難得身，當勤精追勿放逸。
　　在家屋宅深可厭，空寂寶捨難思議，
　　永離病苦及憂惱，諸有智者善觀察。
　　當來淨信善男女，欲度父母及眷屬，
　　令入無為甘露城，願眾出家修妙道；
　　漸漸修行成正覺，當轉無上大車輪。
　「復次，善男子!出家的菩薩，視世間舍宅，猶如石火，深生厭患。為什麼呢?譬如星星之火，能焚燒一切草木。世間舍宅，也是如此，只因為一念貪心，四方奔走，縱有所得，總是不會感到滿足，永遠貪得無厭，仍像一無所得一樣；因為日夜的追求滿足，卻永遠得不到滿足，以致產生無限煩惱，像火在內心燃燒一般。
　　世間一切舍宅，所以能產生無量煩惱之火，就是這一念貪心，貪心一起，就永遠不會知足了。世間財寶，猶如草木，貪慾之心，如世舍宅。因為這個緣故，所以一切諸佛，說這三界名為火宅。善男子!出家菩薩，能作這樣的觀察，厭離世間，這才是真正的出家。」
　　當時佛陀並再以偈說：
　　出家菩薩觀世宅，猶如人間微少火，
　　一切草木漸能燒，世宅當知亦如是。
　　眾生所有眾財寶，更互追求常不足，
　　求不得苦恆在心，老病死火無時滅。
　　以是因緣諸世尊，說於三界如火宅；
　　若欲超過三界苦，應修梵行作沙門；
　　三昧神通得現前，自利利他悉圓滿。
　　「其次，善男子!若真喜愛出家，要視世間的舍宅，好像在深山石窟中的大寶藏一樣。
　　譬如有一長者，惟有一子，但家中豪富，金銀財寶，不計其數，奴婢甚眾，像馬成群，後來長者忽患重病，名醫良藥，不能醫治，長者自知不久當死，只好囑咐兒子說：『我已經快要死了，所有的財產，你要勤加守護，不要使這個家衰敗了。』
　　長者死後，他兒子不遵父親的遺訓，行為放蕩，盡情揮霍，大好家業，很快的就敗完了，僮僕星散，田舍易主，他的母親也因之憂惱而死，剩下他一人，孤苦無以為生，只好到山中去拾柴採果，換些微薄小利維生。有一天到山中拾柴，忽遇天降大雪，偶然躲入一石窟，暫避風雪，沒有想到這是古代國王的藏寶之所，金銀財寶，堆積如山，因為數百年來，人跡不到，所以從來沒有人發現，這位昔富今貧的浪子，忽然發現這麼多金銀財寶，真是說不出的歡喜，正在計算如何重起房舍，娶妻室，買奴僕；不料來了一群賊寇，他們因追逐一隻鹿，也是無意間發現這個寶所，見這位浪子正在分配金銀，於是放棄追鹿，立刻殺了這個浪子，奪走全部金銀財寶。
　　世間的愚癡凡夫，就和這貧窮浪子相似，深深地貪愛世間欲樂，不喜歡出離。
　　深山中的石窟，好比世間舍宅；所藏的金寶，好比善根，群賊好比琰魔使者，隨業受報，墮三惡道，不能聽到父母三寶的名字，喪失了善根。因為這個緣故，應當厭離世間舍宅，發無上菩提心，出家修道，希望修成妙覺。」
　　那時如來再以偈說：
　　愛樂在家諸菩薩，觀於舍宅如寶藏；
　　譬如長者有一子，其家大富饒財寶，
　　奴埤僕從及象馬，一切所須無不豐。
　　於後長者身有病，舉世良醫皆拱手，
　　臨終告命諸親族，咐囑家財與其子，
　　教誨令存孝養心，當勤享祀無斷絕。
　　是時其子違父命，廣縱愚癡多放逸，　　
　　老母懷憂疾病身，又因惡子尋喪逝。
　　眷屬乖離無所托，拾薪貨鬻以為常，
　　往彼山中遇風雪，入於石窟而暫息。
　　窟中往昔藏妙寶，已經久遠無人知，
　　樵人得遇真金藏，心懷踴躍生希有，
　　尋時分配真金寶，隨意所欲悉用之，
　　或以造捨或妻財，奴婢象馬並車乘，
　　校計未來無能捨，群賊逐鹿到其前，
　　是彼怨家會遇時，遂殺貧人取金去。
　　愚癡眾生亦如是，石窟猶如世間宅，
　　伏藏真金比善根，琰魔鬼使如劫賊；　　
　　以是因緣諸佛子，早趣出家修善品。
　　應觀身命類浮泡，勤修戒忍波羅蜜；
　　當詣七寶菩提樹，金剛座上證如如；
　　常住不滅難思議，轉正車輪化群品。
　　「再次，善男子！世間所有一切舍宅，就好像摻了毒藥的甘露飲食。譬如長者，惟有一子，聰慧利根，而且瞭解迦樓羅的秘密觀門，能辨認毒藥，並知善巧方便，父母無比的憐愛。一天有事到市肆去了，尚未回家，他的父母和諸親族，在家歡聚飲宴，不知有一怨家，秘密的將毒藥摻在飲食中，他的父母以及親族，不知食物已經下毒，照常吃暍。他回來之後，又將預為留著的美好食物，給兒子吃，他當時不餓，沒有立刻食用，因念迦樓羅秘密觀門，知食物中有毒，他雖知父母等，都中了毒，當時並未說破，因為怕父母知道之後，心中著急，反使毒性發作得更快，於是以方便對父母說：『我現在不能吃，先要回到市上去，等回來再吃，因為我買了一顆無價的寶珠，放在櫃子裏，忘記上鎖了。』父母聽說兒子買了寶珠，非常高興，也不阻攔，由他自去。
　　長者的兒子出門以後，就趕往一醫生家，求取阿伽陀藥，以便解除父母等的劇毒，得藥後，飛奔回家，以乳酥和糖合煎阿伽陀。待藥煎好後才告訴父母說：『請父母飲這甘露，這是雪山的阿伽陀藥，因為父母都誤服了毒藥，我所以先要外出，就是要為父母及親屬求這不死妙藥去的。』父母及親族等，皆大歡喜，立服妙藥，吐出毒氣，不但沒有被毒死，且因而延年益壽。
　　出家菩薩，就和這長者子外出求藥一樣。過去的父母，沈淪生死，現在的父母，不能出離，未來的生死，難得斷盡，現在的煩惱，難以伏除，因為這些緣故，為了度父母及諸眾生，激發同體大慈悲心，求大菩提，出家入道。善男子!這就名舍宅如雜毒藥的甘美飲食。」
　　那時如來以偈重述說：
　　世間所有諸舍宅，說名雜毒甘美食；
　　譬如長者有一子，聰明利智復多才，
　　善迦樓羅秘密門，能辨毒藥巧方便。
　　予有事緣往酈肆，暫時貨易未還家，
　　父母宴樂會諸親，百味珍羞皆具足。
　　有一惡人持毒藥，密來致之於飲食，
　　其子是時不在家，父母為兒留一分。
　　舉家誤服雜毒藥，子念觀門知有毒，　　
　　三味和煎藥已成，遂白諸親速令服。
　　如是所服如甘露，差諸雜毒皆安樂，
　　一切信心善男子，出家修道亦如是。
　　為濟父母及聚生，所服煩惱諸毒藥，
　　狂心顛倒造諸罪，永沈生死憂悲海。
　　割愛辭親入佛道，得近調御大醫王；
　　所服無漏阿伽陀，還生父母三界宅；
　　令服法藥斷三障，當證無上菩提果。
　　盡未來際常不滅，能度聚生作歸依，
　　畢竟處於大涅盤，及佛菩提圓鏡智。
　　「復次，善男子!出家的菩薩，常觀世間一切舍宅，猶如大風，一刻也不能停留。為什麼呢?善男子!在家人的心，常起妄想，執著虛幻的外境，不能徹底瞭解世間的員相，愚癡昏醉，在感觸的境界中，顛倒一生。且又不常住一境，惡覺易起，善心難生，由於妄想的緣故，所以產生各種煩惱。因為有許多的煩惱，又造善惡諸業，依善惡業，自然就會招感五趣的果報，就這樣的生死不斷。惟具有正見的人，能使心下顛倒而作諸善業，因三種善根及信力等，增長法爾如是的無漏種子，便能起無漏種子三昧神通，如是如是的證聖相續。若能降伏妄想，修習正觀，一切煩惱，自會完全永盡無餘。」
　　當時智光長者向佛祈請說：「世尊!修習正觀，有無盡法門，到底應該以那種正觀，才能克服妄想。」
　　世尊告長者說：「善男子!應當修習無相正觀，就能降伏妄想。唯觀實性，不見實相，因為一切諸法的體性，本來空寂，無見無知，這才名為正觀。若有佛子，安住於正念，這樣的去觀察，長時間的修習無為，妄想的猛風，自會寂然不動，自然聖智現前，證理圓成。善男子!這就名為賢聖，名菩薩，名為如來阿耨多羅三藐三菩提。因為這個緣故，一切菩薩，所以要降伏妄心，使永不再起，為了要報四恩，而成就四德，出家學道，息妄想心，經過無量劫，然後成佛道。」
　　那時如來並再以偈說：
　　出家菩薩觀在家，猶如暴風不暫住；
　　亦如妄執水中月，分別計度以為實。
　　水中本來月影無，淨水為緣見本月；
　　諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我。
　　即此從緣法非真，妄想分別計為有；
　　若能斷除於二執，當證無上大菩提。
　　凡情妄想如黑風，吹生死林唸唸起，
　　四顛倒鬼常隨逐，令造五種無間因，
　　三不善根現為纏，生死輪迴鎮相續。
　　若人聞經深信解，正見能除顛倒心，
　　菩提種子唸唸生，大智神通三昧起。
　　若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，
　　唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見。
　　男女性相本來空，妄執隨緣生二相，
　　如來永斷妄想因，真性本無男女相。
　　菩提妙果證皆同，妄計凡夫生異相，
　　三十二相本非相，了相非相為實相。
　　若人出家修梵行，攝心寂靜處空閒，
　　是為菩薩真淨心，不久當證菩提果。
　　「復次，善男子!出家的菩薩，日夜常視世間舍宅，一切都是煩惱的產生處。為什麼呢?如有一人，造立舍宅，以各種寶物加以裝飾，造好之後，唸唸執著這舍宅是我所有，不屬他人，我這舍宅，最為吉祥，是別人的舍宅所不能比的，這樣的執著，就能產生煩惱。這自我意識和我所執著的一切，就是產生煩惱的根本，以致八萬四千諸塵勞門，交相競起，充滿舍宅中。為什麼會這樣呢?因為在家凡夫，深深的貪著五欲之樂，妻子眷屬，奴婢僕從，統皆具足。由於這些因緣，如是生老病死，憂悲苦惱，怨憎會合，恩愛別離，貧窮諸衰，以及求之而不得等苦，如影隨形，如響應聲，世世相續，永不斷絕。如是眾苦，非無所因，都是以大小煩惱而為根本。
　　一切財寶，固然可由追求而得，若是因緣不足，就不可強求，若要強求，也得不到。基於這個道理，一切煩惱的產生，是因追求而來。若沒有追求的心，無量煩惱，都會斷盡。然而現在這個身體，是眾苦的依附之所，凡是有智慧的人，都應當厭離，如過去迦葉如來，為諸禽獸開示的偈語說：
　　是身為苦本，余苦為枝葉；
　　若能斷苦本，眾苦悉皆除。
　　汝等先世業，造罪心不悔；
　　感得不可愛，雜類受苦身。
　　若起殷重心，一念求懺悔，
　　如火焚山澤，聚罪皆消滅。
　　是身苦不淨，無我及無常；
　　汝等鹹應當，深生厭離心。
　　當時無量禽獸等，聽了這偈語之後，因一念至誠懺悔，便捨惡道，轉生第四天，覲見了一生補處的大菩薩，親聞直趨究竟涅盤的不退大法。以是因緣，現在這個多苦的色身，猶如舍宅，一切煩惱，就是宅主。是故淨信男子等，若發菩提心，出家入道，必得解脫眾苦，都會成就阿耨多羅三藐三菩提。」
當時如來並再以偈說：
　　出家菩薩恆觀察，舍宅所生諸煩惱。
　　如有一人造舍宅，種種珍寶以嚴飾，
　　自念壯麗無能比，不屬他人唯我有，
　　工巧所修最殊妙，世間舍宅無能及。
　　如是分別生執著，以我我所為根本，
　　入萬四千諸煩惱，充滿舍宅以為災。
　　世間一切諸男女，六親眷屬皆圓滿，
　　以是因緣生眾苦，所謂生老及病死，
　　憂悲苦惱常隨逐，如影隨形不暫離。
　　諸苦所因貪慾生，若斷追求盡諸苦。
　　是身能為諸苦本，勤修厭離趣菩提。
　　三界身心如舍宅，煩惱宅主居其中；
　　汝等應發菩提心，捨離凡夫出三界。
　　「復次，善男子!出家菩薩，對於在家，當常作如下的觀想。好像某大國中，有一大長者，家業豪富，財寶無量，由於多劫中的父子因緣，相續不斷的修諸善行，聲名遠播。這位大長者，把所有的財寶，分作四分。以一分生息，維持家業不衰；以一分作為尋常日用所須；以一分惠施貧窮孤獨；以一分救濟宗親以及往來客旅。這樣四分做法，從未改變，也無間斷，父子相承，以成定制。後來有一子，愚癡頑劣，深深貪戀五欲之樂，任意胡為，大背父母教誡，不依四業舊規，大興土木，亭台樓閣，倍於常制，眾寶嚴飾，極盡侈華，以琉璃布地，寶窗交映，龍首魚形，各盡奇巧，微妙音樂，晝夜不絕，享受五欲之樂，如同天宮，因此鬼神憎嫌，人天唾棄。
　　有一天鄰家忽然起火，火勢兇猛，隨風蔓延，燒及庫藏及諸樓閣，時長者子，見猛火起，極為憤怒，立即命妻子眷屬並諸奴僕，進入樓閣，緊閉門窗；因為這愚蠢的處置，所有的人，全被燒死。在家凡夫，也和這情形一樣，這世間的愚人，像長者子，諸佛如來，就像長者。世間凡夫，不遵從佛的教誡，造諸惡業，致墜三惡道，受大苦惱。因為這個緣故，出家菩薩，當觀在家如長者子，不順父母，致遭火災，妻子俱死，善男子等，對人類世俗之樂，應生厭離之心，應當修清淨行，求證菩提道果。」
那時如來又以偈說：
　　出家菩薩觀在家，猶如長者生愚子，
　　其家富有諸財寶，久遠相承無闕乏。
　　先世家業傳子孫，一切資產為四分，
　　常修勝行無過惡，名稱遍滿諸國土。
　　金銀珍寶數無邊，出入息利遍他國，
　　慈悲喜捨心無倦，惠施孤貧常不絕。
　　長者最後生一予，愚癡不孝無智慧，
　　年齒已邁筋力衰，家財內外皆付子。
　　子違父命行放逸，四業不紹墮於家，
　　造立七層珍寶樓，用紺琉璃作窗牖。
　　歌吹管弦曾不歇，常以不善師於心，
　　受五欲樂如天宮，一切龍神皆遠離。
　　鄰家欻然災火起，猛焰隨風難可禁，
　　庫藏珍財及妻子，層樓舍宅悉焚燒。
　　積惡招殃遂滅身，妻子眷屬同殞歿，
　　三世諸佛如長者，一切凡夫是愚子。
　　不修正道起邪心，命終墮在諸惡趣，
　　長劫獨受焚燒苦，如是展轉無盡期。
　　在家佛子汝當知，不貪世樂勤修證，
　　厭世出家修梵行，山林寂靜離諸緣。
　　為報四恩修勝德，當於三界為法王，　　
　　盡未來際度眾生，作不請友常說法，
　　永截愛流超彼岸，住於清淨涅盤城。
　　「復次，善男子!出家菩薩，應當把世間一切舍宅，看做一場大夢。譬如長者，有一童女，年方十五歲，端正秀美，時與父母共住於三層樓上，使愛女享受人間的歡樂，晚間與母同宿在寶床上，安然熟睡。不想這童女，夢見父母將他嫁與夫家，過了好幾年，才生一子，五官端正，有聰慧相，全心撫養，日漸長大，已能學步。一日陪他在樓上玩，不慎從樓上跌下去，尚未墜地，就被一餓虎接著吞吃了。這時童女更加驚怖，大聲哭叫，因而嚇醒了。父母當即百般撫愛慰問，為何驚叫，童女羞澀地不肯說，她的母親一再悄悄詢問，童女才告訴她夢中的情形。
　　善男子!世間生死的有為舍宅，長處在輪迴之中，未得真正的覺悟以前，你所經歷的離合名位，常如夢中。生老病死、三界舍宅，也和那童女在夢中的虛妄分別一樣。琰魔鬼使，忽然而至，也如餓虎於虛空中，接住嬰孩而吞食之。一切眾生，唸唸無常，老病死苦，也是如此。那有智者會愛樂這假合之身?以是因緣，在生死的長夜夢中，應該發菩提心，厭離世間，當得如來的常住妙果。」
　　那時如來又以偈重述說：
　　佛子至求無上道，當觀舍宅如夢中。
　　譬如富貴大長者，有一童女妙端嚴，
　　隨其父母上高樓，觀視遊戲甚歡樂。
　　女向樓中作是夢，分明夢見適他人，
　　後於夫家誕一子，其母愛念心憐愍。
　　子上樓台耽喜樂，因危墜墮於虎口，
　　遂乃失聲從夢覺，方知夢想本非真。
　　無明闇障如長夜，未成正覺如夢中，
　　生死世間常不實，妄想分別亦如是。
　　唯有四智大圓明，破合稱為真妙覺。
　　無常唸唸如餓虎，有為虛假難久停，
　　宿鳥平旦各分飛，命盡別離亦如是。
　　往來任業受諸報，父母恩情不相識，
　　哀哉凡夫生死身，輪轉三塗長受苦。
　　若知善惡隨業感，應當懺悔令消滅，
　　一切人天妙樂果，慚愧正見為所因，
　　應發堅固菩提心，被精進甲勤修學。
　　「復次，善男子!出家菩薩，當觀想這世間舍宅，如牝馬口海一樣，噴出烈焰，吞納四河，百川眾流，無不燒盡。
　　譬如從前羅陀國中，有一位菩薩，名妙得彼岸，這位菩薩，有慈悲襟懷，常存利世之心，有一群商人，入海采寶，欲請這位菩薩同舟而行，使能順利到達寶洲，即使遇到險難，也能安然渡過，不會發生阻礙。但這位菩薩年紀衰老，已到了百歲的高齡，起坐都要人扶持，行動已經無力。有一商主，親至菩薩的住所，禮拜供養之後，向菩薩啟請說：『我們欲入海採取珍寶，使永離貧窮，得大富貴，現在請菩薩和我一同前往。』
　　菩薩告訴商主說：『我現在已經衰老，體力微弱，四肢乏力，行動不便，不能入海了。』
　　商主懇求說：『惟願大士，秉著慈悲心，哀憫我，接受我的請求，你只要安坐在船中，我就心滿意足了。』
　　菩薩見他這樣懇求，只好滿他的願，一同乘船入海，直向東南方向駛去。不想遇到了北風，把他們吹向了南海。風猛浪急，經過了七日七夜，發現海水，都成金黃色，好像熔化的金水一般。當時眾商人問菩薩說：『這海水為什麼都是黃金色呢?』
　　菩薩告訴他們：『你們應當知道，我們現在已經到了黃金大海，無量無邊的紫磨真金，充滿了大海，因為金寶交映，所以水都變成了金色。你們既然錯了方向，漂到這黃金海中，應該各自勤求，設法歸還北方。』
　　又經過了好幾天，發現海水，完全是白色，就如航行在雪地上一般。菩薩又告訴他們說：『我們現在已到了真珠大海，白玉真珠，充滿海中，珠映水色，所以純白。你們應當努力同心，使船航向北方。』
　　又經過幾天的奮鬥，海水都變成了青色，像青色的琉璃一般。菩薩又告訴他們說：『你們現在又到了青玻璃海，無量無邊的青玻璃寶，充滿海中，水與玻璃之色交映，所以水成青色。』
　　又航行了好幾天，海水變成了紅色，像在血海中航行。菩薩又告訴大家說：『我們現在已到了紅玻璃海，無量無邊的紅玻璃寶，充滿海中，因寶色赤紅，與水交映而成紅色。』
　　又經數日，見海水變黑，像墨汁一般，遙聞猛火爆裂之聲，好似大火焚燒乾燥的竹林，火猛聲急，非常恐怖，這種情形，不但從來沒有見過，也沒有聽說過。又見大火起自南方，火峰突起，高逾百丈，烈焰飛空，或合或散，火花四射，快如閃電，濃煙雲湧，遮天蔽日，這樣的驚險情狀，也是從未曾見聞。船中商人，驚惶萬狀，以為身命難保。於是菩薩告眾人說：『你們現在已陷於恐怖中，因為我們進入了牝馬口海，都會被燒死。為什麼呢?由諸眾生的業增上力，自然天火能燒海水，若是天火不燒海水，在一日一夜之間，一切陸地，都要變成大海，所有眾生，都會被洪水淹沒。現在我們因遇著大暴風，漂流到了這裏，我和你們都活不久了。』
　　那時船中，有千多人，同時悲號哀叫，撾胸頓足，號叫的說：『我們現在為了求取珍寶，漂流在大海中，又遇著這等險難，有什麼辦法，可以脫離此難啊!』這時同船的千多人，都至誠懇切，或稱悲母，或稱慈父，或求梵天，或求摩醯首羅天王，或求大力那羅延天，有的歸依妙得彼岸菩薩，並祈求說：『惟願菩薩，救濟我們，得免此難。』
　　當時妙得彼岸菩薩，為了使眾人脫離恐怖，特以偈開示說：
　　世間最上大丈夫，雖入死門不生畏；
　　汝若憂悲失智慧，應當一心設方便。
　　若得善巧方便門，離諸入難超彼岸；
　　是故安心勿憂懼，應當懇念大慈尊。
　　菩薩說偈後，就燒眾名香，禮拜供養十萬諸佛，發願說：『南無十方諸佛，南無十方諸大菩薩摩訶薩眾，四向四果一切賢聖，有天眼的，有天耳的，知他心的，眾自在的。我為眾生，運大悲心，棄捨身命，濟諸苦難。現在我身，有一善根，就是受持如來不妄語戒，無量生中，未曾缺犯，若我一生有過妄語，現在這種暴風，就更加強勁。若是戒德非虛妄者，顯以此善根回施一切，我與眾生，當成佛道，若是真實不虛，願此暴風，立刻停息，順風隨念而起，這些眾生，就是我身，眾生與我，等無差別。』
　　妙得彼岸菩薩，發起這等同體大悲的無礙大願之後，暴風果然應念停止，便得順風，使眾人脫離了危難，到達了寶所，終於獲得了各種珍寶。
　　那時菩薩告商人說：『這樣的珍寶，是難逢難過的，你們因先世廣行佈施，所以得遇這等眾妙珍寶；但是從前佈施時，心存吝惜，故遇暴風。你們這些商人，採取珍寶，應該知所限量，不要放縱貪心，過份多取，以免又招致大難，應知眾寶之中，還是以命寶為最珍貴，能保持性命，就是無價的珍寶。』
　　當時諸商人等，受了菩薩的教誨，都能知足，不敢多取，當時眾生得免災難，又獲得了大珍寶，遠離了貧窮，到達了彼岸。　　，
　　諸善男子!出家菩薩，也是這樣親近諸佛，以及善友知識，如彼商人，得遇菩薩，永離生死，到達彼岸，一如商主獲得大富貴。世間所有的有為舍宅，如牝馬口海，能燒眾流，出家菩薩，也是這樣審察諦觀在家的過失。汝善男子，不染世間五欲之樂，厭離三界的生死苦難，所以得入清涼安樂大城。」
　　那時如來又以偈重述說：
　　出家菩薩觀舍宅，如牝馬海燒眾流，
　　譬如往昔羅陀國，有一菩薩名得岸。
　　具大富智巧方便，無緣慈悲攝有情，
　　得是菩薩乘泊船，商人獲寶超彼岸。
　　然是大士午衰老，不樂利他好禪寂，
　　有一商主請菩薩，欲入大海求珍寶。
　　惟願大士受我請，令我富饒無闕乏，
　　於是菩薩運大悲，即使受請乘泊船。
　　時張大帆遇順風，直往東南詣寶所，
　　忽遇暴風吹泊船，漂墮南海迷所往。
　　經過七日大海水，悉皆變作黃金色，
　　紫磨黃金滿海中，寶映光現真金色。
　　復經數日大海水，變為白色如珂雪，
　　真珠珍寶滿海中，所以海水成白色。
　　又經數日大海水，變作紺青如琉璃，
　　青玻璃珠滿大海，所以水作紺青色。
　　又經數日大海水，悉皆變作紅赤色，
　　紅玻璃珠滿海中，故變水色同於彼。
　　復經數日大海水，變為黑水如墨汁，
　　如是天火所焚燒，海水盡皆如墨色。
　　此海名為牝馬口，吞納四海及眾流，
　　一切船舶若經過，有人到此多皆死。
　　天火熾盛如山積，爆裂之聲如雷震，
　　眾人遙見心驚怖，號叫撻胸白大師。
　　於是菩薩起慈悲，不惜身命垂救護，
　　暴風尋止順風起，渡於險難至寶所。
　　各獲珍奇達彼岸，永離貧窮受安樂，
　　出家菩薩亦如是，親近諸佛如商主。
　　永離火宅超真覺，猶如商人歸本處，
　　世間所有諸宅舍，如彼牝馬大口海。
　　出家常厭於在家，不染世間離五欲，
　　樂住空閒心不動，善達甚深真妙理。
　　或處人間聚落中，如蜂采華無所損，
　　四威儀中恆利物，不貪世樂及名聞。
　　口中常出柔軟音，粗鄙惡言斷相續，
　　知恩報恩修善業，自他俱得入真常。
　　那時智光及諸長者一萬人等，異口同聲對佛說：「善哉世尊!希有善逝!世尊所說的這些微妙第一、善巧方便、饒益有情的大法，我們都如佛所說的，已瞭解世間舍宅，猶如牢獄，一切惡法，都是從舍宅產生。出家的人，實在有無量無邊的殊勝利益，由是我等，都極喜歡出家，希望現在將來，都享受清淨法樂。」
　　那時世尊告諸長者說：「善哉!善哉!你們發心，樂欲出家。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，只要一日一夜，出家修道，就能在二百萬劫中，不會墮入惡趣，常生善處，享受殊勝妙樂，值遇善知識，永不再退轉，並得值遇諸佛授菩提記，終會坐金剛座，成正覺道。不過出家者，持戒最難，要能夠持戒，才是真正的出家。」
　　時諸長者回答說：「世尊!我們願持戒修諸梵行，願我速出生死苦海，願我速入常樂寶宮，願我廣度一切眾生，願我疾速證得無生智。」
　　世尊於是囑咐彌勒菩薩及文殊師利說：「這些長者，付託給你們，勸令出家，受持淨戒。」
　　時九千人，於彌勒前出家修道，受持佛戒。七千人等於文殊前出家修道，受佛禁戒。這些人既得出家，立即成就法忍，於如來秘密境界，不再退轉。無量等人發菩提心，至不退轉位，無數的天人，遠離塵垢，證得法眼清淨。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
5卷五


如何做一個清淨比丘
　　當智光和諸長者，出家以後，他們立刻整理法服，五體投地，向如來頂禮，然後合掌恭敬地說：「世尊!我們聽了佛陀開示在家的種種過失，真是前所未聞，現在已發菩提心，捨棄塵俗，剃除鬚髮而作比丘。惟願如來應正等覺，為我們及諸眾生，演說出家的殊勝功德，使聽到的人，都能發清淨心，捨俗出家，遠離垢穢之業，樂修梵行，使佛種不斷。世尊的大恩，以無緣的慈悲，憐愍眾生，就如對羅睺羅一樣。仰祈佛陀開示出家的菩薩，應該怎樣使道心堅定不移，怎樣修習無垢的淨業?怎樣調伏這煩惱不安的妄心?」
　　當時世尊讚許智光及諸比丘說：「很好!很好!是真正的佛弟子，能為未來的一切眾生，向如來請問這些事，是的，正如你所說，如來世尊，憐愍眾生，猶如一子，平等無二。你現在仔細的聽，好好的思量，我當為你分別演說。出家的菩薩，當如以下所說安住其心，以及修行無垢的淨業，調伏煩惱的妄心。」
　　智光歡喜地說：「是的，世尊!我們很樂意恭聽。」
　　佛告智光比丘說：「出家菩薩，應這樣的安住其心，就是常作如下的觀想：我現在已得人身，眼耳鼻舌等諸根具足，到底是從那裏來，而在這裏出生?我在三界中，將來又要生於何界?於四大洲中，又生於何處?六道之中，受生何道?是什麼因緣，能夠離開父母妻子以及眷屬，出家修道，而後免受八難之身?
　　莊嚴劫中，過去千佛，都已涅盤。未來的星宿劫中，千佛尚未出世。現在賢劫中的千佛，幾佛如來，已經出世，化緣已盡又入涅盤?尚有幾佛，未曾出世?
　　現在這些眾生，機緣尚未成熟，沒有聽聞過正法，要等到什麼時候，彌勒菩薩才從兜率天下生人間，示現成佛?
　　在我身中，有什麼善業?戒、定、慧學，當有何德?過去諸佛出世，既然都不曾遇到，將來出世的佛陀，我可以見得到嗎?
　　我現在凡夫地，身、口、意三業煩惱，那一種最重?一生已來，造了些什麼罪業，在什麼佛前，曾種善根?我這個身命，還能活多久?
　　今天已過去了，壽命也就隨著減少一天，像羊被牽著往屠場去一樣，漸向死亡接近，沒有辦法逃避，身壞命終，又生於何處?如何能免除三惡道苦?我希望延年益壽，但卻唸唸衰老，無時暫停，那有智者，會愛戀著這假合的身體。智光當知，出家的菩薩，不論晝夜，常是這樣觀察，所以不貪戀世間，享受五欲的樂趣，常精勤修習淨業，一刻也不放鬆，像是要去掉壓在頭頂上的巨石，也好像救燃眉之急，心常懺悔過去所造成的罪業，安住如是四無垢性，一心修行十二種頭陀行。調伏其心，如旃陀羅（印度階級中的賤民），這樣的佛子，才叫做真正的出家。
　　智光比丘，為什麼說修行如旃陀羅，才是真實的修沙門行呢?由於旃陀羅於外出時，必須手執錫杖，不敢走路的正中，若有人接近他，就要振動錫杖，發出聲音，使來人能聽到，自己則背轉身軀，避免與之照面，免損傷對方的尊貴。在大眾中常懷著謙卑低賤的心，不敢輕慢任何人，被人呵責時，也不生怨恨心，從不想報復，受辱挨打，也默然接受，毫不瞋怒。是什麼緣故呢?因他自知種姓低賤，不能夠和其他三種階級平等，所以認為挨打受罵，乃理所當然，所以不會發怒而想報復。智光你當知道，出家修菩薩行的人，也應具備這樣的心態。當知初出家的菩薩，剃除鬚髮，如同初生的嬰兒，好像另外換了一個人身。每天托缽乞食，依靠施主活命，身著袈裟，如披甲冑，持錫杖而行，就好像手持戈矛，執智慧劍，破煩惱賊，修嬰兒一般的心行，以求利益一切眾生，所以一切貪、瞋、癡的三毒利箭，不能射入真正沙門的身中。
　　出家的菩薩，常以三種觀想，修忍辱行，方名真正出家：一是觀想一切眾生，都是佛陀的化身，自己是實在的凡夫。二是觀想一切有情眾生，都是尊貴主人，將自己視作卑賤的僮僕。三是觀想一切眾生，皆如我的父母，我是他們的子女。出家菩薩，能常作這樣觀想，若是挨打受罵，自然就不會起報復的念頭了，這就是善巧方便調伏其心。
　　智光比丘!你們仔細的聽著，什麼是四無垢性呢?即對衣服、飲食、臥具、湯藥等四事，不論精粗，無所揀擇，皆能心滿意足，不貪求美好，這就名四無垢性。比丘們!為什麼說這樣四行是無垢性?智光當知，諸佛如來所說的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七品菩提分法，皆是由這無垢性開展而來，有了三十七品菩提分法，才能使佛、法、僧三寶永不斷絕，所以得名為無垢性。」
　　當時世尊並以偈說：　　
　智光比丘汝諦聽，出家菩薩所應作，
　　無緣大慈攝棄生，猶如一子皆平等。
　　發菩提心求正覺，應作三種成佛法，
　　心常住四無垢性，當修十二頭陀行。
　下心猶如旃陀羅，四威儀中作是念：
　　十方無量諸菩薩，剎那剎那趣聖道。
　　彼既修證我亦爾，如何流轉三界中?
　　恆居生死無量苦，我今是身住何界?
　　六道輪迴處何道?胎卵濕化受何生?
　　身口意業如何修?所造罪中何者重?
　　三性之心何心多?如是微細觀察已，
　　大慈大悲恆相續，大喜大捨為先心。
　　為有緣者說妙法，晝夜修心不暫停，
　　如去頂石救頭燃，念三觀門常不離。
　　觀諸有情是佛身，唯我獨處於凡類；
　　一切眾生等尊貴，我為僮僕居卑賤；
　　世間眾生同父母，我如男女行孝養。
　　被他打罵不瞋嫌，勤修忍辱無怨嫉；
　　四事供養心不著，是則名為無垢性。
　　三十七品菩提分，及以如來果報身，
　　如是殊勝無漏法，四無垢性為根本；
　　不放逸行常修習，是名出家真佛子。
　　菩薩智種唸唸增，無漏聖道皆成就，
　　速得超於無量劫，端坐華王法界中。
　　福智二嚴皆圓滿，無邊劫海利群生，
　　由無垢性皆成就，證獲如來常住果。
　　「復次，智光比丘!出家的菩薩，對於衣服，不應貪求美好，當不論粗細，隨其所得，歡喜接受，使施者也生歡喜心而種福田。不要嫌棄粗惡，不能以巧妙的說詞，誘使他人供施美衣華服，以符自己的貪心。
　　世間的凡夫，為貪求美衣華服，致造惡業，終墮惡道，經無量劫，不遇諸佛，不聞正法。受苦報完畢，再生人間，仍會貧窮困苦，所求不得，晝夜受苦惱逼迫，衣不蔽體，食不能養命。這樣的眾苦交迫，都是由於過去世，為了求貪美好的衣服，多殺生命，致造種種罪業的緣故。出家菩薩，就不是這樣的，隨其所得，不嫌粗惡，都以斷愧心而接受，以充法衣，故能得十種優勝的利益：一、能遮蔽身體，遠離羞恥，具足慚愧，修行善法。二、免受寒熱，以及蚊蠅、惡獸、毒蟲的侵害，能安然修道。三、以能顯現沙門的出家相貌，使見者歡喜，遠離邪心。四、袈裟就是人天寶幢之相，見者若尊重禮敬，得生梵天。五、身披袈裟的時候，觀想自如寶幢，這樣能使眾罪消滅，福德增長。六、袈裟所以染成粗惡的顏色，可使不生貪愛，遠離五慾火坑。七、袈裟是三世諸佛所著的淨衣，象徵煩惱永斷，可作眾生的福田。八、身著袈裟，罪業消除，十善業道，唸唸增長。九、袈裟好似肥沃的良田，能使菩薩增長道心。十、袈裟猶如甲冑，一切煩惱毒箭，不能傷害。智光!你應當知道，因為這個緣故，三世諸佛，以及緣覺、聲聞，現清淨的出家相，都是身著袈裟，三種聖者，同坐解脫寶床，
執持智慧劍，破煩惱魔，同證入一味諸法實相之理，同證入清淨的涅盤境界。」
　　當時世簞又以偈說：
　　智光比丘應善聽!大福田衣十勝利；
　　世間衣服增欲染，如來法服不如是。
　　法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田；
　　遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟；
　　示現出家離貪慾，斷除五見正修持；
　　瞻禮袈裟寶幢相，恭敬生於梵王福；
　　佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天；
　　肅容致敬真沙門，所為不染諸塵俗；
　　諸佛稱讚為良田，利樂群生此為最；
　　袈裟神力不思議，能令修植菩提行；
　　道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實；
　　堅固金剛真甲冑，煩惱毒箭不能害。
　　我今略贊十勝利，歷劫廣說無有邊。
　　若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。
　　若人渡海持此衣，不怖龍魚諸鬼難；
　　雷電霹靂天之怒，披袈裟者無恐畏。
　　白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近；
　　若能發心求出家，厭離世間修佛道，
　　十方魔宮皆振動，是人速證法王身。
　　「復次，智光菩薩!出家的佛弟子，應當常以乞食自活，至死不改變這心志。什麼緣故呢?一切有情，都須以食物而活命，是以乞食的利益無窮。你們應當知道，出家的菩薩，常行乞食，有十種殊勝的利益：第一、常行乞食以自活命，自然出入自由，無所牽掛，滅除貪心。第二、乞食的時候，先說妙法，使生善心，然後才自進食。第三、為不肯施捨的人，發大悲心，為說正法，使能起施捨心而生勝福。第四、依佛教示而行，提高持戒品行，使福德圓滿，智慧無窮。第五、因常乞食，不論七種傲慢心，或九種傲慢心，都會自然消失，由是眾生恭敬是良福田。第六、當乞食的時候，修忍辱三昧，降伏憍慢心，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。第七、你們佛子，隨佛修學佛法，住持三寶，能廣利有情。第八、當乞食的時候，不為求美好飲食，以希望心，故意讚揚一切男子女人，誘使佈施。第九、當乞食時，須依次行乞，不應分別貧富貴賤的家庭。第十、常行乞食，諸佛歡喜，是獲得一切智的最佳因緣。
　　智光菩薩!我為你們略說乞食的殊勝利益，有如上十種，若詳細的分別解說，是無量無邊的。你們比丘等，以及將來凡發心求佛道的眾生，都應該這樣學習。」
　　隨後又以偈說：
　　智光菩薩汝諦聽!出家大士應離貪；
　　當發出世修行心，乞食頭陀為根本。
　　凡夫住於有漏食，聖者悉依無漏食；
　　有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住。
　　我為汝等諸佛子，開演出世二利行；
　　三世如來所稱讚，乞食功德有十利：
　　偏稱此行最為勝，出入自在無繫縛；
　　先令施主發初心，令趣菩提然後食；
　　為除慳貪說妙法，能趣大捨無量心；
　　依大師教行乞食，增長無量諸梵行；
　　七九種慢自除滅，為諸人天所尊敬；
　　如來頂相不可見，轉妙車輪化十方；
　　盡未來際傳此法，使不斷絕三寶種；
　　若為飲食起妄心，不應讚歎諸男女；
　　起大慈悲平等意，不生分別貧與富；
　　清淨乞食佛所贊，一切種智從此生。
　　三世如來出於世，為諸求生說四食；
　　段觸思識為其四，皆是有漏世間食。
　　唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者；
　　汝等厭離世間味，當求出世無漏食。
　　「復次，智光菩薩!出家的佛弟子，對於醫藥，也不應貪求珍貴的藥物，若是患了病，以別人煎過的棄藥，或可治病的普通藥物就可以了。或採用一般藥用的野生果類，如訶梨、毘梨、阿摩勒等果。總之當以價錢低廉的為是，甚至終生只服棄藥，不求珍貴，這樣是名真實的沙門。出家佛弟子如果常服棄藥，可獲得十種殊勝利益。是那十種呢?第一、不會為了藥物而求人，水息貪心，安住正念。第二、修不淨觀容易成就，使能堅定出世的道心。第三、對於珍味不起貪著，能速證正智，餐禪悅法味。第四、對於世間一切財物，常能知足，可早日獲得解脫。第五、不接近世間的一切凡夫，常親近出世的清淨善友。第六、對於他人煎服過的棄藥，尚不嫌惡，對於飲食精粗，當更不會計較，而獲得解脫自在了。第七、身有病時，尚不希望服用珍貴的藥品，對其他一切，必然也看得很淡，能得一切世間的普遍尊敬。第八、能很快的調伏一切煩惱病，證得如來常住不變的清淨法身。第九、永遠斷除欲、色、無色等三界的一切煩惱，能治療眾生身體上及心理上的重病。第十、能遵照佛陀的教示修菩薩行，使福德智慧兩皆漸趨圓滿，終能證得大菩提聖果。
　　智光你應當知道，我現只為你略說服棄藥的十種利益，這樣的妙行，不論過去、現在、未來的出家菩薩，都要共同修學的。你們都應當為眾生演說，廣為弘揚，不要使這種妙法失傳，就是為如來廣設供養了；這是世間任何財物供養所不能及的。能這樣，對於菩薩行，不會再生退墮心，將能很快的證得無上正等正覺的佛果。」
　　當時世尊並以偈說：
　　智光比丘汝善聽!出家所服無垢藥，
　　菩薩妙行此為先，眾生有病如己病。
　　以大悲恩救眾苦，復用慈心施安樂，
　　最上妙藥與他人，前人所棄而自服。
　　菩薩不擇貴賤藥，但療眾病令安穩，
　　取他所棄之餘藥，飲服以充治所疾。
　　取他棄藥有十利，三世如來共稱讚。
　　雖求醫藥不近他，永息追求住正念；
　　不淨觀門易成熟，而能遠作菩提因；
　　不著甘味離諸貪，當求法喜禪悅食；
　　於世財寶能知足，獲得無漏七聖財；
　　捨彼凡愚不共住，親近聖賢為良友；
　　由是不嫌眾棄藥，亦於飲食斷貪求；
　　珍膳妙藥不希望，世間所以鹹尊重；
　　能療身心煩惱病，悟得真如法性身；
　　永斷三界諸習氣，證得無上真解脫；
　　能順佛教趣菩提，福智圓成報身果。
　　汝等佛予皆修學，當坐金剛真道場。
　　「再次，智光!出家的菩薩，當遠離喧鬧的環境，安住於清淨幽寂的阿蘭若，修攝身心，無量千歲，以求佛道。過去、現在、將來三世的如來，都要離開一切喧鬧的環境，安居於寂靜的處所，才能精勤用功，修習萬行，得證菩提道果。緣覺、聲聞及一切聖賢，能夠證得聖果，也都是這樣，要遠避塵囂的。寂靜的阿蘭若，有十種功德，能令人證得菩提道果。是那十種殊勝功德呢?第一、住阿蘭若，能得自由自在，不受干擾。行、住、坐、臥四威儀中，皆能如法，不至以他人當前，才刻意收攝身心，因道心已堅，一舉一動，無一不合——規範。二、沒有我所貪愛的東西，自然也沒有自我的意念，這就名為阿蘭若，因宿樹下或巖洞之中，無所執著的緣故。三、對於衣服床座等，沒有貪愛和分別，自然煩惱漸薄，於是當可臥四種無畏的床座；也就是佛陀登座說法的時候，具備的四種無畏心態，即（一）一切智無所畏。因佛陀具備了一切智，再沒有能勝過他的，所以無所畏怯。二漏盡智無所畏。佛已斷除一切煩惱，不再受一切世事所擾亂，所以無所畏。三說障道無所畏。佛在外道邪師眾中，說正法道，不會為邪師外道所蒙蔽，所以無所畏。四盡苦道無所畏。佛為眾生說苦諦法，令眾生脫離苦海，所以無所畏。四、阿蘭若處，遠離塵囂，貪、瞋、癡三毒，自然微薄，因為沒有引發貪瞋癡的外境。五、因為住阿蘭若，已捨棄追求人天的五欲樂趣，自能進修超欲界的禪定，甚至可得出世的聞、思、修慧。六、能捨棄城市塵囂鬧區，安住幽寂的林泉，為修習佛道，不顧慮自身的危險。七、能樂於安住幽寂的阿蘭若，自因境靜而心也易靜，心與境都靜了，當易得禪定，既得禪定，那麼對世間一切事業，都易成就了；因為有了定力，自然可以克服一切艱難困苦。八、既能克服世間一切困難，能成就世間事業，以這一切世間事業為基礎，進而修出世間事業，當然也易於成就，因禪定力能克服障礙，這都是由於住阿蘭若的緣故。九、阿蘭若處，好像虛空，虛空能包羅萬物，阿蘭若就似包羅三昧的虛空，百千種三昧，皆能於阿蘭若中修得。十、住阿蘭若，不但以阿蘭若為舍宅，因心清淨遏滿虛空而無障礙，亦不異以虛空而為舍宅。
　　智光!你當知道，阿蘭若處，有這樣的無量功德。由於這個因緣，所以出家的佛弟子，寧願捨棄生命，也不要離開山林寂靜之處，若是為聽講佛法，或者為了供養病患、師僧、父母等原因，離開阿蘭若，進入城市村莊中，也應事畢就速回。如果有特別原因，不能立刻返歸阿蘭若處，也應當這樣想：現在寄身市鎮中，也像在山林中一樣，所得財物，皆虛假如夢，不應貪愛執著。這樣的佛弟子，才能名為出家的菩薩。」
　　當時世尊並以偈說：
　　遠離喧鬧處寂靜，此是神仙所居處；
　　三世菩薩求菩提，於蘭若中成正覺。
　　緣覺聲聞諸聖眾，亦於此處證菩提；
　　住阿蘭若獲十利，能令證得三乘果。
　　自在遊行如獅子，四威儀中無繫縛；
　山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若；
　　衣服臥具無繫著，坐四無畏師子座；
　　離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著；
　　常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂；
　　遠離憒鬧寂靜者，棄身捨命求佛道；
　　能住寂靜無人聲，於諸散亂心不起；
　世出世間諸善業，心無障礙皆成就；
　　由是蘭若為根本，能生百千諸三昧；
　以大空寂為虛空，行者身心無障礙；
　　具足如是十勝利，是故聚聖常居止。
　智光汝等諸佛予，若欲速成一切智，
　　乃至夢中莫捨離，阿蘭若處菩提道。
　　我滅度後發心者，而能住於蘭若處，
　不久當坐寶華王，證得法身常樂果。
　　當時世尊說以上法要的時候，有無量百千初發心的人，於無上佛道，獲得不退轉的信心。智光等諸菩薩眾，得陀羅尼，具大神通。百萬人天發菩提意，悟三解脫。
　　這時候如來又告大眾說：「若有淨信的善男子、善女人，聽了以上所說四無垢性的甚深法門，而能夠受持，或讀習、解說、書寫，這樣的人，所生之處，必會遇到善知識，對於修菩薩行，永不會再退墮，也不會受諸業煩惱的擾亂，並且現世就可獲得大福報、大智慧，能住持三寶，得自在力，承繼佛種，使不斷絕。命終之後，必生知足天宮，覲見彌勒菩薩，證不退轉，將來在龍華初會中，就得聞正法，受菩提記，速成佛道。如果願生十方佛土，隨他自己的意願而得往生，見佛聞法，於阿耨多羅三藐三菩提道，永不會再退轉。」
幽棲山林好修行
　　佛陀說完阿蘭若十利等大法後，當時會中有一位大菩薩，名常精進，承佛的威神力，立刻從座位上站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，恭敬地合掌請問佛陀說：「世尊!如佛所說的，阿蘭若處是菩提道場，若是有發心求菩提道的，就不應該捨離阿蘭若處。可是在阿蘭若中，本來就有很多眾生，如虎、豹、豺、狼、毒蟲等惡獸，以至飛鳥獵人等，這些眾生，既不認識如來，不曾聽聞正法，又不尊敬僧寶，這些眾生是沒有善根的，只互相殘害，離解脫道實在很遙遠。為何不能速成佛道?佛陀為什麼令修學人住阿蘭若，說是能速得成佛呢?惟願世尊為諸眾生，分別解說，使斷疑生信，令生歡喜，而發菩提心，依法修行，永不退轉。」
　　當時佛告常精進菩薩：「很好!很好!善男子!你以大慈心，請問如來清淨解脫之道，利益將來諸修行人，實在功德無量。你仔細聽著，並好好的思惟分析，我現在為你分別演說阿蘭若處種種功德。」
　　常精進菩薩恭順地答：「是的，世尊!我們都會歡喜地恭聽。」
　　隨後佛開導常精進菩薩說：「如你所問，住阿蘭若處，如果能夠得成聖果，那麼山林之中，很多的眾生，又是什麼緣故，不能夠成佛?當知這兩者是不可以相提並論的。是何道理呢?因為那些眾生，不認識佛、法、僧三寶，不知厭足，又不能分別善惡，在山林中，雖然蘊藏著各種世間珍寶，也是不識不知。菩薩就不是這樣的，善男子!菩薩能知道佛、法、僧是出世的三寶，對於山林中蘊藏的世間七珍寶物，都能辨別各自的顏色形狀，雖知蘊藏處所，但不會貪求，甚至不願見到，何況求取據為已有?因菩薩出家修行，願心堅定，不惜身家性命，捨離父母等六親眷屬，樂於安住山林。並常這樣觀察：『假使這三千大千世界，將要毀滅的時候，會同時出現七個太陽，高溫籠罩之下，必普遍發生火災，焚燬萬物，日、月、星、辰，妙高山王以及七大金山和鐵圍山等，都會同時散滅；縱居三界頂端的非非想天，到八萬劫的最後，仍然會墮落下界；轉輪聖王，雖然有千子圍繞，七寶眷屬隨侍，四洲歸服，但福報享盡，大限到來時，也不能多留片刻。我現在也是這樣，縱然能保持壽命百歲，七寶具足，享受人間各種快樂，一旦死神降臨，終逃不出無常的定律。』
　　也常作這樣思惟：『我現在不如代父母及愚癡眾生，修超出三界的菩薩行，將來證得金剛不壞的身體，再來三界之內，精進不息，救度父母。』因發了這樣的菩薩大心，所以安住阿蘭若。
　　既發大願，又立誓以自勵，以求圓滿願行，於是上根的菩薩自誓說：『願我在未成佛以前，不居屋舍，露天席地，刻苦精進，常坐不臥。』中根的菩薩自誓說：『願我末成佛以前，於樹林中，專心修道，常坐不臥。』下根的菩薩自誓說：『願我在未成佛以前，只居石室，常坐不臥。』
　　上、中、下三等根機的出家菩薩，各坐本座，作如是念：『過去菩薩坐於此座，而能證得陀羅尼門，功德自在。過、現、未來諸菩薩等，都於此座得陀羅尼門，修證自在；我現在住此阿蘭若，也是這樣，必將成就陀羅尼而得自在，若是不能成就而得自在，就決不捨離阿蘭若處。』
　　由於菩薩的根機不同，誓願求證的道果也就不一樣。
　　有等菩薩沒有圓滿證得慈、悲、喜、捨等四無量心以前，決不離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿證得天眼、天耳、神足、他心、宿命等五種神通力以前，決不離開阿蘭若處。　　　　有等菩薩，在沒有圓滿成就佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜以前，是決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿成就各種善巧方便以前，是決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，若不能調和一切眾生的身、口、意等三業，制止他們的各種惡行，就決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，若不能圓滿修習佈施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生的法，就決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念方法以前，是決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有成就博學多聞及證得智慧以前，決不離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在堅貞下栘的信力沒有建立以前，決不會捨離阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有斷除六十二種邪見以前，決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒修習正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道以前，是不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有永遠斷絕煩惱、所知二障的習氣以前，是決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿證得應病與藥的微妙智慧以前，就決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿成就大菩提心以前，決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿證得恆河沙數三昧以前，決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有成就無量的神通以前，永遠不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，以禪定中的神通力，見內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空等十八種空，但心不驚疑，這等大事若沒有成就以前，永遠不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿證得一切智慧以前，決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿證得一切種智以前，永不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在尚沒有修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七種菩提分法以前，永不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿六度萬行，位登十地聖位以前，永遠不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，於百劫之中，若不能修行相好善業以前，決不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿證得如來的平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智等四智，永不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，在沒有圓滿證得大涅盤以前，永不會離開阿蘭若處。
　　有等菩薩，坐金剛座上，在沒有證得阿耨多羅三藐三菩提佛果以前，就永不起座，這就名為菩薩的阿蘭若行。這是以大誓願為根本，趨向解脫為目的，自與原住於山林的禽獸及獵人隱士之類不同。
　　善男子!出家的菩薩，因發菩提心，入住於山林中，以上說的三種座，旨在磨煉身心，經三大劫，修習六度萬行的法門，最後必得無上正等菩提佛果。」
　　當時，世尊又以偈說：
　　昔諸如來因地時，住阿蘭若離塵處，
　　伏斷煩惱所知障，超過三界證菩提。
　　過去菩薩修行願，以阿蘭若為舍宅，
　阿僧只劫修福智，十地究竟證三身。
　　未來菩薩求佛果，入於深山修妙行，
　　斷除二障生死因，當證三空真解脫。
　　現在十方諸菩薩，修持萬行住空閒，
　　不惜身命求菩提，唸唸證得無生智。
　　若欲速證深三昧，因修妙定超神通，
　　阿蘭若處心無諍，能變大地為七寶。
　若欲遊戲十方國，往來自在運神通，
　　供養諸佛利群生，住阿蘭若無畏處。
　　欲證有無如幻智，了達諸法本來空，
　　住阿蘭若菩提場，令眾亦入真解脫。
　　若欲速得如如智，證會諸法如如性，
　　盡大劫海利群生，當住蘭若空寂處。
　　若人欲得難思智，妙高山王納芥子，
　　山王芥子不壞相，入於蘭若神通室。
　　若人欲得無礙智，以一妙音演說法，
　　隨類眾生各得解，當住蘭若修妙觀。
　　若欲無生及無滅，應現十方諸國土，
　放光說法利群生，莫離蘭若空寂室。
　　若以足趾按大地，令十方界皆振動，
　　觀相發心除邪見，當住蘭若觀自心。
　若欲諸佛出現時，最初獻於微妙供，
　　檀波羅蜜皆圓滿，住阿蘭若修妙行。
　　若人於佛涅盤時，最後供養成檀義，
　　永斷貧窮及八難，誓願住於蘭若中。
　　若欲福智皆圓滿，未來諸佛臨涅盤，
　　受佛付囑廣弘願，住阿蘭若修六念。
　若於諸佛涅盤後，結集遺法度眾生，
　　助於諸佛贊真乘，住阿蘭若空寂捨。
　　人天大師薄伽梵，難見難遇過優曇，
　若欲奉覲修供養，當住蘭若弘悲願。
　　眾寶之尊法為最，成佛化利皆由此，
　　如人欲得常聽法，住阿蘭若修梵行。
　　始從今身至佛身，常願發心弘正教，
　　乃至未得大菩提，唸唸不捨阿蘭若。
　　若人欲報父母恩，代於父母發誓願，
　　入阿蘭若菩提場，晝夜常修於妙道。
　若欲現世修福智，當來不墮八難中，
　如是有情發善心，住阿蘭若修悲願。
　三世菩薩求真覺，得道涅盤蘭若中，
　是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。
　菩薩厭苦入山林，為度群生求聖道，
　　自未成佛先度他，六度四生皆悲愍。
　　上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，
　　下根菩薩居石室，未成佛道常不臥。
　　三世菩薩住蘭若，得陀羅尼自在力，
　　今我誓同菩薩心，未得總持恆止此。
　　得大菩提在蘭若，入大圓寂由住處，
　　菩薩起於金剛智，斷惑證真成妙覺。
　　廣化眾生游聚落，為求寂滅樂山林，
　　萬行因滿果亦圓，盡未來時度群品。
　　世尊演說這些出家菩薩的阿蘭若行以後，當時有無量的菩薩，證入極喜地。有恆河沙數的菩薩，永遠捨離了相用微細煩惱，得證不動地。有不可以言語說明的無數菩薩摩訶薩，斷除了一切障礙，證登妙覺地。有無量無邊的眾生，發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，有九萬七千眾生，遠離塵垢，得法眼清淨。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
6卷六


離世修行的因緣
　　世尊演說菩薩的阿蘭若行以後，會中有位大菩薩名叫樂遠離行，惟恐佛陀所說，會中的大眾，尚有不完全明白的，當即秉承佛陀的威神力，從座位上起立，為諸菩薩，對阿蘭若行，作補充演繹，於是普告一切菩薩說：「凡出家的菩薩，安住於阿蘭若中，應當這樣想：『我是什麼因緣，遠離世間一切，安住於阿蘭若處，修清淨妙行?各位佛子，一心諦聽，我現在承佛力的加持，為你們分別演說阿蘭若行。」
　　諸菩薩同聲說：「太好了，大士!你能為我們及將來求菩薩道的人，說菩薩法，我們是很樂意聽的。」
　　樂遠離行菩薩繼續對大家說：「一切世間，都有許多令人恐怖的事，出家的菩薩，厭惡世間種種恐怖，所以捨離父母及諸眷屬，住於阿蘭若處，修遠離行。
　　到底有那些恐怖呢?由於觀念的各自不同，所見也並不一樣，有等菩薩以執著有一真實的自我，最為恐怖。因為一切煩惱，皆由這我而產生，若沒有我，自然也就沒有一切煩惱了。
　　有等菩薩，以執著我的所有，最為恐怖。因有這一佔有慾，故起種種惡念，造種種惡業，乃產生種種煩惱。
　　有等菩薩，卻說七種我慢心，為產生煩惱的主因，是很恐怖的。我慢的本質，是恃己凌人，既有此心，對一切善法，不能虛心接受；對一切善人，不能誠心恭敬尊重；於是產生種種煩惱，甚而導致相殘相殺，而使自己身敗名裂，人格墮落，所以我慢心是很恐怖的。
　　有等菩薩，認為貪、瞋、癡三毒是產生煩惱的根源，最為恐怖。因為這三毒能使人造種種惡業，以致輪迴於三惡道中，受無量苦報，所以三毒是最令人恐怖的。
　　有等菩薩，以財、色、名、食、睡等五欲之樂，最為可怕。因為世人貪戀於五欲之樂，難免淪墮三惡道，或生沒有佛法的世界，或生長壽天，或生而盲聾瘖啞，或為世智辯聰之士，或生於佛前佛後等八難處，不見佛，不聞法，永不得真正解脫。譬如世間有種七步蛇，毒性劇烈，若人被咬，走不出七步，必然毒發身死。一蛇的毒液尚能致人於死地，何況五條蛇，共同咬傷，中毒必更強烈，豈能保全性命?世間的五欲，就像五條毒蛇，每種欲樂，都能引起八萬四千微細塵勞，迷惑愚人，使墮地獄、餓鬼、畜生等惡道，或使生於其他五種難處，受各種大苦惱。貪求五欲之樂，已經這樣可怕，何況普遍貪戀世間一切塵境。雖然過去有如恆河沙數的佛陀，出現於世，說法教化，但都如白駒過隙，瞬息即逝，這些貪戀五欲之樂的愚癡眾生，始終沒有機緣見佛聞法。他們常以惡道為家，長住八難之處，以難處為樂園，永遠捨不得離開。過去有佛，欲使眾生厭棄五欲之樂，特以偈語教化說：
　　譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入；
　　不知焰性燒燃力，委命火中甘自焚。
　　世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求；
　　不知色慾染著人，還被火燒眾來苦。
　　譬如群鹿居林藪，貪於豐草而自養；
　　獵師假作母鹿聲，群鹿中箭皆致死。
　　世間凡夫亦如是，貪著種種可意聲；
　　不知聲能染著人，還受三塗諸苦報。
　　譬如蜜蜂能飛遠，游於春林采眾花；
　　為愛醉象頰上香，像耳因之而掩死。
　　世間凡夫亦如是，愛著一切受用香；
　　不知香能染著心，生死輪迴長夜苦。
　　譬如龍魚處於水，游泳沈浮而自樂；
　　為貪芳餌遂吞鉤，愛味忘生皆致死。
　　世間凡夫亦如是，舌根耽味以資身；
　　殺它自活心不平，感得三塗極重苦。
　　譬如白象居山澤，自在猶如師子王；
　　欲心醉亂處昏迷，追尋母象生貪染。
　　一切凡夫亦如是，趣彼妙觸同狂象；
　　恩愛纏綿不休息，死入地獄苦難量。
　　世間男女互貪求，皆由樂著諸色慾；
　　人天由此故纏縛，墮墜三塗黑暗中。
　　若能捨離貪慾心，住阿蘭若修梵行；
　　必得超於生死苦，速入無為常樂宮。
　　有等菩薩，以貪求很多的財寶為恐怖。對自己的財寶，積聚惟恐不多，日夜不停的追求，且非常吝惜，自己也不肯享受，不要說施給貧窮的眾生了。對於自己的財寶，百般保護，生怕有所損失；對於別人的財寶，卻又希望使他遭受損毀而減少。以這樣的因緣，身死之後，墮大地獄，受無量的苦報，這種苦報，名為第一正感苦果。
　　這等眾生，從地獄出來以後，又受畜生報，身常勞苦，水草都不易得飽食，這樣也要經過很長的時間，以償還損毀他人的財寶。這樣所受的眾苦，名為第二正感的苦果。畜生報後，再生於餓鬼道中，受飢渴苦，無量千劫中，聽不到漿水飲食的名稱，不要說是饑餐渴飲了。他的咽喉細如針尖，腹大有如山嶽，縱然得到了飲食，立刻就會化為火焰，這樣的苦痛，名為第三正感的苦果。
　　在三惡道中受苦完畢，才能再生於人間，但仍是貧窮下賤之身，聽受別人使喚，追求任何財寶，都不能如願，任何時地，都不能自由自在，這樣的余報，名為相似果。一切菩薩，分明知見這種因果關係，因此常懷恐怖之心，所以急求解脫。由於以上所說種種恐怖心理，所以遠離眷屬，住於阿蘭若處，靜修清淨梵行。
　　有等菩薩，以如饑如渴的貪愛心，是可怕的。因對於沒有得到的一切財寶，日夜追求，貪而無厭，由是而起種種煩惱，造種種惡業，所以菩薩對渴愛心，心生恐怖。
　　有等菩薩，以出主入奴的各種法見，是令人恐怖的。因為這是所知障的根源，有了所知障，對一切事理、境界，都不能如實觀察，更不能如實明瞭或親證，所以菩薩對法見，心生恐怖。
　　有等菩薩，以六十二種外道見解，是令人恐怖的。因為眾生一旦入邪見林，就會被各種邪見所迷惑，很難捨邪歸正，易入難出，故菩薩對邪見，心懷戒懼。
　　有等菩薩，以疑心而為恐怖。因對真正的正法起疑惑，自不能信受奉行，所以菩薩對疑心，感到很可怕。
　　有等菩薩，以斷見是令人恐怖的。因為斷見的人，一定執著沒有後世，否定因果，譭謗三寶，造各種惡業，生大邪見，必墮地獄，所以菩薩對斷見，心生恐怖。
　　有等菩薩，以常見是令人恐怖的。凡具常見的人，認定人生生世世是人，畜生就生生世世都是畜生，其他各類眾生，都是如此，不會因善惡業而有所變易，否定善惡因果變易，也會因此造惡，所以菩薩視斷見為恐怖。
　　有等菩薩，觀察嫉妒心是可怕的。因不願見他人榮顯，常懷噁心，見他人功德，不肯隨喜讚歎等等，必招無量苦報，故菩薩對嫉妒心，感到恐怖。
　　有等菩薩，以掉舉而為恐怖。因掉舉而使心神散亂，致禪觀不能成就，故菩薩對此，心懷恐怖。
　　有等菩薩，以不信心而為恐怖。對三寶沒有信心，如人沒有手一樣，雖身入寶山，終不會有所獲得，沒有信心的人，雖遇三寶，也會一無所得。
　　有等菩薩，以沒有慚心為恐怖。內無羞恥之念，瞞心昧己，廣造惡業，而不重法，業障無明，難得見佛，所以菩薩視為恐怖。
　　有等菩薩，以沒有愧疚心而為恐怖。若沒有愧疚心，不明是非善惡，忘恩背義，胡作非為，忝不知恥，造惡必然受報，輪迴生死，出入三惡道，受無量苦，所以菩薩心生恐怖。
　　有等菩薩，以忿恨心等為恐怖。忿恨心不但傷人，而且損己，互為仇怨，沒有了時，多生多劫中，為進修佛道的障礙，所以菩薩以為恐怖。
　　有等菩薩，以彼忘失而為恐怖。對於所聞的善法，不能記憶而受持，忘失文意義理，增長愚癡，所以菩薩對此生恐怖心。
　　有等菩薩，甚至以一切不善的惡業而為恐怖。什麼緣故呢?菩薩觀一切惡業，為生死因，所以輪迴三界，不得超脫，於是而生無量無邊恐怖，這種種恐怖，皆能障礙出世勝法，所以菩薩心懷畏懼。
　　有等菩薩，以貪慾、瞋恚、昏睡、掉舉、疑惑等五蓋為恐怖的。因這五種煩惱，都能蓋覆菩提心，阻礙菩提進路。
　　有等菩薩，以憎噁心是恐怖的。因憎惡眾生，自然就對各種眾生，沒有憐憫心，既沒有憐憫心，當然不會起大悲心，這樣就不能普度眾生，於菩提行必然退墮。
　　有等菩薩，以破戒垢為恐怖的。因戒為定慧的根本，若破戒必難成定慧之果，所以菩薩視破戒而生恐怖。
　　有等菩薩，以憂惱而為恐怖。因憂悲苦惱，必滋生諸多妄想，致心不能專一，妄想交織，一切善業，都難望有所成就，所以菩薩觀憂惱而生恐怖。
　　有等菩薩，以惡作心而為恐怖。因有這惡作心，每有善行，事後必然懊悔，作善而生追悔心，則善業難成，所以菩薩觀惡作心而生恐怖。
　　有等菩薩，認為狂醉是可怕的。因狂醉而失去常理知見，對於一切善惡是非，不能辨識，黑白不分，胡作非為，所以菩薩觀此而生恐怖。
　　有等菩薩，以非時死而為恐怖。因死於意外，很難保持正念，不能隨念往生，或隨業而入三惡道中，所以菩薩觀非時死而生恐怖。
　　有等菩薩，以妄語業而起恐怖。因為犯了妄語戒，將來生生世世，所有言說，一切眾生，都不相信，即使到了果地，說真實語，眾生也不信受，所以對妄語而生恐怖。
　　有等菩薩，認定無常是永恆，以不淨為淨，以不樂為樂，無我認為是真實的我等四種顛倒妄執為恐怖。因這四種顛倒妄計，是眾生輪迴生死的主要原因，所以菩薩觀此而生恐怖。
　　有等菩薩，視惡友為恐怖。因結交不善的朋友，必為引誘而造惡業，退失善心，惡業增長，必然墮落，所以菩薩對惡友而生恐怖。
　　有等菩薩，以色、受、想、行、識等五蘊魔為恐怖。因為由這五蘊假合而成的身心，是從煩惱而生，既成身心，自起無量無邊的煩惱，由於這許多的煩惱，廣造不善業，受這些惡業的牽引，墮大深坑，求出難期，以此因緣，菩薩乃生恐怖。
　　有等菩薩，對煩惱感到恐怖。因為大小煩惱，能令生死相續，菩薩心退失，致墮惡道，所以菩薩心生恐怖。
　　有等菩薩，厭患死魔，對死魔感到恐怖。因生死不能自由，雖發了菩提心，但尚未獲得不退轉的地步，一旦身壞命終，難免退墮，所以菩薩對死魔心生恐怖。
　　有等菩薩，對諸天魔感到恐怖。因欲界之內，到處充滿了天魔的眷屬，阻礙行者修習聖道，誘使退失菩提心，故菩薩對天魔而生恐怖。
　　有等菩薩，對無記心感到恐怖。因無記心是處於恍惚狀態，善惡不分，是非不明，悠悠忽忽，對一切善法，不能精誠進修，空過時日，退失善業，到頭來一無成就，所以菩薩視為恐怖。
　　有等菩薩，對世間的八難，感到恐怖。因為一墮入八難之中，就展轉於黑暗境界，生死長夜，難遇光明，不易超脫，所以菩薩心生恐怖。
　　有等菩薩，觀地獄而生恐怖。一旦墮入地獄，就要經無量劫，受大苦惱，難得解脫，所以菩薩心生恐懼。
　　有等菩薩，觀察墮畜生道而生恐怖。因為墮入傍生道中，受愚癡報，沒有智慧，經無量劫，難得脫離畜生身，所以菩薩視之而生恐怖。
　　有等菩薩，見餓鬼道的慘狀而生恐怖。因恆河沙數劫中，受飢渴之苦，不但聽不到漿水的名稱，且難得值遇佛法僧三寶，實在不易解脫飢渴之苦，所以菩薩心生恐怖。
　　有等菩薩，觀想欲界生而感到恐怖。以生於欲界，煩惱紛起，因而造各種惡業，易墮落三惡道中，所以菩薩觀欲界而感到恐怖。
　　有等菩薩，以彼色界而為恐怖。因生色界，雖能威儀具足，清淨禁戒，但仍有潛伏的煩惱，能妨礙進入更深的禪定，所以菩薩觀色界而感到恐怖。
　　有等菩薩，對無色界感到恐怖。因三界之中，以無色界最寂靜，好像涅盤境界，眾生不知，妄執為究竟解脫的涅盤境界，一旦劫盡命終，仍難免隨所造惡業，墮落地獄，遭受苦報，所以菩薩觀無色界而生恐怖。
　　有等菩薩，以數數生死而感到恐怖。因一旦生在邪見之家，就難得出離的緣故。
　　有等菩薩，厭離生死，對生死感到恐怖。因生死中，常有生老病死之苦，此死彼生，輪轉不息，常受各種苦惱，障礙菩薩求涅盤道的行持，所以菩薩視為恐怖。
　　有等菩薩，對世間閒話，感到恐怖。因閒言閒語，常使心神散亂，荒廢時日，妨礙善業的緣故。
　　有等菩薩，觀察心、意、識三者而生恐怖。因為心意識三，都是虛妄分別心，因有此心，才有妄境，妄境又成妄因，展轉循環，永無出期，而且妄心妄境，變化莫測，行相難知，所以菩薩對此感到恐怖。
　　若是在家的俗人，常受世俗因緣的牽連，晝夜擾亂，不得安寧，終難逃出五欲的纏縛，不能證到沒有恐怖的境地。
　　過去的諸大菩薩，所以能斷除種種恐怖，是因為能離開五欲交織的俗家，安住於清淨的阿蘭若中，故能證到無所恐怖，乃可收攝身心，求證無上菩提佛果。
　　將來的諸大菩薩，欲求證無上菩提佛果，也當安住於清淨阿蘭若中，先證得無恐怖法。
　　現在十方諸大菩薩，亦因安住於阿蘭若中，擺脫一切障道因緣，得無恐怖法，方可求證無上菩提佛果。
　　你們應當知道，不論過去、現在、未來三世菩薩，都須收攝身心，使萬念歸一，安住於阿蘭若，調伏一切妄想，方能永離恐怖，得證究竟菩提聖果。
　　其次，出家的菩薩，到底應該作什麼?想什麼?不論晝夜，應當常作這樣的思惟：世間所有恐怖的事，皆是由我而產生，由於執著有一實在的自我，才有種種恐怖。一切恐怖皆以我為根本，一切恐怖由我愛而生，一切恐怖由我想而生，一切恐怖由我見而生，一切恐怖有我才有著落。也就是以我為住處，一切恐怖因我而起，一切恐怖由分別心生，一切恐怖由煩惱生，而一切煩惱，由我愛而起。若是我們住於阿蘭若處，卻不能捨棄自我，以及我所執著的一切，就不應住於這樣清淨的阿蘭若中，倒不如住於俗家。什麼緣故呢?若有人執著五蘊假合的肉身，為自我的體相，不應安住於阿蘭若。若人執有六道等補特伽羅相的，不應住於阿蘭若。若人有自我的執著和我所執的，不應住於阿蘭若。若人有法見存在，不應住於阿蘭若。若人具有四種顛倒的執著，不應住於阿蘭若。
　　你們仔細的聽著，若人修行，執著有一涅盤相可以依恃，並可證得涅盤，尚不應住於阿蘭若，何況是執著自我，以及我所有一切相而生諸煩惱，當然是更不能住於阿蘭若了。
　　你們仔細的聽著，若有人不著一切相，才應當住於阿蘭若處，這就名坐無著道場，一切諸法，皆不可得。
　　如果能調伏煩惱，心性柔和，與世無所爭論，就應當住阿蘭若處。對於一切世俗境界，都沒有任何執著，應當住於阿蘭若處。對色、聲、香、味、觸等塵境，都無所依戀，應當安住阿蘭若處。對一切法，平等一視，沒有差別，應當住於阿蘭若處。於二六時中，不論行住坐臥四威儀中，都能善自調心，應當住於阿蘭若處。若能捨離前說一切恐怖，就應當安住阿蘭若處。
　　各位佛子!扼要的說，於一切煩惱，都獲得解脫的，應當安住阿蘭若處。若已成就四諦、十二因緣、六度乃至三十七道品等涅盤因的，應當安住阿蘭若處。若能善自修行四無垢性的，應當住於阿蘭若處。若是有少欲而知足的人，應當安住阿蘭若處。若是博學多聞，而又有智慧的人，應當安於阿蘭若處。若能修行空、無願、無相等三種解脫門的，應當安住阿蘭若處。若能永遠斷除煩惱結，不再受煩惱束縛的人，應安住阿蘭若處。若能諦審觀察無明、行、識乃至老死等十二因緣的，應當住於阿蘭若處。若是為了解脫生死所應作的，都已經做到了，不再流轉生死苦海，應當住阿蘭若處。凡已證悟見道位，通達諸法真實如如不動的深妙理體，應當安住阿蘭若處。
　　你們應當知道，阿蘭若處的種種藥草、大小樹木等，自生於阿蘭若，從不曾感到有什麼恐怖，也不曾起任何分別。菩薩摩訶薩，住阿蘭若，也是這樣，常觀自己身心，好像枯樹、牆壁、瓦礫一般，對於一切萬象，不起分別，自觀身心，猶如幻夢，虛而不實，唸唸衰老，一息不來，便成隔世，由善惡因，隨業受報。這無常的身體，生滅極為迅速，這身虛假，終不能久住世間。這個肉身中，並沒有真正的自我主宰，也沒有我所執著的什麼，沒有什麼眾生，沒有什麼生命，沒有養育的，沒有什麼菩薩凡夫，沒有什麼數數受生，沒有造業的，沒有什麼知見的。這樣種種境相，本來空寂，好像泡沫一般，都是幻生幻滅，如果能念念不忘，常作這樣的觀察，就不會有任何恐怖感，像那些樹木一樣，沒有恐怖。這時的諸菩薩，得大安樂的無畏生處，這就名為菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提。
　　再次，住阿蘭若的出家菩薩，不論晝夜，應當常作這樣的觀想：這阿蘭若，是最好修習四無垢性的安樂之處。這阿蘭若，是最好修習少欲知足之處。這阿蘭若，是對各種煩惱，獲得解脫之處。這阿蘭若，是能令具足多聞智慧之處。這阿蘭若，是伏斷煩惱和所知障之處。這阿蘭若，是能令人人三種解脫門之處。這阿蘭若，是最好證得八種解脫之處。這阿蘭若，是最好修習觀察十二因緣之處。這阿蘭若，是善能斷除業障之處。這阿蘭若，是證初果預流果之處。這阿蘭若，是能證得第二一來果之處。這阿蘭若，是能證得第三不還果之處。這阿蘭若，是能證得第四阿羅漢果之處。這阿蘭若，是能證得辟支佛果之處。這阿蘭若，是所作已辦而得自在之處。這阿蘭若，是捨棄一切生死煩惱重擔，證得輕安之處。這阿蘭若，是證得空空真如之處。
　　這阿蘭若，是能夠修習無量的大慈心之處。這阿蘭若，是修習無量大悲心之處。這阿蘭若，是最好修習喜無量之處。這阿蘭若，是最好修習捨無量之處。這阿蘭若，是能使人發菩提心之處。這阿蘭若，是能令菩薩修持到十信之處。這阿蘭若，是能令修持到十住之處。這阿蘭若，是能令菩薩展轉增進，修到十信之處。這阿蘭若，是菩薩展轉增進，修行到十回向處。這阿蘭若，是菩薩最好修習四種善根之處。這阿蘭若，是菩薩修行六度波羅蜜之處。這阿蘭若，是菩薩由初地修行至十地之處。這阿蘭若，是能證得六根清淨之處。這阿蘭若，是最好修證天眼通之處。這阿蘭若，是證得天耳通、宿住智、生死智明，以及神境、他心等通之處。
　　這阿蘭若，是能令人生慚愧心之處。這阿蘭若，是能使不會放縱身心之處。這阿蘭若，是修習信、勤、念、定、慧等五根之處。這阿蘭若，是能修證無量無邊三昧之處。這阿蘭若，是能修得恆河沙數的陀羅尼門而證到自在之處。這阿蘭若，是能使悟無生忍之處。這阿蘭若，是能使超出三界，永遠斷除生死之處。這阿蘭若，是使勤修菩提聖道，永不會退墮之處。這阿蘭若，是降伏一切魔外怨敵，消除業障，能令見佛聞法之處。這阿蘭若，是能使證得佛不共最上法門之處。這阿蘭若，是修習戒蘊清淨之處。這阿蘭若，是出生死無漏三摩地之處。這阿蘭若，是能夠生般若慧證解脫之處。這阿蘭若，是能生解脫知見之處。這阿蘭若，是修得三十七種菩提分法之處。這阿蘭若，是能得解脫十二入之處。這阿蘭若，是永離有漏的十八界之處。這阿蘭若，是微妙觀察十八空之處。這阿蘭若，是容受一切諸法空之處。這阿蘭若，是增長十善法生長之處。這阿蘭若，是增長堅固菩提心之處。這阿蘭若，是三世諸佛的讚歎之處。
　　 這阿蘭若處，毘婆屍佛，曾於尼陀樹下成道。這阿蘭若處，屍棄如來，曾於尸利樹下成道。這阿蘭若處，毘捨如來，曾於阿屍婆多樹下成道。這阿蘭若處，俱留孫佛，曾於無憂樹下成等正覺。這阿蘭若處，俱那含牟尼如來，曾於優曇樹下成等正覺。這阿蘭若處，迦葉如來，曾於娑陀樹下成等正覺。這阿蘭若處，釋迦如來，於畢缽羅樹下成道。你們應當知道，阿蘭若有如上所說，種種無量無邊功德殊勝利益。」
　　當時樂遠離行菩薩，並為大眾以偈說：
　　出家菩薩住蘭若，當作何念及何業?
　　世間所有諸恐怖，皆由我見我所生。
　　若能斷除我我所，一切恐怖無所依；
　　若有能執我見心，畢竟不成菩提道。
　　涅盤常住皆無相，何況煩惱非法相?
　　不著諸法及眾生，心無諍論修正念。
　　四威儀中調伏心，應住蘭若常寂靜；
　能斷煩惱心知足，住於蘭若空寂捨。
　 入三解脫無相門，住於蘭若離塵垢；
　能觀十二因緣法，四諦二空真妙理，
　 世間八法不傾動，如是大士住蘭若。
　能觀自身如枯木，亦如水沫及幻夢，
　 不著二邊平等相，如是薩埵住蘭若。
　 罪業纏縛無常身，本來虛假元無實；
　 我法二執及罪相，於三世中不可得。
　 自身他身無有二，一切諸法亦如是；
　 諦觀法性無去來，如是菩薩住蘭若。
　 栴檀塗身及讚歎，以刀屠割並罵辱，
　 於此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若。
　 出家樂住阿蘭若，晝夜應作如是觀：
　阿蘭若處真道場，一切如來成正覺；
　 阿蘭若處妙法空，出世正法之所生；
　 阿蘭若處聖所尊，能生三乘聖道故；
　 阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故；
　 阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故；
　 阿蘭若處金剛座，三世諸佛得道故；
　阿蘭若處涅盤宮，三世如來圓寂故；
　 阿蘭若處大慈室，菩薩住此修慈故；
　 阿蘭若處是悲田，三世諸佛修悲故；
　 阿蘭若處六通室，菩薩於此遊戲故；
　 阿蘭若處大無畏，能斷一切恐怖故；
　 阿蘭若處三摩地，諸求道者得定故；
　阿蘭若處陀羅尼，諸持咒人神力故；
　 阿蘭若處善法堂，增長一切善法故；
　 阿蘭若處菩提室，菩薩修道得忍故。
　　若欲永超三界苦，菩薩涅盤當修證，
　　遍周法界利群生，應居蘭若菩提室。
　　所修六度四攝法，回施三有及四恩，
　　自他俱入甘露城，同證一如真法界。
　　那時樂遠離行菩薩摩訶薩，為大家說偈完畢，佛陀當即嘉許說：「很好!很好!善男子!你為會中大眾，以及將來的求佛道者，分別演說阿蘭若處的殊勝功德，利益安樂，使現在和將來的一切眾生，都趣向菩提正直覺道。你所成就的無量功德，千佛共說，也說不完的。」
　　那時會中的智光菩薩，並無量阿僧只菩薩大眾，聽了上說阿蘭若處的最勝功德，當即得聞持陀羅尼門。有無量眾生，發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉。千億眾生，遠離塵垢，得法眼清淨。
觀身法要
　　當佛陀嘉許樂遠離行菩薩之後，彌勒菩薩摩訶薩，接著從座位上站起來，偏袒右肩，跪著右膝，兩手合掌，恭敬地對佛陀說：「我們已經領悟出家的大菩薩，厭離世俗環境，住阿蘭若，能調伏自心，修無垢行；然而這些菩薩，安住清淨的空閒處，對於自身，又應當怎麼樣觀察呢?」
　　佛陀慈和地嘉許彌勒菩薩說：「很好!很好!善男子!你為了眾生，發大悲心，請問如來人於聖智的觀察妙行法門。你仔細的聽著，我現在就為你說。」
　　彌勒菩薩恭敬地說：「是的，世尊!我非常樂意恭聽。」
　　佛陀繼續說：「善男子!出家的菩薩，住在阿蘭若處，求阿耨多羅三藐三菩提時，於行、住、坐、臥四威儀，都要微細的觀察，這個有漏的身體，有三十七種不淨的穢惡之物，沒有什麼可愛的，是脆弱而不堅固的。當觀想這個身體，猶如一件未經燒煉的坯器，外表以彩色金銀等七寶裝飾，看起來非常美觀，可是內面卻以糞穢等種種不淨之物，填得滿滿的，兩肩擔著，隨這坯器而行，凡是見到的人，皆生愛樂之心。不知這坯器中，充滿污穢之物，且有六條黑蛇，隱藏其中，只要有一蛇蠢動，坯器就會破壞，毒害惡臭，令人不堪忍受。世間的人，莊嚴其身，就好像彩色的坯容器一樣，外表美觀，內藏污穢。貪、瞋、癡三，名為心病，風黃痰印，名為身病，這內外六種病，能為害身心，就如同六蛇，潛藏於坯器內一樣，一一蛇動，坯器就會破壞，一一病發，身體就會無常。善男子!出家的菩薩，處於空閒之處，這樣觀察自身，名為第一不淨觀相。
　　出家的菩薩，不論日夜，又觀自身，臭穢不淨，猶如死狗。什麼道理呢?因為狗身也是以父母的不淨緣而出生。
　　出家的菩薩，又觀自身，如蟻子台，為群蟻集聚之處，時有白象來至台邊，以身觸台，台即崩碎。善男子!這台就是所謂五蘊之身，白象是為琰魔羅使，身歸後世，即如白象毀台。
　　出家的菩薩，又觀自身而作是念：我現這個身體，從頭到足，無非是皮肉骨髓等共相和合，以成身體，猶如芭蕉，層層剝去，最後成空，中間並沒有不變的實體。我們若將皮肉骨髓分解，也就沒有了身體的相狀。
　　出家的菩薩，又觀察自身，這身體並非堅強有力，只是一層薄皮包裹著，如土牆塗上一層粉漿，億萬毛髮，如草生於地面，微細風大，出入毛孔。這脆弱的身體，剎那不停地向衰老敗壞轉變，一個有智慧的人，哪裏會貪戀這不堅實的身體。
　　出家的菩薩，又觀察自身，好像飼養一條毒蛇，終歸自受其害。我現雖以飲食衣服等，養護這身體，但不能知恩報恩，最後還是要使我墮落惡道。
　　出家的菩薩，又觀察自身，譬如怨家仇敵，偽裝親友，一旦得到機會，便暗下毒藥，害他性命。我身也是如此，並非真實，終致無常，非聖愛故。
　　出家的菩薩，又觀想自身，猶如水上的泡沫，雖然五顏六色，像琉璃珠，美麗可愛，但是剎那不住，起滅無常。人身也是如此，唸唸變遷，不能長久的緣故。
　　出家的菩薩，又觀察自身，和化現的城市一樣，雖顯現城市相狀，但到底不是實有。現在我身，也是這樣，不過四大假合，暫時的幻現。
　　出家的菩薩，又觀想自身，猶如影像，似有而非真。
　　出家的菩薩，又觀察自身，譬如強大的敵國，侵掠我領土。現在我身，也是這樣，煩惱的怨敵，侵掠我善根。
　　出家的菩薩，又觀想自身，猶如朽爛的舍宅，雖加修補，仍當崩塌。我身也是這樣，雖百般愛惜保護，終難免死亡。
　　出家的菩薩，又觀想自身，好像鄰近怨敵強國，城邑人民，常懷著恐怖心理。現在我身，也是這樣，時刻畏懼死神的降臨。
　　出家的菩薩，又觀自身，猶如無量的乾柴，猛火燃燒，越燒越盛。我身也是如此，以貪愛火，燒五欲乾柴，貪心增長，沒有了時。
　　出家的菩薩，又觀自身，如新生的嬰兒，慈母憐愛，常加守護。我身也是這樣，若不能奸奸守護這帶病的身心，就不能有所修證。
　　出家的菩薩，又觀自身，本性不淨，譬如有人厭惡煤炭的黑色，用各種方法，以水去洗滌，不管怎樣洗滌，黑色仍舊，甚至把炭洗完了，也是徒然。我身也是這樣，諸多煩惱，身心不淨，假使用大海水，盡未來際，洗之無益，亦如洗炭。
　　出家的菩薩，又觀察自身，如以油澆於柴草上，引火焚燒，又遇大風，自是勢不可止。這身體也是如此，名為五蘊薪，澆以貪愛油，縱瞋恚火，加以愚癡風，永沒有熄滅的時候。
　　出家的菩薩，又觀察自身，猶如惡疾，是四百四十種病的寄托之處。也好像大腸，是八萬四千蟲所寄生之所，是無常之處，一息不來，便成隔世。也像非情，神識易於脫離，即同瓦石的緣故。也像河中流水，剎那前後各異，不得暫住。也如壓油，這身常受勞苦的壓搾。也如失去父母的嬰兒，無所依靠。也如被蛇所吞的蝦蟆，沒有救護者，永及心所法，皆不可知，如無底洞，深不可測。觀人對於五欲之樂，貪求無厭，常不知足。因觀人受斷見與常見的繫縛，常常不得自在。觀人不知慚愧，雖蒙眷屬養育恩愛，一旦死神到來，就撒手隨死神而去。觀這身如死屍，現雖未死，但日夜不停，剎那剎那步向衰老接近死亡。觀這身唯受各種苦惱，沒有真正快樂。觀這身乃苦的依托處，一切苦痛，都是因身而起，若沒有這身體，眾苦皆無所寄托。觀身如空寂的村落，中無主宰，身中也沒有一真正的自我以為主宰。觀身畢竟是空幻的，因愚癡眾生，遍計所執，妄自構畫而成形影。如空谷傳聲，都是虛妄的顯現，並非真實。觀身也如船舶，若沒有船師操縱，就會漂流而沈沒。也如大車，能運載財寶，什麼道理呢?乘於大乘，可到達菩提彼岸。
　　善男子：出家的菩薩，這樣的月夜觀察，並不是教人不愛惜這個身體、而是教人珍陪這身體，用這五蘊合的幻身，修出世的菩提聖道，將來廣度眾生，出生死苦海，便是自度度他的大乘身了。」
　　世尊演說以上法要之後，又再叮囑彌勒菩薩說：「善男子!照以上所說修行，這就名為出家佛弟子所觀法要。若是有佛弟子，發菩提心，為了求證阿耨多羅三藐三菩提，安住於阿蘭若處，修習上說三十七種觀法，也教他人依這法要修習，或是解說、書寫、受持、讀誦，捨棄自我意識及我所執著一切，永遠斷絕對世間五欲之樂的貪著心，就能成熟堅定不栘的信心；為求菩提大道，不惜身家性命，何況世間所有珍寶?更不會去重視了。這樣必然能現身究竟圓滿成就一切如來金剛智印，於無上聖道，將永不會再退轉，六度萬行，速得圓滿，迅速成就阿耨多羅三藐三菩提道果。」
　　佛陀說法完畢，當時會中就有八萬四千新發意的菩薩，深厭世間，得大忍力，於菩提道上，不再退轉。百千婆羅門，發了菩提道心，且信根成熟，得不退轉。三萬六千善男子、善女人，遠離塵垢，得法眼淨。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
7卷七


超越生死苦海的三大法門
　　彌勒菩薩，聽了佛陀讚歎阿蘭若行後，又進一步的請示說：「世尊!您由於什麼因緣，這樣慇勤稱讚住阿蘭若中，修菩薩行，而不鼓勵安住他處修菩薩行?記得有一次，如來在靈鷲山上，為諸菩薩廣說法要時，曾經這樣說過：『菩薩有時止於淫女之家，或親近屠夫，示教利喜，以無數方便，饒益眾生，為他們演說妙法，令入佛道。』世尊!您現在為初發心的菩薩，所說的妙法，卻不是這樣。我們雖在佛前，親自恭聆深法，對這樣說法，不會有所疑惑，但後世眾生，就難免生疑，惟願如來，為未來世的求佛道者，演說甚深的微妙真理，令菩薩行者，不再退轉。」
　　佛陀當即為彌勒菩薩解釋說：「善男子!發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩提道的，有二種菩薩，一是在家，一是出家。在家的菩薩，為了化導眾生，不論是淫室、屠肆等處，都可以親近，同事或同居。出家的菩薩就不然，不過無論在家菩薩或出家菩薩，各自部分上中下三等九品。上根的三品，不論在家、出家，都住阿蘭若處，從無休歇的精進，利益眾生。中下二根的諸菩薩等，就隨遇而安，沒有一定的處所，或住阿蘭若處，或住村落城市，隨緣利益安穩眾生。這樣行門，你應當觀察明白。其次，善男子!出家的菩薩，修習佛道，已得無漏的法體，親證諸法實相，具備無漏大智，道心堅貞，能化煩惱為菩提，不受一切煩惱所左右，可以隨緣利樂一切眾生，不必定要住於阿蘭若處。
　　若有佛子，在沒有得真實智慧以前，未曾親證諸法實相之理，便應當住於阿蘭若處，常親近諸佛菩薩。若是值遇真正的善知識，對於菩薩的行持，就必然不會退轉；因為這個緣故，所以諸佛子等，應當以至誠心，求見一佛及一菩薩。善男子!這就名為出世法要，你們都應當一心修學，依教奉持。
　　再次，善男子!出家的菩薩，厭離世間，住於阿蘭若處，可省用功力，而得圓滿八萬四千波羅蜜行，速證阿耨多羅三藐三菩提。為什麼呢?若是能捨棄名利，住於山林者，對於生命財物，必然不再吝惜，永遠沒有什麼可以束縛他，自然就易於圓滿三種波羅蜜多。」
　　彌勒菩薩又問：「世尊!住阿蘭若的出家菩薩，既不積聚金銀財寶，怎麼能夠圓滿佈施波羅蜜呢?」
　　佛告彌勒菩薩摩訶薩說：「善男子!住阿蘭若的出家菩薩，雖無財物可以佈施，但到城市村莊乞來的食物，先以少部分施給眾生，又以余分施給所須要者，就可名佈施波羅蜜。以自己的身命，供養三寶，以頭目腦髓，施與來求者，就可名親近波羅蜜。為求法的眾生，說出世的妙法，能令發無上菩提心的緣故，即得名為真實波羅。善男子!是名出家的菩薩，成就佈施波羅蜜多。
　　再其次，善男子!出家的菩薩，以住阿蘭若的緣故，修十二種頭陀苦行，若步行的時候，眼只看足前二肘地，舉足下足，不傷害眾生，即得名為持戒波羅蜜。堅持禁戒，不惜軀體性命，即得名為親近波羅蜜。為求出世道的，說法教化，令發無上菩提道心，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩，成就持戒波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家的菩薩住阿蘭若處，能滅除」恚，得證慈心三昧，亦不毀辱一切眾生，即得名為忍辱波羅蜜。（原文缺親近波羅蜜一段）若為人說一句法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩，成就忍辱波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家的菩薩，為了使眾生皆得成佛，所以精進修行。自未成佛以前，福德智慧，兩皆羸弱，然不貪求安樂，不造眾罪，於昔菩薩行的苦行中，深生歡喜，傾誠尊敬，欽仰傚法，常無休息，因此即得名為精進波羅蜜。棄捨身命，如棄涕唾，一切時中，從不懈怠，即得名為親近波羅蜜。遇有緣者，為說最上道法，令趣向無上正等菩提，即得名為真實波羅蜜。由於精進心，遍通十波羅蜜，為成就十波羅蜜行的原動力，過去不曾退轉，現在堅固不栘，將來必速圓滿波羅蜜行。善男子!是名出家菩薩摩訶薩，成就精進波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若處，修習三昧，使心念專注一境，不令散亂而亂攀緣，於是入諸解脫，永斷邪見而生正見，證得六種神通，化導眾生，使得正智，斷煩惱業障根本，親證一真法界的理體，徹悟真如實道，當趣向菩提，以是因緣即得名禪定波羅蜜。欲使眾生和自己一般，也都能得禪波羅蜜，並皆得滿足，不惜辛勞，調伏有情，使不捨離三昧，不惜身命，修此三昧，這樣即得名親近波羅蜜。為諸眾生，說深妙法，皆令趣向於無上菩提聖道，即得名為真實波羅蜜。善男子!這就叫做出家菩薩成就禪定波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家的菩薩，安居於清幽之處，常親近諸佛菩薩，或一切善知識，常常喜歡講甚深妙法，渴望聞法的心，從不感到厭倦和滿足；又善能觀察真偽二諦的真理，斷除煩惱、所知二障，通達了聲明、醫藥、工巧、因明、內明等五明，能為眾生說諸法要，決疑解惑，這樣即得名為般若波羅蜜。為求半偈，甘願捨棄身命，不畏任何艱苦，只求達到大菩提道果，即得名為親近波羅蜜。於大會中，為人說法，對於高深的義理，知無不言，無所隱秘，能令聞法的人，都發起大菩提心，在菩薩行持上，得不退轉，常能觀察自身、蘭若、菩提、真實法身等四法，平等不二，沒有任何差別，因為能這樣的觀察妙理，即得名為真實波羅蜜。善男子!這就是出家的菩薩，成就般若波羅蜜多。
　　再次，善男子!出家的菩薩，住於清幽之處，常能修習方便勝智波羅蜜多，以他心智，能瞭解眾生的喜樂或煩惱，心理的動態差別，然後對症下藥，皆令樂意信受；自由自在地遊戲於神通三昧，發大悲願，成熟眾生，對諸佛所說法要，完全通達等等，這樣即得名為方便善巧波羅蜜。為了要有益於一切眾生，對於自己的生命、財物，一切都不顧惜，即得名為親近波羅蜜。對一切眾生，不分怨親，平等一視，為說微妙大法，令入佛智，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜多。
　　再次，善男子!出家的菩薩，入居山林之中，常能修習願波羅蜜。以大悲心常觀察諸法的真實性相，深深契合非空非有的中道妙理，於世間俗事，皆能分別通達，為了化導眾生，常修慈悲觀，以是因緣，即得名為願波羅蜜。以四弘誓願，攝受眾生，乃至寧捨身命，也不放棄已立的悲願，即得名為親近波羅蜜。說微妙法，辯才無礙，若有聽聞的，畢竟不會再退轉，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就願波羅蜜多。
　　再其次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若處，由於正智的觀照力用，最善於瞭解眾生的心理狀態，善惡行為，所以能隨機說法，適宜引導，令領會大乘法的甚深微妙義理，也就能使安住究竟涅盤的妙果，這樣即得名為力波羅蜜。以正智的慧眼，以根本的無分別智，照見色、受、想、行、識等五蘊，本來空寂，生佛平等，物我一如的至理，所以能發起大悲智力，不惜捨身亡命，但求有益於眾生，這樣即得名為親近波羅蜜。若再以妙智方便之力，化導邪見眾生，破除他們的迷網，令生正見，斷絕他們輪迴生死的惡業，使邁向常樂究竟的涅盤聖境，即得名為真實波羅蜜。善男子!這就名為出家的菩薩成就力波羅蜜多。
　　復次，善男子!住阿蘭若，對於一切善惡諸法的真理，皆能通達，對於眾生心性，無不明瞭，遠離邪見，攝受正法，不厭生死，不樂涅盤，這樣即得名為智波羅蜜。進而不惜犧牲性命，懷憐憫心，以求利益眾生，對於自己的生命財產，都可毫無吝惜，大施大捨，即得名為親近波羅蜜。復以微妙的智慧，為諸眾生說一乘法，使入阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣，即得名為真實波羅蜜。善男子!這就名為出家菩薩成就智波羅蜜多。
　　善男子!以上所說各種波羅蜜多，是什麼道理，說有八萬四千種差別呢?你們應當知道，因眾生的煩惱有八萬四千之多，所以對治的方法也有八萬四千之多。對貪心特別重一類的眾生，分別演說二千一百種波羅蜜多。為瞋恨心特別重一類的眾生，也分別演說二千一百種波羅蜜多。為愚癡特甚一類的眾生，也分別演說二千一百種波羅蜜多。為貪、瞋、癡等，沒有偏重的一類，也分別演說二千一百種波羅蜜多。善男子!以這樣的各別二千一百種波羅蜜多為根本，展轉倍增，於是就成為八萬四千波羅蜜多。如是等法，都是利他行。
　　善男子!若有眾生，心性頑劣，難於調順，聽了這樣的波羅蜜法，仍不能調伏其心，任運自在而修行，就為他們說八萬四千種三昧門，先使攝心入定。這等妙法，都是自利行。
　　若有眾生，其性難調，聽了以上二種法門，仍不能安心修習，就為他宣說八萬四千陀羅尼門。這樣的妙法，都是利他行。
　　善男子！我為了調伏一切眾生，說這樣教法，以各種方便善巧，用種種言詞、文句譬喻，教化眾生。善男子!基於這個理由，所以一切人天，普遍尊稱如來名為導師。
　　善男子!未來以及現在的諸佛世尊，都曾修習八萬四千波羅蜜門，八萬四千種三昧門，八萬四千陀羅尼門，永遠斷除八萬四千微細煩惱，八萬四千微細的知障，也都是在蘭若處的菩提樹下，坐金剛座上，入金剛定，降伏一切天魔怨敵後，才證得阿耨多羅三藐三菩提。」
　當時世尊為了重申上說的義理，又以偈頌說：
　　超過三界大法王，出現世間化群品；
　　恆河沙等諸菩薩，入佛甘露智慧門。
　　歷劫得道慈氏尊，以大悲心而啟問；
　　善哉無垢法王子，智慧能開真佛乘。
　　我以師子無畏辯，說大乘中趣覺路；
　　汝等一心善諦聽，轉授未來所應授。
　　十方世界可使空，無令斷盡出世道；
　　將求解脫出世道，不過三根九品類。
　　上根三品居蘭若，中下隨緣化世間，
　　所求道果等無差，同說真如佛性海。
　　已獲無漏真大士，隨宜應現濟群生；
　　開示有空不二門，自利利他無間斷。
　　未得無漏諸佛子，應正勤修三種學；
　　善根回向施眾生，一心專念佛菩薩。
　願我常睹佛菩薩，無邊莊嚴功德身；
　　若使恆聞法雨音，普得同沾心不退。
　　以身常處於地獄，非不親近大慈尊；
　　以身常處於輪迴，非不親聞微妙法；
　以是因緣諸佛子，系心常念天人師。
　　若有佛子修聖道，發起無上菩提心，
　　厭世住於蘭若中，亦得名修三種度。
　　每日自食先佈施，兼將法寶施眾生，
　三輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。
　　當知證獲波羅蜜，唯由心淨不由財，
　若有染心施珍財，不如淨心施少分。
　　財施即得名檀度，此波羅蜜非二三；
　　能施身命及妻子，如是得名親近度。
　　若有求法善男女，為說一切大乘經；
　　令發無上菩提心，乃名真實波羅蜜。
　　慈悲淨信具慚愧，攝受眾生離於貪，
　　願成如來無上智，財法二施名初度。
　　堅持菩薩三聚戒，開發菩提離生死，
　　擁護佛法住世間，能悔誤犯真持戒。
　　伏瞋恚心慈悲觀，當念宿因對怨害，
　　不惜軀命救眾生，是名忍辱波羅蜜。
　　能行難行不暫捨，三僧只劫常增進，
　　不共染污恆煉心，為度有情求解脫。
　　出入三昧得自在，變化神通游十方，
　　為斷眾生煩惱因，三摩地門求解脫。
　　若欲成就真智慧，親近菩薩及如來，
　　樂聞出世妙理門，修達三明斷二障。
　　能知眾生心差別，隨病與藥令服行，
　　慈悲善巧應根宜，方便利生度群有。
　　觀一切法真句義，不著中邊離有無，
　 淨智無間會真如，二利均平周法界。
　智力能了眾生性，為說相應種種法；
　　智力能入眾生心，令斷輪迴生死本。
　　智力能分黑白法，隨應取捨各了知，
　　生死涅盤本平等，成就有情離分別。
　　如是十種殊勝行，攝入八萬四千中，
　　隨其品類勝法門，乃名菩薩波羅蜜。
　　八萬四千三摩地，能滅眾生散亂心；
　八萬四千總持門，能除惑障鎖魔眾。
　　大聖法王方便力，三種法要化眾生；
　　教網垂於生死海，置彼人天安樂處。
　　世尊說偈之後，當即有八萬四千忉利天的天子，斷除了三界的障礙，證入歡喜地。無數百千六欲天天子，悟無生忍，得陀羅尼。十六大國王，得聞持陀羅尼。無量四眾，聞說這菩薩行，有得不退地的，有得三昧門的，有得陀羅尼的，有得大神通的，並有菩薩證得三地乃至十地不等，個個歡喜踴躍。還有無量百千諸人天等，發阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉。另有八千人天，遠離塵垢，得法眼清淨。
住阿蘭若的必具功德
　　佛陀說完前偈之後，彌勒菩薩再啟請說：「世尊!如佛所說，住阿蘭若的功德成就，當得作佛。那麼菩薩應當怎樣修諸功德，才能住這樣的阿蘭若中?惟願世尊為我解說。」
　　當時佛告彌勒菩薩摩訶薩說：「你善男子!應當修學的，只要具備一德，此人就能安住阿蘭若中，修諸功德而求無上菩提大道。是那一德呢?就是觀察一切煩惱的根源，只在自心。能夠瞭解這觀心之法，就可以安住於阿蘭若處了。為什麼呢?譬如有一隻惡狗，被人追打，狗只狠狠地追咬擲擊它的瓦石，卻不知去咬擲瓦石的人，以為是瓦石打它，於是隨瓦石打轉。將來世中，住阿蘭若的新發菩提心者，也是如此。若見色、聲、香、味、觸、法等塵境，他的心就染著於塵境，致迷失本性，這種人就是不知煩惱的根本所在，不知五塵外境，從自心生，這樣就名為未能善住阿蘭若處。因為這樣樂住寂靜之處，是想逃避塵境的干擾，不明瞭外境乃從心現，避有逃空，皆是昧卻自心，何能求無上佛道?
　　一切菩薩摩訶薩，若五欲塵境現前的時候，當觀察自心，應這樣的思惟：『我從無始以來，直到今日，總在六道輪迴展轉，沒有超越生死苦海的時限，這都是由於妄心作祟，迷失了本性，顛倒行事，對五欲塵境，貪愛執著。』這樣的菩薩行者，名為堪住阿蘭若處。假若有人問，什麼樣的人，於未來世，當得作佛?就應當告訴他，上說這樣的人，於將來之世，當超越三界苦海，破煩惱魔、五陰魔、死魔、自在天魔等四魔，速成菩提聖果，入佛智慧，一切世間天龍八部阿修羅等，皆應恭敬供養。若有善男子及善女人，以清淨心，供養這樣住阿蘭若的真佛子，所獲得的福德，無量無邊。若復有人，以各種珍寶，供養悲母，所獲得的功德，亦無量無邊，與前者所得功德，沒有差別。為什麼呢?因為這人當得證阿耨多羅三藐三菩提，演說正法，度人天眾，紹三寶種，使不斷絕，當為眾生的歸依處。
　　復次，善男子!有二種法繫縛行者，使他不能安住於阿蘭若。一是愛好斷見邪法。二是貪戀世俗財寶玩樂之具。
　　又善男子!有二種人，不能安住阿蘭若。一是驕狂傲慢者，這種人自恃學問功德，不肯虛心謙下三一是厭惡大乘佛法者，這種人只求自利及自己解脫，不敬有德，不顧悲苦眾生，與大乘法，背道而馳。又善男子!有二種人，不應居住阿蘭若處。一是邪見而不相信佛語的人。二是自己破戒而不慚愧，反認為持戒的是淺薄凡夫，應該受他的役使驅策。像這樣的人，就不應當住阿蘭若，妄求無上佛道。
　　復次，善男子!具四種德者，應當住阿蘭若處。是那四德呢?一、名聞：對於聽受的教法，不會忘記。二、分明：能明瞭所聞的義理。三、正念：依理行持，從不放逸。四、隨順：如教奉行。善男子!若有佛子，成就了這四種勝德，就應當安住阿蘭若處，修菩薩行，求證無上佛道。
　　復次，善男子!出家的菩薩，復有四德以莊嚴自身，住阿蘭若，以求證佛的智慧。是那四種呢?就是大慈、大悲、大喜、大捨。善男子!這慈、悲、喜、捨的四無量心，能產生一切福德智慧，利益安樂無量眾生，是速證無上大菩提法。
　　再次，善男子!另有四德，持戒清淨，能至菩提。是那四種呢?第一是恆安住於前面曾說的四無垢性。第二是常行十二種頭陀行。第三是遠離俗家而出家。第四是永離諂誑嫉妒等心念。善男子!一切菩薩，能依四法，當能永離生死苦海，得證大菩提道。（原經本尚有「復次，善男子!出家菩薩，復有四法，永離生死，得大菩提」 一段，如非衍文，即有缺漏，仍附錄以備參考。）
　　復次，善男子!另有四法，能概括一切善。即一、淨持禁戒，且又博學多聞。二、入諸三昧，能具備智慧。三、得六種神通，兼修種智。四、能善巧方便又不放逸。善男子!這樣四法，是過去、現在、未來三世菩薩，共同所修學的，你們佛弟子，也應當修習，以求疾證廣大無上菩提道果。
　　復次，善男子!出家的菩薩，具備了四種行持方法，對於菩薩行，當得不退轉。是那四種呢?就是佈施、愛語、利行、同事。善男子!這四種行持，是邁向菩提路和利益眾生的根本，一切菩薩都應該修學。
　　復次，善男子!出家的菩薩，復具備四種德，住於阿蘭若處，持戒清淨，莊嚴自身。是那四種呢?一是因觀察自身，沒有真實的本性，所以伏斷二種執著，得證無我。二是觀察他身，也沒有真實的本性，所以能怨親一視，沒有愛憎的差別。三是心與心所法，平等一如，沒有分別，所以身心快樂。四是證得平等智，生死、涅盤，無二無別。善男子!這樣四法，一切菩薩都應該修習的，你們佛子，也應當修習，以邁向無上正等菩提覺道。
　　復次，善男子!一切菩薩，復有四大願行，能夠成熟眾生，住持佛、法、僧三寶，經大劫海，終不會退轉。是那四大願呢?即一、誓度一切眾生，二、誓斷一切煩惱，三、誓學一切法門，四、誓證一切佛果。善男子!這四大願，大小菩薩都應該修學，因為這是三世菩薩所學之處。
　　復次，善男子!出家的菩薩，復有四法，故能安住阿蘭若，持戒清淨。這四法就是：一、愛樂空性。因依法空所顯之理而修行的緣故。二、得無恐怖。因證諸法法性的正定，了知生佛平等的緣故。三、對一切眾生，起大悲願。因觀自他平等，物我一體，所以發大悲願，普度眾生。四、於二無我，無厭背心。因空理所顯，明瞭平等不二之理，通達緣生性空的緣故。善男子!這四法是一切菩薩入聖道的要門，因為依這四法而行，可以斷除煩惱、所知二障的緣故。
　　復次，善男子!出家的菩薩，另有四法，使能安住阿蘭若，善持禁戒，莊嚴其身。這四法就是：一、永遠捨棄我見，深知一切因緣所生，根本沒有實在自主永存的自我。二、捨棄我所見的一切，我尚沒有不變的實體，那裏會有我所見的一切，卻是真實的呢?三、脫離了斷見與常見的拘縛。四、深深地領悟了從無明起乃至老死的十二因緣法則，由惑、業、苦，與時間上過去、現在、未來三世相交織，構成三世兩重因果，以至生死相續，永遠無窮無盡。善男子!以上四法，能使人不至毀犯禁制，守護淨戒以莊嚴自身。
　　復次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若中，又觀察四法，也能護持禁戒，使增修妙行，趣向求證佛智。觀察那四法呢?即一、觀察色、受、想、行、識等五蘊，都是剎那剎那的生滅變易，皆沒有真實的體性可得。二、觀察十二處，如空聚落。這眼、耳、鼻、舌、身、意的內六根，色、聲、香、味、觸、法等外六塵，所合成的十二處，也都是從因緣所生，緣生就沒有自性，實在是空無所有的。三、觀察十八界，各皆互遍互融，體性等同法界。四、觀察世俗法，如幻如化，似有實無，自是無所謂捨棄，也不會有所執著而刻意追求。善男子!這樣的四法，一切菩薩都應該修學，所以佛子住阿蘭若，都應一心修習以求無上佛道。
　　復次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若中，具備四觀而持戒清淨，莊嚴自身。是那四觀呢?即一、成就了不見身觀。也就是觀身是幻，捨棄了身見的執著，通達平等真如的法性。二、成就了不見語觀。觀一切語言，本自性空，並沒有實在的本質，由是不見有妄言、綺語、兩舌、惡口等四惡業及四善業等差別的執著。三、成就了不見意觀。也就是觀心及心所法，都是眾緣和合而起，空無自性，沒有可見可取的實在本質，故沒有心及心所法的分別執著。四、遠離六十二種邪見，善能成就一切智觀。因捨棄了前說非正見的身、口、意三業，故能成就一切智觀。善男子!若有佛子，能成就這樣四種清淨觀，現身就可獲證真如實性，遠離生滅無常之相，乃至速證無上菩提道果。由於這種因緣，你們佛子，若能觀這樣的四種法門，就可斷絕修羅、地獄、餓鬼、畜生等四惡道，證自性、有餘、無餘、無住等四涅盤，盡未來際，普度各類眾生，令證阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若，具備了八種三昧清淨，莊嚴自身。是那八種呢?一、獨坐阿蘭若三昧清淨。因為獨居靜處，少有外境的干擾，身心易於清淨，能專志修習三昧。二、遠離綺語三昧清淨。因為阿蘭若處，沒有閒談、嬉笑等喧囂。三、遠離五欲三昧清淨。因為阿蘭若處，沒有五欲樂境的誘惑。四、調伏身心三昧清淨。既沒有諸外緣的干擾，自然容易調伏身心。五、飲食知足三昧清淨。六、遠離惡求三昧清淨。七、遠離因聲起愛三昧清淨。八、為眾說法，不求利養三昧清淨。善男子!以上八法，應當修習，以求速證無上正等菩提。
　　復次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若，還具有八種清淨智慧。有那八種呢?即一、明察五蘊的善巧智慧清淨。二、通達十二處的善巧智慧清淨。三、明瞭十八界的善巧智慧清淨。四、了達眼等五根、意根、男女根、五受根、信等五根，及三無漏根等二十二根的善巧方便智慧清淨。五、明白三解脫門的善巧方便智慧清淨。六、能滅一切煩惱的善巧方便智慧清淨。七、能滅除隨煩惱的善巧方便智慧清淨。八、能滅除六十二種邪見的善巧方便智慧清淨。善男子!這八種清淨智慧，你們菩薩當勤加修習，以求速證無上正等菩提。
　　復次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若，還有八種清淨神通，以莊嚴自身。即一、於一切色法，無所障礙，得天眼善巧方便神通清淨。二、對一切音聲，遠近皆聞，無所障礙，得天耳善巧方便神通清淨。三、對一切眾生心及心所法，無所不知，得無礙他心智善巧方便神通清淨。四、能記憶過去世生處死處，無所障礙，得宿命智善巧方便神通清淨。五、能隨意往來十方佛剎，無所障礙，得神境智善巧方便神通清淨。六、能知眾生漏盡，或未漏盡，無所障礙，得漏盡智善巧方便神通清淨。七、能滅除一切煩惱，無所障礙，得無漏智的善巧方便神通清淨。八、現生即見自身一切善根，回向眾生善巧方便神通清淨。善男子!這樣八種神通清淨，是十方菩薩共同所修學的，你們菩薩，也應當修習，以求速證無上正等菩提。
　　復次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若中，當生就可獲得八種清淨。有那八種清淨呢?一是身業清淨。二是語業清淨。三是意業清淨。四是正性清淨。也就是能安住於真如法性，隨順法性而真實修行。五是正念清淨。六是頭陀行清淨。七是離諂曲心清淨。八是一念不忘菩提心清淨。也就是唸唸以菩薩心為前導，利益一切眾生，這是菩薩的根本所在。善男子!若有佛弟子，住阿蘭若，具備了這八種清淨，現身已成就無邊的善根，於阿耨多羅三藐三菩提必一往直前不會再退轉的。
　　復次，善男子!出家的菩薩，還有八種多聞清淨，莊嚴自身而修證佛果，也就是說，凡尚沒有證得聖位的菩薩，或初發心的菩薩，常依諸佛菩薩清淨無染心中流出的聖言教量，依文思義，依理起修。是那八種多聞呢?即一、尊敬親教師，多聞清淨。二、遠離憍漫，以謙虛心，多聞清淨。三、精進勇猛，多聞清淨。四、安住於正念，多聞清淨。五、為求法者，說甚深的義理，多聞清淨。六、不愛自護己短而譭謗他人，多聞清淨。七、常能觀察一切善法，多聞清淨。八、聽聞正法，如說修行，多聞清淨。善男子!這樣八種多聞清淨，你們菩薩，都應當修習，以求速證無上菩提佛果。 」
　　當時佛陀說了以上的菩薩修行法以後，又再告訴彌勒菩薩說：「善男子!我入涅盤以後，到末法時代的後五百年，佛法將滅之前，無量的眾生，厭離這苦難的世間，渴仰如來，因而發菩提心，入阿蘭若。為了求無上覺道，修習如上所說的菩薩願行，於大菩提，得不退轉，這樣發心的無量眾生，命終之後，必上生睹史天宮，得親見你無邊福智莊嚴的身相，超越生死苦海，證不退轉，於將來世的大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　當時世尊說這樣法要的時候，有三萬五千新發意的菩薩，對於菩提行，原已有退轉之意，但聽了佛陀這樣的教示以後，當即發堅固心，立刻超越十信位，進而至十住的第六不退位。另有三萬八千修淨行的婆羅門，永遠斷除邪見，得大法忍及陀羅尼。還有七萬六千人，都發了無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
8卷八


觀心法要
　　當佛陀開示彌勒菩薩所問各節之後，文殊菩薩摩訶薩，為使眾生能進一步的瞭解，也接著從座位上站起來，整理法服，偏袒著右肩、右膝跪地，躬身合掌，向佛請求開示說：「世尊!如佛告妙德等五百長者說：『我為你們演說心地微妙法門。』現在這道場中，無量無邊的天、人大眾，都非常仰慕，渴望詳知，所以我想請問如來：什麼叫做心?為什麼又叫做地?惟願世尊，秉著無緣的大慈心，無礙的大悲心，為一切眾生，分別解說，使街沒有離苦的眾生，能夠排除苦惱，沒有得到安樂的，獲得安樂，沒有發菩提心的，使發菩提心，沒有證果的，使能證果，並同在這二空所顯的妙理中，得證涅盤妙果。」
　　當時佛陀以無量劫中，修行一切福德智慧，所獲清淨決定勝法的大妙智慧，嘉許文殊師利說：「很好!太好了!你真正是三世佛母，一切如來，在因地修行的時代，都曾是由你的引導，開始生起信心。因為這個緣故，十方國土，所有成等正覺的佛陀，都以文殊為母，若沒有你文殊，就沒有佛陀。你現在又依本願力，示現菩薩身相，請問如來不可思議的法要，實在問得正是時候。你仔細的聽著，好好地思惟，我當普為眾生，分別解說。」
　　文殊菩薩恭敬地說：「是的，世尊!我們都很樂意地恭聽!」
　　當時佛陀，特顯現殊勝應身為說大乘大法，妙善成就一切如來的最勝住持平等性智，具種種希有的微妙功德。已經善獲一切諸佛的決定勝法大乘智印，已善證一切如來的金剛秘密殊勝妙智，已能安住於無礙大悲心境，自然救濟，攝受十方眾生，已善證圓滿的妙觀察，不觀而自觀，不說而常說。以這樣的勝應身佛相，告佛母無垢大聖者文殊師利菩薩摩訶薩說：「大善男子!這心地法門，名為十方如來最勝秘密心地法門；不是二乘及地前菩薩之所能知，只有功圓果滿的佛陀才能說。這法門名為一切凡夫，入如來地的頓悟法門；上根利智的凡夫，依此法門而修，可以頓超三界，直入如來性海。這法門名為一切菩薩，進趣大菩提的真實正路，菩薩由此可證入大乘真實法性。這法門名為三世諸佛自受法樂的微妙寶宮；是三世如來的自受用淨土，安住於這心地寶宮，就是如來的一真法界。這法門名為如來無盡寶藏，能饒益一切眾生，能以出世的法寶，使一切眾生脫離生死苦海。這法門能引導菩薩眾，到達色究竟的自在智境。這法門能引導菩薩至菩提樹下，坐金剛座，是為後身菩薩的真實導師。這法門能雨世間財寶及出世的法財，像如意寶珠一樣，能滿足眾生一切願求。這法門是十方三世諸佛功德的本源，能生十方三世一切諸佛無漏功德。這法門能消除一切眾生各種惡業果報。這法門能滿足一切眾生各種願望。
　　這法門能使一切眾生，渡過生死險難，平息眾生苦海波浪，救助苦海眾生急難。這法門能使眾生老病死海枯竭，得佛果的常樂。這法門能產生諸佛無漏親因緣的種子。這法門能作生死長夜的大智火炬，使眾生心地光明。這法門能作破四魔軍的鎧甲，使能滅除煩惱魔怨，不為魔怨所傷害。這法門是真正勇猛軍，戰無不勝的旗幟。這法門就是擊大法鼓，吹大法螺，如將在陣前，激勵三軍奮勇殺敵。這法門如大獅子王，百獸順服；如大獅子吼，百獸聞聲膽裂；這法門也是如此，能使一切天魔外道順服，能摧破一切邪說。這法門猶如國家的大聖王，善於以正法治世，若順從聖王教化，必獲得大安樂，若違逆王化，立刻會遭受誅滅。
　　善男子!在欲、色、無色等三界之中，以心為主，能觀察自心的，會獲得究竟解脫，不知觀察自心的，將永遠處在纏縛之中，不得自由。譬如萬物，皆從地生，這心法也能產生世間及出世間，一切善惡五趣、有學、無學、緣覺、菩薩以至如來。由於這種因緣，故知三界唯心，也像大地能生萬物，所以喻心為地而名心地。
　　一切凡夫，若能親近善友，聽了這心地法門，如理觀察，遵照善友教說修行，自己這樣作，並教別人也這樣作，相互欣慶慰勉。這樣的人，便能斷除二障，很快的圓滿眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提佛果。」
　　當時大聖文殊師利菩薩再請示說：「世尊!如來所說，只有心法，是三界的主宰，然心法本來清淨，不染塵穢，為何這心法又會染上貪、瞋、癡三毒呢?且於過、現、未來三世中，又指什麼叫做心?若以過去心為心，過去心已消失了；若指未來心為心，未來心尚沒有生；若指現在心為心，現在心剎那不停，才生即滅。一切法之內，求其性不可得；一切法以外，求其相不可得；諸法中間，都不可得。心本來是沒有形相可見，沒有住處可尋，一切如來，尚且不見心，何況其他人，能得見心法?一切諸法，都是由妄想產生。是什麼緣故，現在世尊卻為大眾說，三界唯心？願佛憐憫大眾，如實的解說。」
　　當時佛告文殊師利菩薩說：「是的，你的詢問，是合理的。善男子!如你所問的，心及心所法，本性空寂，原沒有形相，我只有以各種譬喻，來說明其中的義理。
　　善男子!心如幻化，像變戲法一樣，並沒有真實不變的體性，由於我人的虛妄分別，才顯現種種心相，又不能瞭解這是幻顯，致執為實有，因此而有種種苦樂感受。心如流水，唸唸生滅，表面看似一致，實在前剎那的水，決不是後剎那的水，這樣前後相續，求暫住也不可得。心如大風，剎那之間吹遍各處，譬如耳識發生作用時，能聽得到的音聲，都能同時聽到。心如燈焰，必得油、燈等條件的配合，才有燈火的現象。心如電光，一閃即逝，頃刻不住。心如虛空，本來清淨明朗，但被客塵煩惱所障蔽，致失去原有面目。心像猿猴，常在財、色、名、食、睡的五欲樹間，往來攀緣，跳躍不息。心如畫師，依著虛妄的想像，描繪種種苦樂境界。心如僮僕，常受貪、瞋、癡等煩惱的驅使，忙碌不休，沒有瞬息的自在。心如獨行者，沒有侶伴，故一心沒有二用。心如國王，一切煩惱的所現起，都是由心王所統轄，一切事象，皆由心變現。心如怨家仇敵，能使自身墮諸惡道，受大苦逼。心如塵埃，能污染自身，使起種種煩惱，不得安樂。心如影像，本來是無常的，卻顛倒執以為常。心如幻夢，對於各種幻化境界，執著以為自我。心若夜叉，使生種種不善行為，損毀種種善行功德。心如蒼蠅，好腥逐穢。心如劊子手，能使墮落惡道，不管他人生死。心若敵人，常伺機進攻，以圖傷害。心如盜賊，常劫取功德法財。心如大鼓，常激勵眾生戰鬥諍訟。心如飛蛾撲火，因貪愛燈火光色，不顧焚身之禍。心如野鹿，因追尋獵人假作鹿鳴聲音，致被騙而喪身失命。心如豬群，喜歡在污泥髒水中嬉戲，而不知其臭穢。心如眾蜂，群集採花釀蜜，不知為誰辛苦為誰忙。心如醉象，只癡癡地貪戀著牝象，遂其淫慾，致遭獵人活擒，或喪身命。
　　善男子!這樣所說的心及心所法，實在沒有一定的相狀可以指陳，也沒有一定的處所可以尋覓，沒有內、外，也沒有中間，於一切法中，求心的真實體性，了不可得，於過去、未來、現在三世中求，也不可得，就是超越三世以求，仍不可得，不能說有，也不能說無。
　　這有漏心是染污的，由虛妄分別諸緣而顯現，既是緣生，就沒有不變的自性，所以心的體性本空。這個空性，不生不滅，無所從來，亦無所去，不一不異，非斷非常。本來就沒生起的處所，自然亦沒有滅處；也非遠離，非不遠離。
　　上說的心等，體性本空，而無為法，體性亦空，所以心法即是無為法，兩者並沒有差異。但無為法，並非即是心法，不過，心法既沒有體性可說，無為法也沒有體性可說而已。為什麼不能說無為即心呢?若說心即無為，就名為斷見，因心有生滅，但也不可說離開心法，別有無為法，如果心外另有無為法，就名常見了。若能永遠脫離斷常二相的束縛，不執著斷常二種偏見，這樣證悟的名見真理，能證悟這中道真理的，名為賢聖。這是就俗諦而言，說凡說聖。就真諦說，賢聖亦性本空寂。自無凡聖之名，所以無為法中，無所謂持戒犯戒，也沒有所謂大乘戒、小乘戒，沒有心王之名，也沒有心所有法，無苦無樂等等的分別。這樣離言說相的無為法界，自性本來淨潔，沒有任何垢穢的污染，自無上中下等差別，完全平等一相，就好像無數的大小河川，匯流入海，海水只是一樣味道，並沒有很多的差異。這無垢性，非實非空，是最勝義諦，沒有窮盡，也無生滅，體本不生，常住不變，是最勝涅盤。超絕對待，沒有我及我所相，因為一體平等，所以沒有一切差別之相。若有善男子，或善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提的，應當一心修習這樣的心地觀法。」
　當時世尊為重複說明這些義理，又以偈頌說：
　　三世覺母妙吉祥，請問如來心地法；
　　我今於此大會眾，開演成佛觀行門。
　　此法難遇過優曇，一切世間應渴仰；
　　十方諸佛證大覺，無不從此法修成。
　　我是無上調御師，轉正車輪周世界；
　　化度無量諸眾生，當知由悟心地觀。
　　一切有情聞此法，欣趣菩提得授記；
　　一切有緣得記人，修此觀門當作佛。
　　諸佛自受大法樂，住心地觀妙寶宮；
　　受職菩薩悟無生，觀心地門遍法界。
　　後身菩薩坐覺樹，入此觀行證菩提；
　　此法能雨七聖財，滿來生願摩尼寶。
　　此法名為佛本母，出生三世三佛身；
　此法名為金剛甲，能敵四眾諸魔軍。
　此法能作大舟船，令渡中流至寶所；
　此法最勝大法鼓，此法高顯大法幢，
　此法金剛大法螺，此法照世大法炬；
　此法猶如大聖主，賞功罰過順人心；
　 此法猶如沃潤田，生成長養依時候；
　 我以眾喻明空義，是知三界唯一心。
　 心有大力世界生，自在能為變化主；
　 惡想善心更造集，過現未來生死因。
　 依止妄業有世間，愛非愛果恆相續；
　心如流水不暫住，心如飄風過國土。
　亦如猿猴依樹戲，亦如幻事依幻成，
　如空飛鳥無所礙，如空聚落人奔走。
　如是心法本非有，凡夫執迷謂非無，
　　若能觀心體性空，惑障不生便解脫。
　　當時如來對諸眾生，起大悲心，猶如父母的愛護子女，為滅除世間的大力邪見，以利益一切眾生，使能安樂，特又宣說觀心神咒說：
　　唵—室佗二波羅二合底三吠憚四迦盧弭五
　　如來說了真言之後，並告訴文殊菩薩摩訶薩說：「這神咒，具有大威力，若有善男子、善女人，當欲持念這神咒的時候，應先將手洗潔淨，然後左右十指，交互相叉，以左手壓右手，更相豎握，像縛在一起的形狀，這叫做金剛縛印。結成這金剛縛印以後，修習前說真言，只要念滿一遍，就勝過讀誦十二部經，所得的功德，沒有限量，乃至於直趨菩提，不再退轉。」
發菩提心的教示
　　佛陀說完觀心妙門之後，顯現更殊勝的佛身，已能善獲一切如來灌頂寶冠，超越三界，已得圓滿陀羅尼自在，善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能為眾生作種種差別利益事業。當時佛陀告文殊師利菩薩摩訶薩說：「大善男子!我已經為眾生說了心地法門，也當再說發菩提心大陀羅尼，使一切眾生，能夠發阿耨多羅三藐三菩提心，從速圓證妙果。」
　　文殊菩薩於是再向佛啟請說：「世尊!如佛所說，過去的已過去了，未來尚沒有來，而所謂現在，又是剎那不住，三世所有一切心法，本性皆空，並沒有真實存在不變的體性。現在世尊要令眾生發菩提心，到底說什麼是心?如何叫做發?又以什麼為菩提心?善哉!世尊!願您為我們解說，以斷除眾生的疑網，使能趣向菩提覺道。」
　　佛告文殊師利說：「善男子!因為一切虛妄想心中，起各種分別，致產生種種邪見，為了欲破除六十二見等的種種邪見，所以我說心及心所法皆空，使各種邪見，無所依附。譬如森林，樹木茂盛，隱藏獅子、大象、虎、狼等惡獸，時出為害，使行人絕跡，當時有一智者，為除去這些兇惡野獸，乃放火焚燒森林，使諸惡獸，沒有藏身之所，不再危害行人。心空而邪見自滅，也像林空而獸絕跡一樣。
　　又善男子!以什麼因緣，建立空的義理呢?是為滅除煩惱啊!因一切煩惱，由妄心起，以妄心妄生執著，分別一切有無等法，是為煩惱的根本所在，為除煩惱，故說空義。善男子!若執著空為究竟實有，而不知空性也是空的；這執空為究竟實有，一樣成病，也應該除遣。什麼緣故呢?若執著空義以為究竟實有，就等於否定因果法則，世間一切事象，就無因無果，這與無因外道，有何分別呢?善男子!如阿伽陀藥（萬靈丹之意），能治百病，凡有病的人，服之必然痊癒，病癒當然不要再服藥了。如果無病而服藥，藥是會使人致病的。善男子!設空藥，本來是為了治執有的病，執有的病既除，空藥亦應當捨棄，如捨有執空，空也是病，一個有智慧的人，那裏會去服藥以求病呢?善男子!若起執有之見，比起執空來，還要好一點，因空藥可以治有，但是無藥可以治空病。
　　善男子!因為這個緣故，既服了空藥，治癒了對有的執著，邪見已除，這捨棄一切妄執所願的心，就是自悟心；這自覺悟心，能發菩提，這覺悟盡實即是菩提心，兩者並無二相。
　　善男子!自覺悟心，由於凡聖不同，共有四種含義。有那四種含義呢?就是凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子!凡夫二心是何相狀呢?第一、由眼識等前五識以至意識，因緣自境，名為自悟心。第二、離五根心及心所法，和合緣自性境，名自悟心。這二種自悟心，都能發菩提心。
　　善男子!賢聖二心是什麼相狀呢?即第一、捨離五根所對之境，以緣定中現量境，觀真實理智，名自悟心。第二、觀一切境智，即如量智，名自悟心。善男子!以上所說四種心，雖有凡聖的分別，但皆名自悟心。」
　　文殊菩薩再問：「世尊!心既沒有形象可見，又沒有處所可尋，那麼凡夫修行人，最初發心的時候，當依何等處所，觀想什麼相狀以修呢?」
　　佛告文殊菩薩：「凡夫可觀想菩提心相，好像清淨圓滿的月亮一樣，明明朗朗，懸於胸臆之間，寂然不動。若欲速得不退轉的，就在阿蘭若中及空寂的淨室，端正身心，手結前面所說的金剛縛印，冥目觀察胸臆中的明月，並這樣想像：這圓滿的明月，使周圍五十由旬內，明淨晶瑩，內外澄澈，無限清涼，月就是自心，心就是月亮，心月一如，纖塵不染，妄念不生，能使眾生，身心清淨，大菩提心，堅定不移。結這印後，即持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：
　　唵—菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六
　　這神咒，具有很大的威德，能使行者，於菩提道，不再退轉，過去、將來以及現在的一切菩薩，在因地初發心的時候，都是專心持這個神咒而入不退轉地，速得圓滿正覺的。善男子!時彼行者，端身正念，都不動搖，系心於胸臆間的月亮，成熟觀察，這就名菩薩觀菩提心成佛三昧。若是有凡夫修習這種觀想，在沒有修習以前，所有的五逆十惡、四重及一闡提等罪，並一切邪魔境界，都會因修觀而完全消滅；不但如此，且可當下獲得五種三昧功德。是那五種呢?第一、剎那三昧，第二、微塵三昧，第三、白縷三昧，第四、起伏三昧，第五、安住三昧。
　　什麼叫做剎那三昧?這是說因觀想胸臆間的月亮，使心暫得安靜，譬如腮猴，身被繫著於一處，要遠走不可能，但在繫縛的本地，也不肯停止活動，總是蹦跳不歇，只有又餓又渴、疲勞不堪的時候，才得片刻的安靜。凡夫觀心，也是這樣，才能暫得三昧，所以名為剎那三昧。
　　什麼是微塵三昧?這是對於修習三昧，有了少分的相應。因為世俗塵勞無數，以能專心一境，偶得極短暫的時間，與三昧相應，比喻如微塵數中之一，可知短暫到什麼地步。雖然是這樣短暫，但好像一個經常吃食苦味的人，從不知甜味，今忽然嘗到一點蜜糖，自是歡喜的不得了，當然希望求得更多的甜蜜。這樣的行者，長劫以來，吃盡各種苦頭，今始得與甘味三昧少分相應，所以名為微塵三昧。
　　什麼叫做白縷三昧呢?這是指凡夫眾生，自無始以來，以至盡未來際，今得此定，譬如染色的布，在全是黑色之中，得見一縷白色。這樣的行者，於多生的長夜黑暗中，如今方得白淨三昧之名，所以喻為白縷三昧。
　　什麼名為起伏三昧?這是說行者觀心尚沒有成熟，有時定勝煩惱，有時煩惱勝定，這樣的三昧，好像天秤兩端，互相高低不定，所以名為起伏三昧。
　　什麼叫做安住三昧呢?就是修前說四種定有了成就，心得安住，並善能守護，使不染諸塵。如人在暑熱的夏天，遠走沙漠之中，備受炎暑熱毒的煎熬，身心疲勞，飢渴不堪，忽得雪山的甘美涼水、天酥陀等，頓除熱惱，身心舒泰，所以名為安住三昧。入此定後，就遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩的十地功德。」
　　佛陀演說以上法要時，會中無量人天眾，聽了這甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼，九萬八千菩薩等，證入歡喜地聖位，無量眾生，都發了阿耨多羅三藐三笠提心。
即身成佛的大法
　　當時佛陀，三身齊顯，善能安住清淨法界，三世平等一如，沒有過去、現在、未來等差別相，無始無終，徹今徹古，凝然不動，寂照常存，從沒間歇的大智光明，普照無邊世界。善巧方便，顯現神通，化導十方國土，沒有不周遍的。這樣顯現的佛陀，告文殊師利菩薩摩訶薩說：「一個修習密法的瑜伽行者，觀想圓滿清淨的月輪成就以後，應進一步，觀三種大秘密法，即一、心秘密，二、語秘密，三、身秘密。
　　何謂心秘密法呢?修瑜伽法的行者，觀想自心如圓滿的明月，由心月中金色的五鈷金剛，光明煥然，好像熔金為液體一樣，放射無數的大白光明，這樣的觀察，就名為心秘密。
　　什麼是語言秘密?這是說秘密含容於下述真言中：
　　唵—地室多二合婆爾羅二合
　　這神咒具有大威力，是一切菩薩成佛的真言，所以名為語言秘密。
　　什麼是身秘密法呢?就是於道場中，端身正念，手結無上菩提最第一印，安置於胸臆間的心月輪中。善男子!我現在說明這手印的相狀，就是先以左右手的大拇指，各貼於左右掌心，然後其他四指，緊握拇指，成拳的形狀，這就是堅牢金剛拳印。其次是不改變拳狀，舒展左手食指，直豎虛空，以其左拳，貼著於心上，以右拳的小指，緊握左拳食指的一節；次以右拳頭指的頭，也就是右拳拇指一節，也貼著心前，這名引導無上菩提第一智印，也名為能滅無明黑暗大光明印。因為結此印的加持力，能得十方諸佛，摩行者頭頂，授大菩提勝決定記，記其將來決定成佛，是大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。
　　那時的行者，結上手印後，即作這樣的觀想：一切眾生，共結這手印，持念真言，十方世界，沒有地獄、餓鬼、畜生等三惡道及八難的苦果，共同享受第一清淨法樂。我現在頭上有大寶冠，冠中有五如來，結跏趺坐，我是毘盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明，普照十方世界，利益安樂一切眾生。這樣的觀想，名為人毘盧遮那如來最勝三昧。
　　譬如有人，悟入迦盧微妙觀門，自作這樣觀想：我身就是金翅鳥王，心、意、語言亦復如是。以這觀想的力量，能消除毒藥，一切惡毒，不能危害。凡夫行者，也是如此，作降魔坐，即以右足置左足上的跏趺坐，身不動搖，手結智印，密念真言，心作此觀，就能滅貪、瞋、癡三毒，消除業障，增長福德智慧，不論世俗願求，或求出世道果，都能速得圓滿，八萬四千諸煩惱障，不能現起，恆河沙數等的所知重障，都會漸漸消滅，無漏大智的能斷金剛般若波羅蜜，現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　當時文殊師利菩薩讚歎說：「希有世尊!希有善逝!如來的出世，比值遇優曇華還難，即使如來出世，要說這樣的大法，也是難上加難，這樣的心地三種秘密無上車輪，實在能夠利樂一切眾生，是入如來地及菩薩地的真實正路。若是有眾生不惜身命，修行此法，必得速證菩提。」
　　佛告文殊師利菩薩說：「若有善男子、善女人，欲想修習三種秘密的成佛妙門，早日獲得如來的功德法身，應當穿著菩薩的三十二種大金剛甲，然後修此妙觀，必定得證如來的清淨法身。
　　是那三十二種大金剛甲呢?一、於無量劫中，菩薩為了廣度眾生，不畏生死大苦的受苦大甲。二、為了求證佛果，發誓要廣度無量眾生，就是螻蟻一類微小眾生，也不願輕視而捨棄的不捨大甲。三、為覺悟眾生的生死長夢，將之安置於三種秘密法門的大甲。四、為了擁護佛法，如響應聲，時刻不忘的護法大甲。五、使永不起空有二見，滅除一切煩惱的金剛大甲。六、頭目髓腦、妻子珍寶，只要有來求取的，難捨能捨的金剛大甲。七、家中所享受的一切樂具，永不貪戀的能施大甲。八、能嚴持菩薩的三聚淨戒，也不捨棄頭陀苦行的金剛大甲。九、著忍辱衣，凡遇一切違逆、譭謗、辱罵、鞭打等，不思報復的忍辱大甲。十、教化所有的一切緣覺、聲聞，使他們趣向一乘菩提大道的回心大甲。十一、譬如大風晝夜不歇，菩薩普度眾生，也晝夜不歇的精進大甲。十二、使身心寂靜，口無過犯，修行解脫三昧大甲。十三、為度眾生，不厭生死，不貪著涅盤，對生死涅盤，沒有二見，普遍饒益眾生的平等大甲。十四、以無緣大慈，普利群品，永遠如是，從不厭棄的與樂大甲。十五、以無礙大悲，救護一切眾生，無有限量的拔苦大甲。十六、對一切眾生，沒有怨結，常歡喜饒益的大喜大甲。十七、雖行苦行，但不惜勞苦，從沒有退轉的大捨大甲。十八、有苦眾生來菩薩所，願常代眾生受苦的不厭大甲。十九、觀大千世界，如觀掌中阿摩勒果一樣清楚，這樣能見的解脫大甲。二十、見五蘊假合的身體，如旃陀羅（屠者），損害善業，亦如屠者的殺害生命，不貪著色身的無著大甲。二十一、見十二處，如空蕩的聚落，常懷恐怖的厭捨大甲。二十二、見十八界猶如幻化，虛妄不實的大智大甲。二十三、見一切法，皆是清淨真如法界，沒有二相的證真大甲。二十四、對他人隱惡揚善，不掩飾己過，厭離三界的出世大甲。二十五、如大醫王，對症下藥，菩薩隨宜演化大甲。二十六、見三乘菩提，同體無異，究竟回心歸一大甲。二十七、常說法度生，使三寶種子不斷，轉妙車輪的度人大甲。二十八、佛對眾生，有大恩德，為報佛恩的修道大甲。二十九、觀一切法，本性空寂，不生不滅的無垢大甲。三十、悟無生忍，得陀羅尼，樂說辯才的無礙大甲。三十一、廣化有情，坐菩提樹，令證佛果的一味大甲。三十二、於剎那間，一念與般若相應，悟三世法的無餘大甲。以上所舉，是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。文殊師利菩薩!若有善男子、善女人，身披這樣的金剛甲冑，當精勤修習三種秘密法門，這樣當生就可獲得大福德、大智慧，速證無上正等菩提。』
　　當時大聖文殊師利菩薩摩訶薩，以及法會大眾，聽了佛陀所說的三種秘密心地妙法，及三十二種金剛甲冑，一切菩薩所應學處，各脫無價的瓔珞寶衣，供養毘盧遮那如來及十方尊而贊佛說：「善哉!善哉!薄伽梵，演說無邊菩薩的行願，利益安樂一切眾生，使捨凡夫身而入佛地，現在我們海會大眾，為了報答佛恩，將不惜身家性命，遍至一切佛土，為一切眾生，分別演說這微妙法門，使受持讀誦，書寫流傳，令不斷絕，惟願我佛，遙垂護念。」
　　當時大會法眾，聽了這樣的妙法，都得到很大的利益，不可計算的無整口薩，各得證悟不退轉位，一切人天，也都獲殊勝的利益，乃至五趣中一切有情，斷諸重障，得無量樂，將來都會證得阿耨多羅三藐三菩提。
咐囑弘揚
　　佛陀演說以上妙法之後，告訴文殊師利菩薩及阿僧只海會大眾說：「我於無量那庾多百千大劫中，不惜身命，身上的頭目手足，血肉骨髓，身外的妻子國城，一切珍寶，只要有人來取，都用佈施，決不吝惜，曾修習百千難行的苦行，才得以親自證到這大乘心地觀法門。現在我將這大法，咐囑於你們，當知這甚深的經法，是十方三世無上十力之所宣說，這樣的經寶，是最極微妙的，能使有情的眾生，得到一切利益和快樂。對於這三千大千世界內，十方諸佛國土之中，所有無量無邊的有情類，不論畜生、餓鬼、地獄的眾生，都可由這《大乘心地觀經》的殊勝功德威神之力，使脫離各種痛苦，得以享受安樂。這經的力量所生的福德，實在難以思議，能令這經所在的國土，豐富而安樂，沒有任何怨敵的侵擾。譬如有人，獲得如意寶珠，將它置於家中，能產生一切殊勝美妙的樂具。這微妙的經寶，也是如此，能給國界以內，無盡的安和樂利。
　　也像三十三天的末尼天鼓，能發出百千種聲音，使各天人聽了，感到非常快樂。這經法鼓，也是如此，能使國界以內人民，獲得最殊勝的安樂。因為這個緣故，你們大眾，應以最大的忍力，弘揚此經。」
　　當時文殊師利菩薩讚頌佛陀說：「世尊!希有難遇的如來，希有難見的善逝!只有您能說這樣甚深的大乘微妙《心地觀經》，能廣為利益大乘行者。是的，世尊!此經實在深妙，請問世尊，若有善男子，或善女人，能受持此經，乃至一四句偈，這樣的人，能得到些什麼福報呢?」
　　佛陀告訴文殊師利菩薩說：「若有善男子、善女人，於恆河沙數那樣多的三千大千世界，把所有的世界，都以七寶堆滿，並用以供養十方諸佛以及菩薩，滿恆河沙數劫那樣長的時間，從不間斷，對於諸佛所有的無量聲聞弟子，亦同時供養一切所須，和供養佛陀一樣，沒有任何差別，等到諸佛及聲聞涅盤後，又建寶塔供養舍利。若是有善男子、善女人，得聞此《心地觀經》一四句偈，能暫時信解，並發菩提心，受持讀念，解說書寫，甚至最低只為一人說，以前說的種種功德，比這樣說經所獲得的功德，不及十六分之一，乃至算數譬喻所不能及，何況能完全受持讀習，廣為人說，這樣所得的福利，更是不可限量。
　　若有女人，發菩提心，能受持、讀習、書寫、解說這《心地觀經》，這樣的女人，就是最後一次受女身，以後將不再受女人身，也不會墮入惡道及八難之處，且於當生就可感得十種很好的福報：一是增添壽命，二是沒有一切病痛，三是能滅業障，四是福德智慧倍增，五是不缺資財，六是皮膚潤澤，七是受人敬愛，八是得孝順的兒女，九是眷屬和睦，十是善心堅固。
　　文殊師利!在在處處，或讀或諷誦，或講解，或書寫，只要有這經所在之處，就是佛塔所在之處，一切天人及非人等，都應當以人間天上，上等的奇妙珍寶而供養之。為什麼呢?這經典所在之處，即為有佛和諸菩薩，以及緣覺聲聞等聖者。什麼緣故?因為一切如來，都是依此經修行，才捨棄凡夫身，證得阿耨多羅三藐三菩提。一切賢聖，皆依此經修行，才獲得解脫。
　　文殊師利!我涅盤之後，最後的五百年，佛法將滅時，若是有法師，能夠受持讀習、解說書寫這經中之王的《心地觀經》，這樣的法師，就和我住世一樣。若有善男子、善女人，—供養尊重這樣的法師，就與供養十方三世一切諸佛所得福德，同等不二，是名真法供養如來，這樣名為正行供養。這是什麼道理呢?因為這大法師，能在沒有佛住世的時代，為濁惡世界的邪見眾生，演說這甚深的《心地觀經》王，使捨離惡見，趣向菩提覺道，廣為弘揚，令正法久住世間，這是名為無相好佛，一切人天，所應供養的。
　　若有善男子、善女人，能合掌恭敬這樣的法師，我就為他授無上大菩提記，這人當得阿耨多羅三藐三菩提。若有人聽了這《心地觀經》，為了要報四恩，乃發菩提心，若自己書寫此經，或使人書寫，若讀念通利，這樣的人，所獲得的福德，以佛陀的智力，籌量計算，不得其邊，這人名為諸佛真子，一切諸天、梵王帝釋、四大天王、訶利帝母五百眷屬，以及你羅跋多大鬼神王、龍神八部、一切聽法諸鬼神等，晝夜不離，常當擁護。這樣的佛子，增長念慧與無礙辯才，教化眾生，使種成佛正因。文殊師利!如是善男子、善女人，當臨命終之時，現前就得見十方諸佛，身口意等三業不亂，先獲十種身業清淨：一、身體沒有苦痛的感受，二、目不露睛，三、手不掉動，四、足無伸縮，五、便溺不遺，六、體不流汗，七、不外捫摸，八、手拳舒展，九、顏容不改，十、轉側自如。由於這經力的加持，有這樣的十種良好相狀。其次是可獲十種語業清淨。是那十種呢?即一、說微妙語，二、說柔軟語，三、說吉祥詁，四、說別人樂意聽的話，五、出隨順語，六、說於人有益的話，七、出威德語，八、不背眷屬，九、人天敬愛，十、讚歎佛法。如是善言美語，都是因此經加持之力。再次可獲十種意業清淨。有那十種呢?就是：一、不生瞋恚，二、不記仇恨，三、不生慳吝心，四、不起嫉妒心，五、不說別人的過惡，六、不生怨憎心，七、無顛倒心，八、不貪眾物，九、遠離七種傲慢心，十、希望很快的證得一切佛法，圓滿三昧。文殊師利!這些功德，都是由於受持、讀習通利、解說書寫這深妙經典，所產生難以思議的力量。這《心地觀經》，於無量的處所，無量長的時間中，不可得聞，何況是親得見聞，又完全照著修習，你們大會眾，今得見聞，實在太難得了，應當珍惜這難得的機緣，一心奉持，速捨凡夫，當成佛道。」
　　佛陀咐囑之後，當時文殊師利法王子等無量大菩薩，智光菩薩等新發意的菩薩，阿若憍陳如等諸大聲聞，以及天龍八部、人非人眾，各各一心受持佛的教誨，皆大歡喜，信受奉行。

古文原譯
文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
1卷一


大乘本生心地觀經　　　　
序品第一
　　如是我聞：
　　一時，佛住王捨城耆闍崛山中，與大比丘眾三萬二千人，皆是阿羅漢，心善解脫，慧善解脫；所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，得大自在，住清淨戒，善巧方便、智慧莊嚴，證八解脫，到於彼岸。其名曰：具壽阿若憍陳如、阿史波室多、摩訶那摩、波帝利迦、摩訶迦葉、懦梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓馱、微妙臂、須菩提、薄拘羅陀、孫難陀、羅睺羅，如是具壽阿羅漢、有學阿難陀等，各與若千百千眷屬俱，各禮佛足，退坐一面。
　　復有菩薩摩訶薩八萬四千人俱，皆是一生補處大法王子，有大威德，如大龍王，百福圓滿；身光照曜，猶如千日，破諸昏闇；智慧澄徹，逾於大海，了達諸佛秘密境界；然大法炬，引導眾生；於生死海，作大船師；憐愍眾生，猶如赤子，於一切時，恆施安樂，名稱普聞，十方世界。自在遊戲，微妙神通，已能善達諸總持門，具四無礙辯才自在，已得圓滿大願自在，妙善成就事業自在，已能善入三昧自在，具足圓滿福德自在，常為眾生不請之友。經無量劫，勤修六度，歷事諸佛，不住涅盤，斷諸煩惱，講說妙法，無量世界，化利群生。制諸外道，摧伏邪心，離斷常因，令生正見，而無往來動搖之相。非嚴而嚴，十方佛土；不說而說，妙理寂然。住無所住，度人天眾，無所不受廣大法樂。披精進甲，執智慧劍，破魔軍眾，而擊法鼓，身恆遍坐一切道場。吹大法螺，覺悟群品，一切有情悉蒙利益，聞名見身，無空過者。具三達智，悟三世法，善知眾生諸根利鈍，應病與藥，無復疑惑。布大法雲，澍甘露雨，轉不退轉智印車輪，閉生死獄，開涅盤門。發弘誓願，盡未來際，度脫群生。此諸菩薩，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
　　其名曰：無垢菩薩、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虛空藏王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、三昧自在王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、妙辯嚴王菩薩、歡喜高王菩薩、大神變王菩薩、法自在王菩薩、清淨雨王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、療煩惱病菩薩、寶山菩薩、寶財菩薩、寶上菩薩、寶德菩薩、寶藏菩薩、寶積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶光菩薩、寶施菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、寶雨菩薩、寶達菩薩、寶杖菩薩、寶髻菩薩、寶吉祥菩薩、寶自在菩薩、栴檀香菩薩、大寶炬菩薩、大寶嚴菩薩、日光菩薩、月光菩薩、星光菩薩、火光菩薩、電光菩薩、能念慧菩薩、破魔菩薩、勝魔菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大願菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉車輪菩薩，如是無垢菩薩摩訶薩等，各與若干百千眷屬俱。
　　復有億萬六欲天子，其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清淨慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、月光天子，如是等天子，釋提桓因而為上首。悉皆愛樂大乘妙法，願隨奉事三世如來，入不思議秘密境界，莊嚴諸佛眾會道場。各與若干百千眷屬俱。
　　復有恆河沙色界天子，其名曰：大光普照天子、無垢莊嚴天子、神通遊戲天子、三昧自在天子、陀羅尼自在天子、大那羅延天子、圓滿上願天子、無礙辯才天子、吉祥福慧天子、常發大願天子，如是等天子，光明大梵天王而為上首。悉皆具足三昧神通，樂說辯才，歷事諸佛。三世如來菩提樹下坐金剛座，破魔軍已，證菩提時，遍至眾會，皆於最初勸請如來轉妙車輪，開甘露門，度人天眾；善悟諸佛秘密意趣，於大菩提，不復退轉。各與若干百千眷屬俱。
　　復有四萬八千諸大龍王，摩那斯龍王、德叉迦龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、阿耨達池龍王、大金面龍王、如意寶珠龍王、雨妙珍寶龍王、常澍甘雨龍王、有大威德龍王、強力自在龍王，如是等龍王，娑竭羅龍王而為上首。悉皆愛樂大乘妙法，發弘誓願，恭敬護持。各與若干百千眷屬俱。
　　復有五萬八千諸藥叉神，大師子王藥叉神、轉輪光照藥叉神、妙那羅延藥叉神、甚可怖畏藥叉神、蓮華光色藥叉神、諸根美妙藥叉神、外護正法藥叉神、供養三寶藥叉神、雨眾珍寶藥叉神、摩尼缽羅藥叉神，如是等諸藥叉神，僧懼爾邪藥叉神而為上首。悉皆具足難思智光、難思智炬、難思智行、難思智聚，而為眾生制伏惡鬼，使得安樂，能延福智，守護大乘，令不斷絕。各與若干百千眷屬俱。
　　復有八萬九千乾闥婆王，頂上寶冠乾闥婆王、普放光明乾闥婆王、金剛寶幢乾闥婆王、妙音清淨乾闥婆王、遍至眾會乾闥婆王、普現諸方乾闥婆王、愛樂大乘乾闥婆王、轉不退輪乾闥婆王，如是等乾闥婆王，諸根清淨乾闥婆王而為上首。皆於大乘深生愛敬，利樂眾生，恆無懈倦。各與若干百千眷屬俱。
　　復有千億阿修羅王，羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、出現威德阿修羅王、大堅固力阿修羅王、美妙音聲阿修羅王、光明遍照阿修羅王、鬥戰恆勝阿修羅王、善巧幻化阿修羅王，如是等阿修羅王，廣大妙辯阿修羅王而為上首。善能修習離諸我慢，受持大乘，尊重三寶。各與若干百千眷屬俱。
　　復有五億迦樓羅王，寶髻迦樓羅王、金剛淨光迦樓羅王、速疾如風迦樓羅王、虛空淨慧迦樓羅王、妙身廣大迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、廣目清淨迦樓羅王、大腹飽滿迦樓羅王、有大威德迦樓羅王、智慧光明迦樓羅王，如是等迦樓羅王，寶光迦樓羅王而為上首。悉皆成就不起法忍，善獲饒益一切眾生。各與若干百千眷屬俱。
　　復有九億緊那羅王，動地緊那羅王、妙寶華幢緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、善法光明緊那羅王、最勝莊嚴緊那羅王、火法光明緊那羅王、受持妙法緊那羅王、妙寶嚴飾緊那羅王、成就妙觀緊那羅王，如是等緊那羅王，悅意樂聲緊那羅王而為上首。皆悉具於清淨妙慧，身心快樂，自在遊戲。各與若干百千眷屬俱。
　　復有九萬八千摩睺羅伽王，妙髻摩睺羅伽王、具大威德摩睺羅伽王、莊嚴寶髻摩睺羅伽王、淨眼微妙摩睺羅伽王、光明寶幢摩睺羅伽王、師子胸臆摩睺羅伽王、如山不勁摩睺羅伽王、可愛光明摩睺羅伽王，如是等摩睺羅伽王，遊戲神通摩睺羅伽王而為上首。已能修習善巧方便，令諸眾生永離愛纏。各與若干百千眷屬俱。
　　復有他方萬億國土轉輪聖王，金輪轉輪聖王、銀輪轉輪聖王、銅輪轉輪聖王、鐵輪轉輪聖王，及與七寶千子眷屬。莊嚴無量象馬車乘，無數寶幢懸大寶幡、華蔓、寶蓋、繒彩白拂，種種珍奇妙寶瓔珞，塗香、末香和合萬種微妙殊香。各執無價眾寶香爐，燒大寶香，供養世尊。以妙言詞，稱讚如來甚深智海。而白佛言：「世尊!我今不求三界有漏人天果報，唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?三界之中，人天福樂，雖處尊位，先世福盡，還生惡趣，受無量苦。誰有智者，樂世間樂?」作是語已，一心合掌。各與若士百千眷屬俱。
　　復有十六諸大國王，迦毗羅國淨飯大王、摩伽陀國頻婆娑羅王、波羅柰國迦斯大王、有於陀國於闡大王、娑羅國主迦毗那王。如是等十六大王及諸小王，捨衛國主波斯匿王名曰月光，而為上首。悉皆具足福智神通，有大威德，如轉輪王，一切怨敵自然降伏，人民熾盛，國土豐樂。無量佛所，種諸善根，常為諸佛之所護念。莊嚴劫中，千佛出現，如是諸王常為施主。賢劫之中，千佛出現，如是諸王亦為施主。於當來世星宿劫中，千佛出現，當為施主。乃至未來一切諸佛出現世間，如是諸王，以本願力，常行檀施，饒益有情，隨宜善入諸方便門。雖作國王，不貪世樂，厭離生死，修解脫因，勤求佛道。愛樂大乘，化利群生，不著諸相，紹三寶種，使不斷絕。為聽法故，供養如來，廣修珍膳，嚴持香華，來至佛所。各與一萬二萬，乃至千萬諸眷屬俱。
　　復有十六大國王夫人，韋提希夫人、妙勝鬘夫人、甚可愛樂夫人、三界比夫人、福報光明夫人、如意寶光夫人、末利夫人、妙德夫人，如是等夫人，殊勝妙顏夫人而為上首。已能善人無量正定，為度眾生，示現女身，以三解脫，修習其心，有大智慧，福德圓滿，無緣大慈，無礙大悲，憐愍眾生，猶如赤子。以本願力，得值世尊，為欲聽法，來詣佛所，瞻仰尊顏，目不暫捨。以無量種人中上供，奉獻世尊，及以無數妙寶瓔珞，供養如來。各與若干百千眷屬俱。
　　復有百千無央數人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸婆羅門、剎帝利、薛捨戍達羅，及諸國界長者居士、一切人民。是諸大眾，發清淨信，起殷重心，宿種善根，生值佛法，為求出世，起難遭想，來詣佛所，一心合掌。各與若干百千眷屬俱。
　　復有無數諸外道眾，苦行外道、多聞外道、世智外道、樂遠離外道、路伽耶陀外道，路伽耶治迦爾外道而為上首。成就五通，飛行自在。發希有心，為聽法故，來詣佛所。各與若干百千眷屬俱。
　　復有無量無數非人餓鬼，所謂無財鬼、食人吐鬼、惱眾生鬼、食洟唾鬼、食不飽鬼、毗捨闍鬼、臭極臭鬼、食糞穢鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不淨鬼、生吉祥鬼，如是諾鬼，毗盧陀伽大鬼神王而為上首。捨離毒心，歸佛法僧，悉皆衛護如來正法。為聽法故，來詣佛所，五體投地，渴仰世尊。各與若干百千眷屬俱。
　　復有無量無數禽獸諸王，命命鳥王、鸚鵡鳥王，及師子王、象王、鹿王，如是一切諸禽獸王，金色師子王而為上首。悉皆歸命如來大師，為欲聽法，來詣佛所，各隨願力，供養世尊，而白佛言：「惟願如來，哀受我等微少供養，永離三塗惡業種子，得受人天福樂果報。開闡大乘甘露法門，速斷愚癡，當得解脫。」時諸鳥王作是語已，一心合掌，瞻仰如來。各與若干百千眷屬俱。
　　復有百千琰魔羅王，與無央數諸大羅剎，種種形類，及諸惡王，幽冥官屬，校計罪福，獄吏刑司，承佛威力，捨離噁心，與琰魔羅王同來聽法，而白佛言：「一切眾生，以愚癡故，貪五欲樂，造五逆罪，入諸地獄，輪轉無窮。自業所因，受大苦惱，如世蠶繭，自為縈纏。惟願如來雨大法雨，滅地獄火，施清涼風，開解脫門，閉三惡趣。」時琰魔羅王作是語已，種種珍寶供養如來，一心恭敬，繞百千匝。與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。
　　爾時，世尊坐寶蓮華師子座上。其師子座色紺琉璃，種種珍奇間錯嚴飾，頗梨寶珠以為其莖，紫磨黃金作蓮華葉。其蓮華台，以摩尼寶而為華須，八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬，為諸大眾，前後圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
　　時薄伽梵於師子座，結跏趺座，威儀殊特。猶如四寶蘇迷盧山，處於大海，自然回出。如百千日照曜虛空，放無量光，破諸昏暗。亦如俱胝圓滿月輪，獨處眾星，放清涼光，明朗世界。是時如來入有頂天極善三味，名心瓔珞寶莊嚴王。住此定已，身心不動。
　　時無色界一切天子，雨無量種微妙華香，於虛空中，如雲而下。色界諸天十八梵王，雨眾雜色無數天華，百千萬種梵天妙香，遍滿虛空，如雲而下。六欲諸天及天子眾，以天福力，雨種種華：優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、瞻卜迦華、阿提目多華、波利屍迦華、蘇摩那華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，於虛空中，繽紛亂墜，而供養佛及眾法寶。又雨天上無價寶香，其香如雲，作百寶色，以天神力，香氣遍滿此諸世界，供養大會。
　　爾時，世尊從三昧起，即於本座，復入師子奮迅三昧。現大神通，令此三千大千世界六種震動：謂動、極動、遍極動，湧、極湧、遍極湧，振、極振、遍極振，擊、極擊、遍極擊，吼、極吼、遍極吼，爆、極爆、遍極爆。
　　又此世界，東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。其地嚴淨，悉皆柔軟，滋長卉木，利益群生，令三千界無有地獄、餓鬼、畜生，及余無暇惡趣眾生，皆得離苦。捨此身已，生於人道，及六欲天，皆識宿命，歡喜踴躍，同詣佛所。以殷重心，頂禮佛足，持諸珍寶、無數瓔珞，悟三輪空，以報佛恩。
　　爾時，如來於胸臆間及諸毛孔，放大光明，名諸菩薩遊戲神通，使不退轉阿耨多羅三藐三菩提。其光明色，如閻浮檀金。此金色光，普照三千大千世界，及餘地界，乃至百億妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、寶山，及彌樓山、大彌樓山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、小鐵圍山、大鐵圍山、江河大海、流泉浴池，及以百億四大洲界、日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮，並諸國邑、王宮聚落。琰魔羅界所有一切八寒八熱諸地獄中，罪業眾生受苦之相，乃至十方畜生、餓鬼受苦之相，一切世間五趣眾生受苦樂相，如是皆現於此金色大光明中。
　　又此光中，影現菩薩修行佛道種種相貌。釋迦菩薩於往昔時，作光明王，最初發於阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提樹下，得成佛道，娑羅林中，入於涅盤。於其中間，三僧企耶百萬劫中，所有一切慈悲喜捨，八萬四千波羅蜜門。乃於過去作金輪王，王四天下，盡大海際，人民熾盛，國土豐樂，正法化世經無量劫，一切珍寶充滿國界。時彼輪王，觀諸世間皆悉無常，厭五欲樂，捨輪王位，出家學道。或於大國，為王愛子，棄捨身命，投於餓虎。或作屍毗王，割身救鴿。或救孕鹿，捨鹿王身。或於雪山，為求半偈，而捨全身。或現受生於淨飯王家，棄捨後宮六萬綵女，及捨種種上妙伎樂，逾城出家，六年苦行，日食麻麥，降諸外道，坐菩提樹下，破魔軍已，得阿耨多羅三藐三菩提。有如是等百千恆沙難思行願，一切相貌悉皆頓現於此金色大光明中。
　　又此光中，影現如來不可思議八大寶塔：拘娑羅國，淨飯王宮生處寶塔；摩伽陀國，伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔；波羅柰鹿野園中，初轉車輪度人寶塔；捨衛國中，給孤獨園與諸外道六月論議，得一切智聲名寶塔；安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，共梵天王及天帝釋十二萬眾，從三十三天，現三道寶階，下閻浮時神異寶塔；摩竭陀國王捨城邊耆闍崛山，說《大般若》、《法華》一乘、《心地經》等大乘寶塔；毗捨離國庵羅衛林，維摩長者不可思議現疾寶塔；拘屍那國跋提河邊娑羅林中，圓寂寶塔。如是八塔，大聖化儀，人天有情所歸依處，供養恭敬，為成佛因。如是音聲及諾影像，而於三世難思議事，悉皆影現大光明中。又十方界，三世諸佛及大菩薩道場眾會，神通變化希有之事，及諸如來所說妙法，皆如響應，於此金色大光明中，無不見聞。一切眾生遇此光明，見彼瑞相，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時諸大眾睹佛神力不可思議，歎未曾有，各相謂言：「如來今日入於三味，放大光明，照十方界，得見如來往昔所有難思議事，調伏惡世邪見眾生，令生信解，趣向菩提。希有如來，能為一切世間之父，無量劫中，難可得見。我等累劫修諸行願，得遇三界人天大師。惟願慈尊，哀愍世間，從定而起，說甚深法，示軟利喜。」一切眾生作是語已，瞻仰尊顏，默然而住。
　　爾時，會中有一菩薩，名師子吼，三借企耶修行福智，於賢劫中，次補佛處，受灌頂位，作大法王。四向觀視海會大眾，發大音聲，而作是言：「我於往昔無量劫中，已發阿耨多羅三藐三菩提心，歷事恆沙一切諸佛，曾於第一眾會道場，見不思議神通變化。未嘗睹此金色光明，影現一切菩薩行願，及現如來種種相貌，令見三世難思議事。惟願仁者，一心合掌，瞻仰尊顏。從定而起，授甘露藥，除熱惱病，令證法身，常樂我淨。是諸如來有二種法，於三昧中不復久住：一者大慈，二者大悲。依大慈故，與眾生樂；依大悲故，拔眾生苦。以是二法，於無數劫，熏修其心，而成正覺。世間眾生多諸苦惱，以是因緣，如來不久從三味起，當為演說心地觀門大乘妙法，告諸大眾：無求一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?今日世尊從胸臆中，放金色光，所照之處，皆如金色。佛所顯示，意趣甚深，一切世間聲聞、緣覺，盡思度量所不能知。汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中。諾佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。三世如來法皆如是，放此光明，非無因緣。」是諸眾會聞大士言，心懷踴躍，得未曾有。
　　爾時，師子吼菩薩摩訶薩欲重宣此義而說偈言：
　　敬禮天人大覺尊，恆沙福智皆圓滿；
　　金光百福莊嚴相，發起聚生愛樂心。
　　超過三界獨居尊，功德最勝無倫匹；
　　普用神通自在力，隨所造業現其前。
　　我以天眼觀世間，一切無有如佛者；
　　希有金容如滿月，希有過於優曇華。
　　無邊福智利群生，大光普照如千日；
　　愚癡眾生長夜苦，蒙光所照悉皆除。
　　我觀如來昔所行，親近供養無數佛；
　　經歷僧只無量劫，為眾生故趣菩提。
　　常於生死苦海中，作大船師濟群品；
　　演說甘露真淨法，令入無為解脫門。
　　三僧只劫度眾生，勤修八萬波羅蜜；
　　因圓果滿成正覺，住壽凝然無去來。
　　一一相好周法界，十方諸佛相皆然；
　　甚深境界難思議，一切人天莫能測。
　　諸佛體用無差別，如千燈照互增明；
　　智慧如空無有邊，應物現形如水月。
　　無邊法界常寂然，如如不動等虛空；
　　如來清淨妙法身，自然具足恆沙德。
　　周遍法界無窮盡，不生不滅無去來；
　　法王常住妙法宮，法身光明靡不照。
　　如來法性無罣礙，隨緣普應利群生；
　　眾生各見在其前，為我宣說甘露法。
　　隨心能滅諸煩惱，人天眾苦悉皆除；
　　破有法王甚奇特，光明照曜如金山。
　　為度眾生出世間，能然法炬破昏暗；
　　眾生沒在生死海，輪迴五趣無出期。
　　善逝恆為妙法船，能截愛流超彼岸；
　　大智方便不可量，恆與眾生無盡樂。
　　能為世間大慈父，憐愍一切諸有情；
　　如來出世甚難值，無數億劫時一現。
　　譬如優曇妙瑞華，一切人天所希有；
　　於無量劫時一現，睹佛出世亦同然。
　　是諸眾生無福慧，恆處沈淪生死海；
　　億劫不見諸如來，隨諸惡業恆受苦。
　　我等無數百千劫，修四無量三解脫；
　　今見大聖牟尼尊，猶如盲龜值浮木。
　　願於來世恆沙劫，唸唸不捨天人師；
　　如影隨形不暫離，晝夜勤修於種智。
　　惟願世尊哀愍我，常令得見大慈尊；
　　三業無倦常奉持，願共眾生成正覺。
　　今者三界大導師，座上跏趺入三昧；
　　獨處凝然空寂捨，身心不動如須彌。
　　世間一切梵天魔，莫能警覺如來定；
　　此界他方凡聖眾，悉知調御住於禪。
　　廣設無邊微妙供，奉獻能仁最勝德；
　　六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空。
　　十善報應無價香，變化香雲百寶色；
　　遍覆人天無量眾，雨雜妙寶獻如來。
　　香氣氛氳三寶前，百千伎樂臨空界；
　　不鼓自鳴成妙曲，供養人中兩足尊。
　　十八梵眾雨天華，及雨雜寶千萬種；
　　梵摩尼珠妙瓔珞，眾寶嚴飾天妙衣。
　　大寶華幢懸勝幡，持以供養牟尼尊；
　　無色界天雨寶華，其華廣大如車輪。
　　雨微細香滿世界，供養三昧難思議；
　　龍王修羅人非人，奉獻所感珍妙寶。
　　各以供養天中天，樂聞最勝菩提道；
　　時薄伽梵大醫王，善治世間煩惱苦。
　　師子頻伸三昧力，六種震動遍三千；
　　以此覺悟諸有緣，於此無緣了不覺。
　　隨彼人天應可度，見佛種種諸神通；
　　瞻仰月面牟尼尊，以淨三業皆雲集。
　　如來能以無緣慈，饒益眾生成勝德；
　　胸臆放此大光明，名諸菩薩不退轉。
　　如劫盡時七日現，熾然照曜放千光；
　　世間所有諸光明，不及一佛毛孔光。
　　無量無礙大神光，遍照十方諸佛剎；
　　如來福智皆圓滿，所放神光亦無比。
　　其光赫弈如金色，遍照十方諸國土；
　　大聖金光影現中，悉見世間諸色像。
　　三千大千諸世界，所有一切諸山王，
　　四寶所成妙高山，雪山香山七金山，
　　目真鄰陀彌樓山，大鐵圍山小山等，
　　大海江河及浴池，無數百億四大洲，
　　日月星辰眾寶宮，天宮龍宮諸神宮，
　　國邑王宮諸眾落，如是光中悉顯現。
　　又現如來往昔因，積功累德求佛道。
　　如來昔在屍毘國，曾居尊位作人王；
　　國界珍寶皆充盈，常以正法化於世。
　　慈悲喜捨恆無倦，能捨難捨趣菩提；
　　割身救鴿嘗無悔，深心悲愍救眾生。
　　時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道，
　　攝心勇猛勤精追，為求半偈捨全身；
　　以求正法因緣故，十二劫超生死苦。
　　昔為摩納仙人時，布發供養然燈佛；
　　以是精進因緣故，八劫超於生死海。
　　昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎；
　　自利利他因緣故，十一劫超生死因。
　　流水長者大醫王，平等救護眾生故，
　　濟魚各得生天上，天雨瓔珞來報恩，
　　七日翹足贊如來，以精進故超九劫。
　　昔為六牙白象王，其牙殊妙無能比，
　　捨身命故投獵者，求佛無上大菩提。
　　或作圓滿福智王，施眼精進求佛道；
　　又作金色大鹿王，捨身精進求佛道；
　　為迦屍國慈力王，全身施與五夜叉；
　　又作大國莊嚴王，以妻子施無吝惜；
　　或為最上身菩薩，頭目髓腦施眾生；
　　如是菩薩行慈悲，皆願求證菩提道。
　　佛昔曾作轉輪王，四洲珍寶皆充滿，
　　具足千子諸眷屬，十善化人百千劫，
　　國土安隱如天宮，受五欲樂無窮盡。
　　時彼輪王覺自身，及以世間不牢固；
　　無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道。
　　猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光；
　　了達三界如火宅，八苦充滿難可出。
　　未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪迴?
　　唯有出世如來身，不生不滅常安樂。
　　如是難行菩薩行，一切悉現金光內；
　　又此光中現八塔，皆是眾生良福因。
　　淨飯王宮生處塔，菩提樹下成佛塔，
　　鹿野園中車輪塔，給孤獨園名稱塔，
　　曲女城邊寶牆塔，耆闍崛山般若塔，
　　庵羅衛林維摩塔，娑羅林中圓寂塔。
　　如是世尊八寶塔，諸天龍神常供養；
　　金剛密跡四天王，晝夜護持恆不離。
　　若造八塔而供養，現身福壽自延長；
　　增長智慧眾所尊，世出世願皆圓滿。
　　若人禮拜及心念，如是八塔不思議；
　　二人獲福等無差，速證無上菩提道。
　　如是三世利益事，於此光中無不見；
　　十方佛土諸菩薩，神通遊戲眾靈仙，
　　萬億國土轉輪王，尋此光明普雲集，
　　各以神力來供養，雨如意寶奉慈尊。
　　諸天伎樂百千種，不鼓自然出妙音；
　　天華亂墜滿虛空，眾香普熏於大會。
　　寶幢無數諸瓔珞，持以供養人中尊；
　　微妙伽陀贊如來，善哉能入於三昧。
　　現不思議大神力，調伏難化諸有情；
　　惟願世尊從定起，為諸眾生轉車輪。
　　永斷一切諸煩惱，令住無住大涅盤；
　　如我等類心清淨，從萬億國來聽法，
　　以三昧力常諦觀，於我微供哀納受。
　　能施所施及施物，於三世中無所得；
　　我等安住最勝心，供養一切十方佛。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
2卷二


報恩品第二（上）
　　爾時，世尊從三味安詳而起，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉!善哉!汝等大士、諸善男子，為欲親近世間之父，為欲聽聞出世之法，為欲思惟如如之理，為欲修習如如之智，來詣佛所，供養恭敬。我今演說心地妙法，引導眾生，令入佛智。如是妙法，諸佛如來過無量劫，時乃說之。如來世尊出興於世，甚難值遇，如優曇華。假使如來出現於世，說此妙法，亦復為難。所以者何?一切眾生遠離大乘菩薩行願，趣向聲聞緣覺菩提，厭離死，永入涅盤，不樂大乘，常樂妙果。然諸如來轉於車輪，遠離四失，說相應法：一、無非處；二、無非時；三、無非器；四、無非法。應病與藥，令得復除，即是如來不共之德。聲聞、緣覺未得自在，諸菩薩眾不共之境，以是因緣，難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子、善女人，聞是妙法，一經於耳，須臾之頃，攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，王捨大城有五百長者，其名曰：妙德長者、勇猛長者、善法長者、念佛長者、妙智長者、菩提長者、妙辯長者、法眼長者、光明長者、滿願長者，如是等大富長者，成就正見，供養如來及諸聖眾。是諸長者聞是世尊讚歎大乘心地法門，而作是念：我見如來放金色光，影現菩薩難行苦行。我不愛樂行苦行心，誰能永劫住於生死，而為眾生受諸苦惱?作是念已，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，異口同音前白佛言：「世尊!我等不樂大乘諾菩薩行，亦不喜聞苦行音聲。所以者何?一切菩薩所修行願，皆悉不是知恩報恩。何以故?遠離父母，趣於出家。以自妻子，施於所欲。頭目髓腦，隨其願求，悉皆佈施。受諸逼惱，三僧只劫，具修諸度，八萬四千波羅蜜行，越生死流，方至菩提大安樂處。不如趣向二乘道果，三生百劫，修集資糧，斷生死因，證涅盤果，速至安樂，方名報恩。」
　　爾時，佛告五百長者：「善哉!善哉!汝等聞於讚歎大乘，心生退轉，發起妙義，利益安樂未來世中不知恩德一切眾生。諦聽!諦聽!善思念之!我今為汝分別演說，世出世間有恩之處。善男子!汝等所言，未可正理。何以故?世間之恩，有其四種：一、父母恩；二、眾生恩；三、國王恩；四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。善男子!父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中，說不能盡，我今為汝宣說少分。假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀、沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養，滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物，色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。
　　世間悲母，念子無比，恩及未形。始自受胎，經於十月，行住坐臥受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛，憂念之心，恆無休息。但自思惟：將欲生產，漸受諾苦，晝夜愁惱。若產難時，如百千刃，競來屠割，遂致無常。若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠，其子發聲如聞音樂。以母胸臆而為寢處，左右膝上常為游履，於胸臆中出甘露水。長養之恩，彌於普天；憐愍之德，廣大無比。世間所高，莫過山嶽，悲母之恩，逾於須彌。世間之重，大地為先，悲母之恩，亦過於彼。
　　若有男女，背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微，復速於彼，一切如來、金剛天等，及五通仙不能救護。
　　若善男子、善女人，依悲母教，承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類，或是菩薩，為度眾生，現為男女，饒益父母。
　　若善男子、善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。所以者何?一切男女，處於胎中，口吮乳根，飲啖母血，及出胎已，幼稚之前，所飲母孔，百八十斛。母得上味，先與其子；珍妙衣服，亦復如是。愚癡鄙陋，情愛無二。昔有女人，遠遊他國，抱所生子，渡殑伽河。其水暴漲，力不能前，愛念不捨，母子俱沒。以是慈心，善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中，為所依故；二名能生，經歷眾苦，而能生故；三名能正，恆以母手，理五根故；四名養育，隨四時宜，能長養故；五名智者，能以方便，生智慧故；六名莊嚴，以妙瓔珞，而嚴飾故；七名安穩，以母懷抱，為止息故；八名教授，善巧方便，導引子故；九名教誡，以善言辭，離眾惡故；十名與業，能以家業，付囑子故。
　　善男子!於諸世間，何者最富?何者最貧?悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛，福等無異，應當如是，報父母恩。
　　善男子!眾生恩者，即無始來，一切眾生輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中，有大恩故，猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩，猶未能報，或因妄業，生諸違順，以執著故，反為其怨。何以故?無明覆障宿住智明，不了前生曾為父母。所可報恩，互為饒益；無饒益者，名為不孝。以是因緣，諸眾生類，於一切時，亦有大恩，實為難報。如是之事，名眾生恩。
　　國王恩者，福德最勝，雖生人間，得自在故，三十三天諸天子等恆與其力，常護持故。於其國界山河大地，盡大海際，屬於國王，一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化，能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿，柱為根本；人民豐樂，王為根本，依王有故。亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法，利眾生故；如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治，人無所依；若以正化，八大恐怖不入其國。所謂他國侵逼、自界叛逆、惡鬼疾病、國土饑饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星宿變怪。人王正化，利益人民，如是八難，不能侵故。譬如長者唯有一子，愛念無比，憐愍饒益，常與安樂，晝夜不捨；國大聖王亦復如是，等視群生，如同一子，擁護之心，晝夜無捨。
　　如是人王，令修十善，名福德主；若不令修，名非福主。所以者何?若王國內，一人修善，其所作福皆為七分，造善之人得其五分，於彼國王常獲二分，善因王修，同福利故。造十惡業亦復如是，同其事故。一切國內田地、園林所生之物，皆為七分，亦復如是。
　　若有人王，成就正見，如法化世，名為天主，以天善法化世間故。諸天善神及護世王，常來加護，守王宮故。雖處人間，修行天業，賞罰之心，無偏黨故。
　　一切聖王，法皆如是。如是聖主，名正法王。以是因緣，成就十德：一名能照，以智慧眼，照世間故；二名莊嚴，以大福智，莊嚴國故；三名與樂，以大安樂，與人民故；四名伏怨，一切怨敵，自然伏故；五名離怖，能卻八難，離恐怖故；六名住賢，集諸賢人，評國事故；七名法本，萬姓安住，依國王故；八名持世，以天王法，持世間故；九名業主，善惡諸業，屬國王故；十名人主，一切人民，王為主故。一切國王以先世福，成就如是十種勝德。
　　大梵天王及忉利天，常助人王受勝妙樂；諸羅剎王及諸神等，雖不現身，潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善，不能制止，諸天神等悉皆遠離。若見修善，歡喜讚歎，盡皆唱言：「我之聖王!龍天喜悅，澍甘露雨，五穀成熟，人民豐樂。』
　　若不親近諸惡人等，普利世間，鹹從正化，如意寶珠必現王國，於王鄰國鹹來歸服，人與非人無不稱歎。
　　若有惡人於王國內而生逆心，於須臾頃，如是之人福自衰滅，命終當墮地獄之中，經歷畜生，備受諸苦。所以者何?由於聖王不知恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，有所願求，無不稱心。所以者何?一切國王於過去時，曾受如來清淨禁戒，常為人王，安隱快樂。以是因緣，違順果報，皆如響應。聖王恩德，廣大如是!
　　善男子!三寶恩者，名不思議，利樂眾生，無有休息。是諸佛身，真善無漏，無數大劫修因所證，三有業果永盡無餘。功德寶山，巍巍無比，一切有情所不能知。福德甚深猶如大海；智慧無礙等於虛空。神通變化充滿世間；光明遍照十方三世。一切眾生，煩惱業障，都不覺知，沈淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截愛流，超升彼岸，諾有智者悉皆瞻仰。
　　善男子等!唯一佛寶，具三種身：一、自性身；二、受用身；三、變化身。第一佛身，有大斷德，二空所顯，一切諸佛悉皆平等。第二佛身，有大智德，真常無漏，一切諾佛悉皆同意。第三佛身，有大恩德，定通變現，一切諸佛悉皆同事。
　　善男子!其自性身，無始無終，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住。其受用身，有二種相：一、自受用；二、他受用。
　　自受用身，三僧只劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界淨妙國土，坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍繞，以無垢紺繫於頂上，供養恭敬，尊重讚歎，如是名為後報利益。爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果，名現報利益。
　　是真報身，有始無終，壽命劫數無有限量，初成正覺，窮未來際，諸根相好，遍周法界，四智圓滿，是真報身受用法樂。一大圓鏡智：轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像；如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業。以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大悲故，恆緣眾生；依大智故，常如法性。雙觀真俗，無有間斷。常能執持無漏根身，一切功德為所依止。二平等性智：轉我見識得此智慧，是以能證自他平等，無二我性，如是名為平等性智。三妙觀察智：轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，於眾會前，說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。四成所作智：轉五種識得此智慧，能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業。以是因緣，名為成所作智。
　　如是四智而為上首，具足八萬四千智門，如是一切諸功德法，名為如來自受用身。
　　諸善男子!二者如來他受用身，具足八萬四千相好，居真淨土，說一乘法，令諾菩薩受用大乘微妙法樂，一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身。第一佛身，坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門，菩薩悟已，起大神通變化，滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身，坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門，菩薩悟已，起大神通變化，滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。第三佛身，坐萬葉蓮華，為三地菩薩，說萬法明門，菩薩悟已，起大神通變化，滿於萬佛國土，利益安樂無數眾生。
　　如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩，說不可說諸法明門，菩薩悟已，起大神通變化，滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身，皆坐七寶菩提樹王，證得阿耨多羅三藐三菩提。
　　諸善男子!一一華葉，各各為一三千世界，各有百億妙高山王及四大洲，日月星辰，三界諸天，無不具足。一一葉上，諸贍部洲，有金剛座、菩提樹王，其百千萬至不可說大小化佛，各於樹下，破魔軍已，一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好，為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘凡夫，隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅盤。為餘眾生，說人天教，令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛，皆悉名為佛變化身。
　　善男子!如是二種應化身佛，雖現滅度，而此佛身，相續常住。諸善男子!如一佛寶，有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德，以是因緣，名為如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。善男子！一佛寶中，具足六種微妙功德：一者無上大功德田；二者無上有大恩德；三者無足二足及以多足眾生中尊；四者極難值遇如優曇華；五者獨一出現三千大千世界；六者世出世間功德圓滿一切義。依具如是等六種功德，常能利樂一切眾生，是名佛寶不思議恩。」
　　爾時，五百長者白佛言：「世尊!如佛所說，一佛寶中，無量化佛，充滿世界，利樂眾生。以何因緣，世間眾生多不見佛，受諸苦惱?」
　　佛告五百長者：「譬如日光天子，放百千光，照明世界，而有盲者不見光明。汝善男子，於意雲何，日光天子而有過否?」
　　時長者言：「不也，世尊!」
　　佛言：「善男子!諸佛如來常演正法，利樂有情，是諸眾生常造惡業，都不覺知，無慚愧心，於佛法僧，不樂親近。如是眾生，罪根深重，經無量劫，不得見聞三寶名字，如彼盲者不睹日光。若有眾生，恭敬如來，愛樂大乘，尊重三寶，當知是人，業障清除，福智增長，成就善根，速得見佛，永離生死，當證菩提。
　　諸善男子!如一佛寶，有無量佛。如來所說法寶亦然，一法寶中，有無量義。善男子!於法寶中，有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。
　　一切無漏，能破無明、煩惱、業障。聲名句文，名為教法。有無諸法，名為理法。戒定慧行，名為行法。無為妙果，名為果法。如是四種名為法寶，引導眾生，出生死海，到於彼岸。
　　善男子!諸佛所師，即是法寶。所以者何?三世諸佛，依法修行，斷一切障，得成菩提，盡未來際，利益眾生。以是因緣，三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶，何況三界一切眾生未得解脫，而不能敬微妙法寶!善男子!我昔曾為求法人王，入大火坑而求正法，永斷生死，得大菩提。是故法寶能破一切生死牢獄，猶如金剛能壞萬物。法寶能照癡闇眾生，如日天子能照世界。法寶能救貧乏眾生，如摩尼珠雨眾寶故。法寶能與眾生喜樂，猶如天鼓樂諸天故。法寶能為諸天寶階，聽聞正法，得生天故。法寶能為堅牢大船，渡生死海，到彼岸故。法寶猶如轉輪聖王，能除三毒煩惱賊故。法寶能為珍妙衣服，覆蓋無慚諸眾生故。法寶猶如金剛甲冑，能破四魔，證菩提故。法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離繫縛故。法寶正是三乘寶車，運載眾生，出火宅故。法寶猶如一切明燈，能照三塗黑闇處故。法寶猶如弓箭矛槊，能鎮國界，摧怨敵故。法寶猶如險路導師，善誘眾生，達寶所故。
　　善男子!三世如來所說妙法，有如是等難思議事，是名法寶不思議恩。
　　善男子!世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧；如舍利弗、目犍連等，是聲聞僧；若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法，利樂眾生，名凡夫僧。雖未能得無漏戒定及慧解脫而供養者，獲無量福。如是三種名真福田僧。
　　復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形像，並諸法、僧、聖所制戒，深生敬信，自無邪見。令他亦然，能宣正法，讚歎一乘，深信因果，常發善願，隨其過犯，悔除業障。當知是人，信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況余類一切眾生。如郁金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘，亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒，不壞正見。以是因緣，名福田僧。若善男子、善女人等，供養如是福田僧者，所得福德，無有窮盡，供養前三真實僧寶，所獲功德，正等無異。如是四類聖凡僧寶，利樂有情，恆無暫捨，是名僧寶不思議恩。」
　　爾時，五百長者白佛言：「世尊!我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間。然今不知以何義故，說佛法僧，得名為寶?願佛解說，顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網，得不壞信，令入三寶不思議海。」
　　爾時，佛告諸長者言：「善哉！善哉!汝善男子，能問如來甚深妙法，於未來世，利益安樂一切眾生。譬如世間第一珍寶，具足十義，莊嚴國界，饒益有情；佛法僧寶，亦復如是。一者堅牢。如摩尼寶，無人能破；佛法僧寶，亦復如是，外道天魔不能破故。二者無垢。世間勝寶，清淨光潔，不雜塵穢；佛法僧寶，亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。三者與樂。如天德瓶，能與安樂；佛法僧寶，亦復如是，能與眾生世出世樂。四者難遇。如吉祥寶，希有難得；佛法借寶，亦復如是，業障有情億劫難遇。五者能破。如如意寶，能破貧窮；佛法僧寶，亦復如是，能破世間諸貧苦故。六者威德。如轉輪王所有輪寶，能伏諸怨；佛法僧寶，亦復如是，具六神通，降伏四魔。七者滿願。如摩尼珠，隨心所求，能雨眾寶；佛法僧寶，亦復如是，能滿眾生所修善願。八者莊嚴。如世珍寶，莊嚴王宮；佛法僧寶，亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。九者最妙。如天妙寶，最為微妙；佛法僧寶，亦復如是，超諸世間最勝妙寶。十者不變。譬如真金，入火不變；佛法僧寶，亦復如是，世間八風不能傾動。
　　佛法僧寶，具足無量神通變化，利樂有情，暫無休息，以是義故，諸佛法僧說名為寶。善男子!我為汝等略說四種世出世間有恩之處。汝等當知，修菩薩行，應報如是四種之恩。」
　　爾時，五百長者白佛言：「世尊!如是四恩，甚為難報。當修何行而報是恩?」
　　佛告諸長者言：「善男子!為求菩提，有其三種十波羅蜜。一者十種佈施波羅蜜多；二者十種親近波羅蜜多；三者十種真實波羅蜜多。
　　若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，能以七寶滿於三千大千世界，佈施無量貧窮眾生。如是佈施，但名佈施波羅蜜多，不名真實波羅蜜多。
　　若有善男子、善女人，發大悲心，為求無上正等菩提，以自妻子施與他人，心無吝惜；身肉手足、頭目髓腦，乃至身命，施來求者。如是佈施，但名親近波羅蜜多，未名真實波羅蜜多。
　　若善男子、善女人，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生，同發此心。以真實法，一四句愒，施一眾生，便向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。前二佈施，未名報恩。若善男子、善女人，能修如是第三真實波羅蜜多，乃名真實能報四恩。所以者何?前二佈施，有所得心；第三施者，無所得心。以真法施一切有情，令發無上大菩提心，是人當得證菩提時，廣度眾生，無有窮盡，紹三寶種，使不斷絕，以是因緣，名為報恩。」
　　爾時，五百長者從佛聞是昔所未聞報恩之法，心懷踴躍，得未曾有，發心求趣無上菩提，得忍辱三昧，入不思議智，永不退轉。爾時，會中八萬四千眾生發菩提心，得堅固信，及此三昧。海會大眾悉得金剛忍辱三昧，悟無生忍及柔順忍；或證初地，得不起忍；無量眾生發菩提心，住不退位。
　　爾時，佛告五百長者：「未來世中一切眾生，若有得聞此《心地觀‧報四恩品》，受持、讀習、解說、書寫，廣令流布。如是人等，福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長。若命終時，即得往生彌勒內宮，睹白毫相，超越生死，龍華三會，當得解脫。十方淨土，隨意往生，見佛聞法，入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。」

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
3卷三


報恩品第二（下）
　　爾時，王捨大城東北八十由旬，有一小國名增長福。於彼國中，有一長者名曰智光，其年衰邁，唯有一子。其子惡性，不順父母，所有教誨，皆不能從。遙聞釋迦牟尼如來在王捨城耆闍崛山，為濁惡世無量眾生，宣說大乘報恩之法。父母及子，並諸眷屬為聽法故，齊持供具，來詣佛所，供養恭敬，而白佛言：「我有一子，其性弊惡，不受父母所有教誨。今聞佛說報四種恩，為聽法故，來詣佛所。惟願世尊，為我等類及諸眷屬，宣說四恩甚深妙義，令彼惡子生孝順心，此世當生令得安樂。」
　　爾時，佛告智光：「善哉!善哉!汝為法故，來至我所，供養恭敬，樂聞是法。汝等諦聽，善思念之!若有善男子、善女人，發菩提心，為聞法要，舉足下足，隨其遠近，所踐之地，微塵數量。以是因緣，感得金輪轉輪聖王；聖王報盡，作欲天王；欲天報盡，作梵天王，見佛聞法，速證妙果。汝大長者及餘眾等，為於法故，來至我所。如是經過八十由旬大地微塵，一一塵數能感人天輪王果報，既聞法已，當來證得阿耨多羅三藐三菩提。」我雖先說甚深四恩微妙義趣，今復為汝重宣此義，而說偈言：
　　最勝法王大聖主，一切人天非等倫；
　　具諸相好以嚴身，智海如空無有量。
　　自他利行皆圓滿，名稱普聞諸國土；
　　永斷煩惱余習氣，善持密行護諸根。
　　百四十種不共德，廣大福海悉圓滿；
　　三昧神通皆具足，八自在宮常遊樂。
　　十方人天及外道，無有能難調御師；
　　金口能宣無礙辯，雖無能問而自說。
　　如大海潮時不失，亦如天鼓稱天心，
　　如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等。
　　難思劫海修行願，證獲如是大神通；
　　我入三昧大寂室，觀察諸根及藥病。
　　自出禪定而讚歎，三世佛法心地門，
　　時諸長者退大心，樂住二乘自利行。
　　我開大智方便教，引入三空解脫門；
　　如來意趣莫能量，唯佛能知真秘密。
　　利根聲聞及獨覺，勤求不退諸菩薩；
　　十二劫數共度量，無有能知其少分。
　　假使十方凡聖智，受與一人為智者；
　　如是智者如竹林，不能測量其少分。
　　世間凡夫無慧眼，迷於恩處失妙果；
　　五濁惡世諸眾生，不悟深恩恆背德。
　　我為開示於四恩，令入正見菩提道；
　　慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂。
　　慈父恩高如山王，悲母恩深如大海；
　　若我住世於一劫，說悲母恩不能盡。
　　我今略說於少分，猶如蚊虻飲大海，
　　假使有人為福德，供養淨行婆羅門，
　　五通神仙自在者，大智師長及善友，
　　安置七珍為堂殿，及以牛頭栴檀房，
　　療治萬病諸湯藥，盛滿金銀器物中，
　　如是供養日三時，乃至數盈於百劫，
　　不如一念申少分，供養悲母大恩田，
　　福德無邊不可量，算分喻分皆無比。
　　世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，
　　於五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。
　　晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦。
　　若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節，
　　迷惑東西不能辯，遍身疼痛無所堪，
　　或因此難而命終，六親眷屬鹹悲惱，
　　如是眾苦皆由於，憂悲痛切非口宣。
　　若得平復身安樂，如貧獲寶喜難量，
　　顧視容顏無厭足，憐念之心不暫捨。
　　母子恩情常若是，出入不離胸臆前，
　　母乳猶如甘露泉，長養及時曾無竭；
　　慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量。
　　世間大地稱為重，悲母恩重過於彼；
　　世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼；
　　世間速疾唯猛風，舉心一念過於彼。
　　若有眾生行不孝，令母暫時起恨心，
　　怨念之辭少分生，子乃隨言遭苦難；
　　一切佛與金剛天，神仙秘法無能救。
　　若有男子依母教，承順顏色不相違；
　　一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。
　　若能承順於悲母，如是男女悉非凡，
　　大悲菩薩化人間，示現報恩諸方便。
　　若有男子及女人，為報母恩行孝養，
　　割肉刺血常供給，如是數盈於一劫，
　　種種勤修於孝道，猶未能報暫時恩。
　　十月處於胎藏中，常銜乳根飲胎血；
　　自為嬰孩及童子，所飲母乳百斛余。
　　飲食湯藥妙衣服，子先母后為常則；
　　子若愚癡人所惡，母亦恩憐不棄遺。
　　昔有女人抱其子，渡於恆河水瀑流；
　　以沈水故力難前，與子俱沒無能捨；
　　為是慈念善根力，命終上生於梵天；
　　長受梵天三昧樂，得遇如來受佛記。
　　一名大地二能生，三能正者四養育，
　　五與智者六莊嚴，七名安隱八教授，
　　九教誡者十與業，余恩不過於母恩。
　　何法世間最富有?何法世間最貧無?
　　母在堂時為最富，母不在時為最貧，
　　母在之時為日中，悲母亡時為日沒，
　　母在之時皆圓滿，悲母亡時悉空虛。
　　世間一切善男女，恩重父母如丘山，
　　應當孝敬恆在心，知恩報恩是聖道。
　　不惜身命奉甘旨，未曾一念虧色養；
　　如其父母奄喪時，將欲報恩誠不及。
　　佛昔修行為慈母，感得相好金色身，
　　名聞廣大遍十方，一切人天鹹稽首，
　　人與非人皆恭敬，自緣往昔報慈恩。
　　我升三十三天宮，三月為母說真法，
　　令母聽聞歸正道，悟無生忍常不退。
　　如是皆為報悲恩，雖報恩深猶未足。
　　神通第一目犍速，已斷三界諸煩惱，
　　以神通力觀慈母，見在受苦餓鬼中。
　　目連自往報母恩，赦免慈親所受苦，
　　上生他化諸天眾，共為遊樂處天宮，
　　當知父母恩最深，諸佛聖賢鹹報德。
　　若人至心供養佛，復有精勤修孝養，
　　如是二人福無異，三世受報亦無窮。
　　世人為子造諸罪，墮在三塗長受苦，
　　男女非聖無神通，不見輪迴難可報。
　　哀哉世人無聖力，不能拔濟於慈母，
　　以是因緣汝當知，勤修福利諸功德。
　　以其男女追勝福，有大金光照地獄，
　　光中演說深妙音，開悟父母令發意。
　　憶昔所生常造罪，一念悔心悉除滅，
　　口稱南無三世佛，得脫無暇苦難身。
　　往生人天長受樂，見佛聞法當成佛；
　　或生十方淨土中，七寶蓮華為父母；
　　華開見佛悟無生，不退菩薩為同學；
　　獲六神通自在力，得入菩提微妙宮；
　　皆是菩薩為男女，乘大願力化人間；
　　是名真報父母恩，汝等眾生共修學。
　　有情輪迴生六道，猶如車輪無始終，
　　或為父母為男女，世世生生互有恩，
　　如見父母等無差，不證聖智無由識。
　　一切男子皆是父，一切女人皆是母，
　　如何未報前世恩，卻生異念成怨嫉。
　　常須報恩亙饒益，不應打罵致怨嫌；
　　若欲增修福智門，晝夜六時當發願；
　　願我生生無量劫，得宿住智大神通，
　　能知過去百千生，更相憶識為父母。
　　循環六趣四生中，令我一念常至彼，
　　為說妙法離苦因，使得人天長受樂。
　　勸發堅固菩提願，修行菩薩六度門，
　　永斷二種生死因，疾證涅盤無上道。
　　十方一切諸國王，正法化人為聖主，
　　國王福德為最勝，所作自在名為天。
　　三十三天及余天，恆將福力助王化，
　　諸天擁護如一予，以是得稱天子名。
　　世間以王為根本，一切人民為所依，
　　猶如世間諸舍宅，柱為根本而成立。
　　王以正法化人民，如大梵王生萬物，
　　王行非法無政理，如琰魔王滅世間。
　　王所容受奸邪人，像蹋華池等無異；
　　如日天子照世間，國王化世亦如是。
　　日光夜分雖不照，能使有情得安樂；
　　王以非法化於世，一切人民無所依。
　　世間所有諸恐怖，依王福力不能生；
　　人民所成安隱樂，當知是王福所及。
　　世間所有勝妙華，依王福力而開敷；
　　世間所有妙園林，依王福力皆滋茂。
　　世間所有諸藥草，依王福力差諸疾；
　　世間百谷及苗稼，依王福力皆成實。
　　世間人民受豐樂，依王福力常自然；
　　譬如長者有一子，智慧端嚴世無比，
　　父母恩愛如眼目，晝夜常生護念心，
　　國大聖王亦如是，愛念眾生如一子。
　　養育耆年拯孤獨，賞罰之心常不二；
　　如是仁王為聖主，群生敬仰等如來。
　　仁王化治國無災，萬姓恭勤常安隱；
　　國王無法化於世，疾疫流行災有情。
　　如是一切人非人，罪福昭然無所覆；
　　善惡法中分七分，造者獲五王得二；
　　園林田宅悉皆然，所稅等分亦如是。
　　轉輪聖王出現時，分作六分王得一；
　　時諸人民得五分，善惡業報亦皆然。
　　若有人王修正見，如法化世名天主；
　　以依天法化世間，毗沙門王常擁護；
　　及余三天羅剎眾，皆當守護聖王宮。
　　聖王出世理國時，饒益眾生成十德：
　　一名能照於國界，二名莊嚴於國土，
　　三名能與諸安樂，四名能伏諸怨敵，
　　五名能遮諸恐怖，六名修集諸聖賢，
　　七名諸法為根本，八名護持於世間，
　　九名能作造化功，十名國界人民主。
　　若王成就十勝德，梵王帝釋及諸天，
　　夜叉羅剎鬼神王，隱身常來護國界。
　　龍王歡喜降甘雨，五穀成熟萬姓安，
　　國中處處生珍寶，人馬強力無怨敵，
　　如意寶珠現王前，境外諸王自賓伏。
　　若生不善於王國，一念起心成聚惡，
　　是人命終墮地獄，受苦永劫無出期，
　　若有勤神助國王，諸天護念增榮祿。
　　智光長者汝應知，一切人王業所感，
　　諸法無不因緣成，若無因緣無諸法。
　　說無生天及惡趣，如是之人不了因，
　　無因無果大邪見，不知罪福生妄計。
　　王今所受諸福樂，往昔曾持三淨戒，
　　戒德熏修所招戚，人天妙果獲王身。
　　若人發起菩提心，願力資成無上果，
　　堅持上品清淨戒，起居自在為法王，
　　神通變化滿十方，隨緣普濟諸群品。
　　中品受持菩薩戒，福得自在轉輪王，
　　隨心所作盡皆成，無量人天悉遵奉。
　　下上品特大鬼王，一切非人鹹率伏，
　　受持戒品雖缺犯，由戒勝故得為王。
　　下中品持禽獸王，一切飛走皆歸伏，
　　於清淨戒有缺犯，由戒勝故得為王。
　　下下品持琰魔王，處地獄中常自在，
　　雖毀禁戒生惡道，由戒勝故得為王。
　　以是義故諸眾生，應受菩薩清淨戒，
　　善能護持無缺犯，隨所生處作人王。
　　若有不受如來戒，尚不能得野干身，
　　何況能感人天中，最勝快樂居王位?
　　是故王者非無因，戒業精勤成妙果。
　　國王自是人民主，慈恤如母養嬰兒，
　　如是人王有大恩，撫育之心難可報。
　　以是因緣諸有情，若能修證大菩提，
　　於諸眾生起大悲，應受如來三聚戒。
　　若欲如法受戒者，應當懺罪令消滅，
　　起罪之因有十緣，身三口四及意三。
　　生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，
　　業障峻極如須彌，造業由囚二種起。
　　所謂現行及種子，藏識持緣一切種，
　　如影隨形不離身，一切時中障聖道。
　　近障人天妙樂果，遠障無上菩提果；
　　在家能招煩惱因，出家亦玻清淨戒。
　　若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，
　　猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海。
　　懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，
　　懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，
　　懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，
　　懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，
　　懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。
　　若能如法懺悔者，當依二種觀門修：
　　一者觀事滅罪門，二者觀理滅罪門。
　　觀事滅罪有其三，上中下根為三品。
　　若有上根求淨戒，發大精進心無退，
　　悲淚泣血常精懇，哀感遍身皆血現；
　　系念十方三寶所，並余六道諸眾生；
　　長跪合掌心不亂，發露洗心求懺悔：
　　惟願十方三世佛，以大慈悲哀愍我!
　　我處輪迴無所依，生死長夜常不覺；
　　我在凡夫具諸縛，狂心顛倒遍攀緣；
　　我處三界火宅中，妄染六塵無救護；
　　我生貧窮下賤家，不得自在常受苦；
　　我生邪見父母家，造罪依於惡眷屬；
　　惟願諸佛大慈尊，哀愍護念如一子!
　　一懺不復造諸罪，三世如來當證明，
　　如是勇猛懺悔者，名為上品求淨戒。
　　涕淚交橫不覺知，遍身流汗哀求佛，
　　發露無始生死業，願大悲水洗塵勞，
　　滌除罪障淨六根，施我菩薩三聚戒。
　　我願堅持不退轉，精修度脫苦眾生，
　　自未得度先度他，盡未來際常無斷。
　　如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。
　　若有下根求淨戒，發是無上菩提心，
　　涕淚悲泣身毛豎，於所造罪深慚愧，
　　對於十方三寶所，及以六道眾生前，
　　至誠發露無始來，所有惱亂諸眾生，
　　起於無礙大悲心，不惜身命悔三業。
　　已作之罪皆發露，未作之惡更不造，
　　如是三品懺諸罪，皆名第一清淨戒。
　　以慚愧水洗塵勞，身心俱為清淨品，
　　諸善男子汝當知，已說淨觀諸懺悔。
　　於其事理無差別，但以根緣應不同，
　　若欲修習觀正理，遠離一切諸散亂，
　　著新淨衣跏趺坐，攝心正念離諸緣，
　　常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。
　　一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起，
　　如是罪相本來空，三世之中無所得。
　　非內非外非中間，性相如如俱不動，
　　真如妙理絕名言，唯有聖智能通達。
　　非有非無非有無，非不有無離名相，
　　周遍法界無生滅，諸佛本來同一體。
　　惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心，
　　願我早悟真性源，速證如來無上道!
　　若有清信善男子，日夜能觀妙理空，
　　一切罪障自消除，是名最上持淨戒。
　　若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，
　　猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木；
　　諸善男子真實觀，名為諸佛秘要門。
　　若欲為他廣分別，無智人中勿宣說；
　　一切凡愚眾生類，聞必生疑心不信。
　　若有智者生信解，唸唸觀察悟真如；
　　十方諸佛皆現前，菩提妙果自然證。
　　善男子等我滅後，未來世中淨信者，
　　於二觀門常懺悔，當受菩薩三聚戒。
　　若欲受持上品戒，應請戒師佛菩薩：
　　請我釋迦牟尼佛，當為菩薩戒和上；
　　龍種淨智尊王佛，當為淨戒阿闍黎；
　　未來導師彌勒佛，當為清淨教授師；
　　現在十方兩足尊，當為清淨證戒師；
　　十方一切諸菩薩，當為修學戒伴侶；
　　釋梵四王金剛天，當為學戒外護眾；
　　奉請如是佛菩薩，及以現前傳戒師，
　　普為報於四恩故，發起清淨菩提心。
　　應受菩薩三聚戒，饒益一切有情戒，
　　修攝一切善法戒，修攝一切律儀戒。
　　如是三聚清淨戒，三世如來所護念；
　　無聞非法諸有情，無量劫中未聞見。
　　唯有過去十方佛，已受淨戒常護持，
　　二障煩惱永斷除，獲證無上菩提果。
　　未來一切諸世尊，守護三眾淨戒寶，
　　斷除三障並習氣，當證正等大菩提。
　　現在十方諸善逝，俱修三眾淨戒因，
　　永斷生死苦輪迴，得證三身菩提果。
　　超越生死深大海，菩薩淨戒為船筏；
　　永斷貪瞋癡繫縛，菩薩淨戒為利劍。
　　生死嶮道諸怖畏，菩薩淨戒為舍宅；
　　息除貧賤諸苦因，淨戒能為如意寶。
　　鬼魅所著諸疾病，菩薩淨戒為良藥；
　　人天為王得自在，三聚淨戒作良緣。
　　及余四趣諸王身，淨戒為緣獲勝果；
　　是故能修自在因，當得為王受尊貴。
　　應先禮敬十方佛，日夜增修清淨戒，
　　諸佛護念常受持，戒等金剛無破壞。
　　三界諸天諸善神，衛護王身及眷屬，
　　一切怨敵皆歸伏，萬姓歡娛感王化。
　　是故受持菩薩戒，感世出世無為果；
　　三寶常住化於世，恩德廣大不思議。
　　過未及現劫海中，功德利生無休息；
　　佛日千光恆照世，利益群生度有緣。
　　無緣不睹佛慈光，猶如盲者無所見；
　　法寶一味無變易，前佛後佛說皆同。
　　如雨一味普能沾，草木滋榮大小別；
　　眾生隨根各得解，草木稟潤亦差殊。
　　菩薩聲聞化眾生，如大河水流不竭；
　　眾生無信化不被，如處幽冥日難照。
　　如來月光甚清涼，能除眾暗亦如是；
　　猶如覆盆月不照，迷惑求生亦如是。
　　法寶甘露妙良藥，能治一切煩惱病；
　　有信服藥證菩提，無信隨緣墮惡道。
　　菩薩聲聞常在世，無數方便度眾生，
　　若有眾生信樂心，各入三乘安樂位。
　　如來不出於世間，一切眾生入邪道，
　　永離甘露飲毒藥，長溺苦海無出期。
　　佛日出現三千界，放大光明照長夜，
　　眾生如睡不覺知，蒙光得入無為室。
　　如來未說一乘法，十方國土悉空虛，
　　發心修行成正覺，一切佛土皆嚴淨。
　　一乘法寶諸佛母，三世如來從此生，
　　般若方便無間修，解脫道成登妙覺。
　　若佛菩薩不出現，世間眾生無導師，
　　生死嶮難無由過，如何得至於寶所。
　　以大願力為善友，常說妙法令修行，
　　趣向十地證菩提，善入涅盤安樂處。
　　大悲菩薩化世間，方便引導眾生故，
　　內秘一乘真實行，外現緣覺及聲聞。
　　鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫；
　　不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。
　　眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，
　　若遇善友發大心，三種鏈磨修妙行。
　　永斷煩惱所知障，證得如來常住身，
　　菩提妙果不難成，真善知識實難遇。
　　一切菩薩修勝道，四種法要應當知：
　　親近善友為第一，聽聞正法為第二，
　　如理思量為第三，如法修證為第四，
　　十方一切大聖主，修是四法證菩提。
　　汝諸長者大會眾，及未來世清信士，
　　如是四法菩薩地，要當修習成佛道。
　　善男子等應諦聽，如來所說四恩者，
　　佛寶之恩最為上，為度眾生發大心，
　　三僧企耶大劫中，具修百千諸苦行，
　　功德圓滿遍法界，十地究竟證三身。
　　法身體遍諸眾生，萬德凝然性常住，
　　不生不滅無來去，不一不異非常斷。
　　法界遍滿如虛空，一切如來共修證，
　　有為無為諸功德，依止法身常清淨。
　　法身本性如虛空，遠離六塵無所染，
　　法身無形離諸相，能相所相悉皆空。
　　如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅，
　　遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。
　　為欲證得如來身，菩薩善修於萬行，
　　智體無為真法性，色心一切諸佛同。
　　譬如飛鳥至金山，能使鳥身同彼色，
　　一切菩薩如飛鳥，法身佛體類金山。
　　自受用身諸相好，一一遍滿十方剎，
　　四智圓明受法樂，前佛後佛體皆同。
　　雖遍法界無障礙，如是妙境不思議，
　　是身常住報佛土，自受法樂無間斷。
　　他受用身諸相好，隨機應現無增減，
　　為化地上諸菩薩，一佛現於十種身。
　　隨所應現各不同，展轉倍增至無極，
　　稱根為說諸法要，令受法樂入一乘。
　　彼獲神通漸增長，所悟法門亦如是，
　　下地菩薩起智慧，不能了達於上地。
　　能化所化隨地增，各隨本緣為所屬，
　　或一菩薩多佛化，或多菩薩一佛化。
　　如是十佛成正覺，各坐七寶菩提樹，
　　前佛入滅後佛成，不同化佛經劫現。
　　十佛所坐蓮華台，周遍各有百千葉，
　　一一葉中一佛土，即是三千大千界。
　　一一界中有百億，日月星辰四大洲，
　　六欲諸天及四禪，空處識處非想等。
　　其四洲中南贍部，一一各有金剛座，
　　及以菩提大樹王，爾所變化諸佛身，
　　一時證得菩提道，轉妙車輪於大千，
　　菩薩緣覺及聲聞，隨所根宜成聖果。
　　如是所說三身佛，最上無比名為寶；
　　應化二身所說法，教理行果為法寶，
　　諸佛以法為大師，修心所證菩提道，
　　法寶三世無變易，一切諸佛皆歸學，
　　我今頂禮薩婆若，故說法寶為佛師。
　　或入猛火不能燒，應時即得真解脫；
　　法寶能摧生死獄，猶如金剛碎萬物；
　　法寶能作堅牢船，能渡愛河超彼岸；
　　法寶能與眾生樂，譬如天鼓應天心；
　　法寶能濟眾生貧，如摩尼珠雨眾寶；
　　法寶能為三寶階，聞法修因生上界；
　　法寶金輪大聖王，以大法力破四魔；
　　法寶能為大寶車，能運眾生出火宅；
　　法寶能為大導師，能引眾生至寶所；
　　法寶能吹大法螺，覺悟眾生成佛道；
　　法寶能為大法燈，能照生死諸黑闇；
　　法寶能為金剛劍，能鎮國界伏諸怨。
　　三世如來所說法，能利眾生脫苦縛，
　　引入涅盤安樂城，是名法寶恩難報。
　　智光長者汝諦聽，世出世僧有三種，
　　菩薩聲聞聖凡眾，能益眾生為福田。
　　文殊師利大聖尊，三世諸佛以為母，
　　十方如來初發心，皆是文殊教化力。
　　一切世界諸有情，聞名見身及光相，
　　並見隨類諸化現，皆成佛道難思議。
　　彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，
　　以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生，
　　處於第四兜率天，四十九重如意殿，
　　晝夜恆說不退行，無數方便度人天。
　　八功德水妙華池，諸有緣者悉同生，
　　我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫。
　　於末法中善男子，一摶之食施眾生，
　　以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。
　　舍利弗等大聲聞，智慧神通化群生。
　　若能成就解脫戒，真是修行正見人，
　　為他說法傳大乘，如是福田為第一。
　　或有一類凡夫僧，戒品不全生正見，
　　讚詠一乘微妙法，隨犯隨悔障消除，
　　為諸眾生成佛因，如是凡夫亦僧寶。
　　如郁金華雖萎悴，猶勝一切諸妙華，
　　正見比丘亦如是，四種輪王所不及。
　　如是四類聖凡僧，利樂有情無暫歇，
　　稱為世間良福田，是名僧寶大恩德。
　　如我所說四恩義，是名能造世間田，
　　一切萬物從是生，若離四恩不可得。
　　譬如世間諸色塵，能造四大而得生，
　　有情世間亦復然，由彼四恩得安立。
　　爾時，智光長者及諸子等，聞佛所說四種大恩，得未曾有，歡喜合掌，而白佛言：「善哉!善哉!大慈世尊!為濁惡世不信因果，不孝父母邪見眾生，說真妙法，利樂世間。惟願世尊，說報恩義。我等既悟甚深四恩，而今未知修何善業而報是恩?」
　　佛告長者：「善男子等!我為五百長者先已廣說，而今為汝略說少分。若善男子、善女人，為得阿耨多羅三藐三菩提，精勤修行十波羅蜜，若有所得，未名報恩。若人須臾能行一善，心無所得，乃名報恩。所以者何?一切如來觸無所得，乃成佛道，化諸眾生。若有淨信善男子等，得聞是經，信解、受持、解說、書寫，以無所得，三輪體空，竊為一人說四句法，除邪見心，趣向菩提，是即名為報於四恩。何以故?是人當得無上菩提，展轉教化無量眾生，令入佛道，三寶種子永不斷絕。」
　　爾時，智光長者聞是偈已，得忍辱三味，厭離世間，得不退轉。時諸子等八千人俱得此三味，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。四萬八千人亦證三昧，遠塵離垢，得法眼淨。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
4卷四


厭捨品第三
　　爾時，智光長者承佛威神，即從座起，頂禮佛足，恭敬合掌，而白佛言：「世尊!我今從佛聞是報恩甚深妙法，心懷踴躍，得未曾有，如飢渴人遇甘露食。我今樂欲酬報四恩，投佛法僧，出家修道，常勤精進，希證菩提。佛大慈悲，於一時中，在毗捨離城，為無垢稱說甚深法：『汝無垢稱，以清淨心，為善業根；以不善心，為惡業根。心清淨故，世界清淨；心雜穢故，世界雜穢。我佛法中，以心為主，一切諸法無不由心。汝今在家有大福德，眾寶瓔珞，無不充足；男女眷屬，安隱快樂；成就正見，不謗三寶；以孝養心，恭敬尊親；起大慈悲，給施孤獨；乃至螻蟻尚不加害；忍辱為衣，慈悲為室；尊敬有德，心無憍慢；憐愍一切，猶如赤子；不貪財利，常修喜捨；供養三寶，心無厭足；為法捨身，而無吝惜。如是白衣，雖不出家，已具無量無邊功德。汝於來世，萬行圓滿，超過三界，證大菩提，汝所修心，即真沙門，亦婆羅門，是真比丘，是真出家。如是之人，此則名為在家出家。』
　　世尊或有一時於迦蘭陀竹林精舍，為其惡性六群比丘說教誡法，而告之言：『汝等比丘!諦聽!諦聽!入佛法海，信為根本，度生死河，戒為船筏。若人出家，不護禁戒，貪著世樂，毀佛戒寶，或失正見，入邪見林，引無量人墮大深坑。如是比丘，不名出家，非是沙門，非婆羅門。形似沙門，心常在家，如是沙門，無遠離行。遠離之行，有其二種：一、身遠離，二、心遠離。身遠離者，若人出家，身處空閒，不染欲境，名身遠離。身雖離故，心貪慾境，如是之人，不名遠離。若淨信男及淨信女，身居聚落，發無上心，以大慈悲饒益一切，如是修行，名真遠離。』於是六群惡性比丘聞是法音，得柔順忍。
　　然今我等，雖信佛說，各各懷疑，意未決定。善哉!世尊!能斷世間一切疑者，於一切法得自在者，真實語者，無二語者，是知道者，是開道者。惟願如來，為我等輩及未來世一切有情，捨於方便，說真實法，永離疑悔，令入佛道。今此會中，有二菩薩，一者出家，二者在家。是二菩薩，善能利樂一切有情而無休息。
　　如我惟忖，出家菩薩不及在家修菩薩行。所以者何?昔有金輪轉輪聖王發阿耨多羅三藐三菩提心，厭離世間無常、苦、空，捨輪王位，如棄洟唾，清淨出家，入於佛道。是時後宮夫人、采女八萬四千，見王出家，各懷戀慕，心生號慟，生大逼惱，起愛別離，如地獄苦。金輪聖王初受位時，所感寶女及王千子、大臣眷屬，共傷離別，捨位出家，號泣之聲滿四天下。此諸眷屬各作是言：『我王福智無量無邊，如何見棄捨我出家?哀哉!苦哉!世界空虛，從今已去，無依無怙。』
　　若有淨信善男子、善女人，歸佛法僧，發菩提心，捨離父母，出家入道。父母憐愍思念情深，離別悲哀，感動天地，如涸轍魚宛轉於地。愛別離苦亦復如是，如彼輪王眷屬之心。出家菩薩饒益眾生，雲何嬈害父母妻子，令無量人受大苦惱?以是因緣，出家菩薩無慈無悲，不利眾生，是故非如在家菩薩，具大慈悲，憐愍眾生，利益一切。」
　　爾時，佛告智光長者：「善哉!善哉!汝大慈悲，勸請我說出家在家二種勝劣。汝今所問，出家菩薩不如在家，是義不然。所以者何?出家菩薩勝於在家無量無邊，不可為比。何以故?出家菩薩以正慧力，微細觀察在家所有種種過失。所謂世間一切舍宅，積聚其中，不知滿足，猶如大海，容受一切大小河水，未曾滿足。善男子!香山之南，雪山之北，有阿耨池，四大龍王各居一角。東南龍王白象頭，西南龍王水牛頭，西北龍王師子頭，東北龍王大馬頭。各從四角，湧出大河。一、殑伽河，其水所至，白象隨出；二、信渡河，其水所至，水牛隨出；三、薄芻河，其水所至，師子隨出；四、私陀河，其水所至，大馬隨出。如是大河，一一河各有五百中河，中河各有無量小河。是大中小一切眾水，皆入大海，然此大海，未曾滿足。
　　世間眾生，所有一切居處舍宅亦復如是，聚諸珍寶從四方來，悉入宅中，未曾滿足。多求積聚，造種種罪，無常忽至，棄捨故宅。是時宅主隨業受報，經無量劫，終無所歸。
　　善男子!所為宅者，即五蘊身；其宅主者，是汝本識。誰有智者，樂有為宅?唯有菩提，安樂寶宮，離老病死，憂悲苦惱。若有利根，淨信深厚。善男子等，欲度父母、妻子眷屬，令入無為甘露舍宅者，須歸三寶，出家學道。」
　　爾時，如來得說偈言：
　　出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比；
　　在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難。
　　出家閒曠若虛空，自在無為離繫著；
　　諦觀在家多過失，造諸罪業無有邊。
　　營生貪求恆不足，猶如大海難可滿；
　　阿耨達池龍王等，四角湧出四大河；
　　大中小河所有水，晝夜流注無暫歇；
　　然彼大海未嘗滿，所貪舍宅亦如是。
　　在家多起諸惡業，未嘗洗懺令滅除，
　　空知愛念危脆身，不覺命隨朝露盡。
　　焰魔使者相催逼，妻子屋宅無所隨；
　　幽冥黑闇長夜中，獨往死門隨業受。
　　諸佛出現起悲愍，欲令眾生厭世間；
　　汝今已獲難得身，當勤精追勿放逸。
　　在家屋宅深可厭，空寂寶捨難思議，
　　求離病苦及憂惱，諸有智者善觀察。
　　當來淨信善男女，欲度父母及眷屬，
　　令入無為甘露城，願求出家修妙道；
　　漸漸修行成正覺，當轉無上大車輪。
　　「復次，善男子!出家菩薩，觀世舍宅，猶如石火，深生厭患。何以故?譬如微火能燒一切諾草木等，世間舍宅亦復如是。貪心求覓，馳走四方，若有所得，受用不足，於一切時追求無厭；若無所得，心生熱惱，日夜追求。是故世間一切舍宅，能生無量煩惱之火，為起貪心恆無知足。世間財寶，猶如草木，貪慾之心，如世舍宅。以是因緣，一切諸佛，說於三界，名為火宅。善男子!出家菩薩能如是觀，厭離世間，名真出家。」
　　爾時，如來重說偈言：
　　出家菩薩觀世宅，猶如人間微少火，
　　一切草木漸能燒，世宅當知亦如是。
　　眾生所有眾財寶，更互追求常不足，
　　求不得苦恆在心，老病死火無時滅。
　　以是因緣諸世尊，說於三界為火宅；
　　若欲超過三界苦，應修梵行作沙門；
　　三昧神通得現前，自利利他悉圓滿。
　　「復次，善男子!愛樂出家，當觀舍宅，如彼深山石窟之中有大寶藏。譬如長者唯有一子，其家大富，財寶無量，奴婢僕從、象馬無數。其父於後，忽遭重病，名醫良藥不能救療。長者自知將死不久，即命其子，而告之言：『凡我所有一切財寶，付囑於汝，勤加守護，勿令漏失。』既付囑已，即便命終。
　　時長者子不順其命，恣行放逸，既損家業，財物散失，僮僕逃逝而無所依，時彼老母心懷憂惱，遂得重病，即便終歿。其子貧窮，無所恃怙，遂投山谷，拾薪採果，貨鬻自給。彼時遇雪，入石窟中，權自憩息。然此窟中，是昔國王藏七寶所，無能知者，經數百千年，回絕人跡。時彼貧人，業因緣故，偶入窟中，見無量金，心大歡喜，得未曾有，因而分割，若干分金造立舍宅，若干分金為娶妻財，如是奴婢、如是象馬，隨心所欲，皆如其意。作是計時，有諸群賊，為趁走鹿，到於窟前，見此貧人，以金分配，遂捨其鹿，殺人取金。
　　愚癡凡夫亦復如是，深著世樂，不樂出離。深山石窟如世舍宅，伏藏金寶猶如善根，琰魔使者即是群賊。隨業受報，墮三惡道，不聞父母三寶名字，喪失善根。以是因緣，應當厭離，發於無上大菩提心，出家修道，希成妙覺。」
　　爾時，如來重說偈言：
　　愛樂在家諸菩薩，觀於舍宅如寶藏；
　　譬如長者有一子，其家大富饒財寶，
　　奴埤僕從及象馬，一切所須無不豐。
　　於後長者身有病，舉世良醫皆拱手，
　　臨終告命諸親族，付囑家財與其子，
　　教誨令存孝養心，當勤享祀無斷絕。
　　是時其子違父命，廣縱愚癡多放逸，
　　老母懷憂疾病身，又因惡子尋喪逝。
　　眷屬乖離無所托，拾薪貨鬻以為常，
　　往彼山中遇風雪，入於石窟而暫息。
　　窟中往昔藏妙寶，已經久遠無人知，
　　樵人得遇真金藏，心懷踴躍生希有，
　　尋時分配真金寶，隨意所欲悉用之，
　　或以造捨或妻財，奴埤象馬並車乘，
　　校計未來無能捨，群賊因鹿到其前，
　　是彼怨家會遇時，遂殺貧人取金去。
　　愚癡眾生亦如是，石窟猶如世間宅，
　　伏藏真金比善根，琰魔鬼使如劫賊；
　　以是因緣諸佛子，早趣出家修善品。
　　應觀身命類浮泡，勤修戒忍波羅蜜；
　　當詣七寶菩提樹，金剛座上證如如；
　　常住不滅難思議，轉正車輪化群品。
　　「復次，善男子!世間所有一切舍宅，猶如雜毒甘露飲食。譬如長者唯有一子，聰慧利根，達迦樓羅秘密觀門，能辯毒藥，善巧方便，父母恩憐愛念無比。時長者子為有事緣，往至廛肆，未及歸家。爾時父母與諸親族，歡喜宴樂，具設甘膳。時有怨家，密以毒藥致飲食中，無人覺知。是時父母不知食中有雜毒藥，遂令長幼服雜毒食。其子後來，父母歡喜，所留飲食，賜與其子。是長者子未須飲食，念迦樓羅秘密觀門，便知食中有雜毒藥。其子雖知父母服毒，而不為說誤服毒藥。所以者何?若覺服毒，更加悶亂，毒氣速發，必令人死。即設方便白父母言：『我且不食如是飲食，暫往市中，卻來當食。何以故?我先買得無價寶珠，留在櫃中，而忘封閉。』於是父母聞說寶珠，生歡喜心，任子所往。子遂馳走，詣醫王家，求阿伽陀解毒妙藥。既得此藥，疾走還家，乳酥沙糖三味合煎，和阿伽陀。作是藥已，白父母言：『惟願父母，眼是甘露，此是雪山阿伽陀藥。所以者何?父母向來誤服毒藥，我所暫出，本為父母及諸人等求得如是不死妙藥。』於是父母及眾人等，心大歡喜，得未曾有，即服妙藥，吐諾毒氣，使得不死，更延壽命。　　
　　出家菩薩亦復如是，過去父母沈淪生死，現在父母不能出離，未來生死難可斷盡，現在煩惱難可伏除。以是因緣，為度父母及諸眾生，激發同體大慈悲心，求大菩提，出家入道。善男子！是名舍宅如雜毒藥，入甘美食。」
爾時，如來重說偈言：
　　世間所有諸舍宅，說名雜毒甘美食；
　　譬如長者有一予，聰明利智復多才，
　　善迦樓羅秘密門，能辯毒藥巧方便。
　　子有事緣往酈肆，暫時貨易未還家，
　　父母宴樂會諸親，百味珍羞皆具足。
　　有一惡人持毒藥，密來致之於飲食，
　　其子是時不在家，父母為兒留一分。
　　舉家誤服雜毒藥，於念觀門知有毒，
　　即便奔馳到醫所，求得伽陀不死藥，
　　三味和煎藥已成，遂白諸親速令服。
　　如是所服如甘露，差諸雜毒皆安樂，
　　一切信心善男子，出家修道亦如是。
　　為濟父母及眾生，所服煩惱諸毒藥，
　　狂心顛倒造諸罪，永沈生死憂悲海。
　　割愛辭親入佛道，得近調御大醫王；
　　所修無漏阿伽陀，還生父母三界宅；
　　令服法藥斷三障，當證無上菩提果。
　　盡未來際常不滅，能度眾生作歸依，
　　畢竟處於大涅盤，及佛菩提圓鏡智。
　　「復次，善男子!出家菩薩，常觀世間一切舍宅，猶如大風，不能暫住。何以故?善男子!在家之心，恆起妄想，執著外境，不能了真，無明昏醉，顛倒觸境，亦常不住，惡覺易起，善心難生。由妄想緣，起諸煩惱；因眾煩惱，造善惡業；依善惡業，感五趣果。如是如是，生死不斷。
　　唯有正見不顛倒心，作諸善業，因三善根及以信等，增長無漏法爾種子，能起無漏三昧神通。如是如是，證聖相續。若伏妄想，修習正觀，一切煩惱，永盡無餘。」
　　爾時，智光長者白佛言：「世尊！修習正觀有無量門，修何等觀，能伏妄想?」
　　爾時，世尊告長者言：「善男子!應當修習無相正觀。無相觀者能伏妄想，唯觀實性，不見實相，一切諸法體本空寂，無見無知，是名正觀。若有佛子安住正念，如是觀察，長時修習無為，妄想猛風，寂然不動，聖智現觀，證理圓成。善男子!是名賢聖，是名菩薩，是名如來阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，一切菩薩，為伏妄想永不起故，為報四恩，成就四德，出家修學，息妄想心，經無量劫，成就佛道。」
　　爾時，如來重說偈言：
　　出家菩薩觀在家，猶如暴風不暫住；
　　亦如妄執水中月，分別計度以為實。
　　水中本來月影無，淨水為緣見本月；
　　諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我。
　　即此從緣法非真，妄想分別計為有；
　　若能斷除於二執，當證無上大菩提。
　　凡情妄想如黑風，吹生死林唸唸起，
　　四顛倒鬼常隨逐，令造五種無間因，
　　三不善根現為纏，生死輪迴鎮相績。
　　若人聞經深信解，正見能除顛倒心，
　　菩提種子唸唸生，大智神通三昧起。
　　若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，
　　唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見。
　　男女性相本來空，妄執隨緣生二相，
　　如來永斷妄想囚，真性本無男女相。
　　菩提妙果證皆同，妄計凡夫生異相，
　　三十二相本非相，了相非相為實相。
　　若人出家修梵行，攝心寂靜處空閒，
　　是為菩薩真淨心，不久當證菩提果。
　　「復次，善男子!出家菩薩，日夜恆觀世間舍宅，一切皆是煩惱生處。何以故?如有一人，造立舍宅，以諸寶物而自莊嚴。造此宅已，而作是念：今此舍宅，是我所有，不屬他人，唯我舍宅最為吉祥，他人舍宅所不能及。如是執著，能生煩惱；由煩惱故，我我所執而為根本；八萬四千諸塵勞門，更相競起，充滿宅中。所以者何?在家凡夫深著五欲，妻子、眷屬、奴婢、僕使，悉皆具足。以是因緣，生老病死、憂悲苦惱、怨憎合會、恩愛別離、貧窮諸衰、求不得苦，如是眾苦，如影隨形，如響應聲，世世相續，恆不斷絕。如是眾苦，非無所因，大小煩惱而為根本。一切財寶追求而得，若無先因，不可追求；假使追求，亦無所獲。善男子!以是義故，一切煩惱，追求為本；若滅追求，無量煩惱悉皆斷盡。然今是身，眾苦所依，諸有智者當生厭離。如過去世迦葉如來為諸禽獸而說偈言：
　　是身為苦本，余苦為枝葉；
　　若能斷苦本，眾苦悉皆除。
　　汝竿先世業，造罪心不悔；
　　感得不可愛，雜類受苦身。
　　若起殷重心，一念求懺悔，
　　如火焚山澤，眾罪皆消滅。
　　是身苦不淨，無我及無常；
　　汝等鹹應當，深生厭離心。
　　爾時，無量諸禽獸等，聞此偈已，於一念心，至誠懺悔，便捨惡道，生第四天，奉覲一生補處菩薩，聞不退法，究竟涅盤。善男子!以是因緣，今此苦身猶如舍宅，一切煩惱即為宅主。是故淨信善男子等，發菩提心，出家入道，必得解脫一切眾苦，皆當成就阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，如來重說偈言：
　　出家菩薩恆觀察，舍宅所生諸煩惱。
　　如有一人造舍宅，種種珍寶以嚴飾，
　　自念壯麗無能比，不屬他人唯我有，
　　工巧所修最殊妙，世間舍宅無能及。
　　如是分別生執著，以我我所為根本，
　　八萬四千諸煩惱，充滿舍宅以為災。
　　世間一切諸男女，六親眷屬皆圓滿，
　　以是因緣生眾苦，所謂生老及病死，
　　憂悲苦惱常隨逐，如影隨形不暫離。
　　諸苦所因貪慾生，若斷追求盡諸苦。
　　是身能為諸苦本，勤修厭離趣菩提。
　　三界身心如舍宅，煩惱宅主居其中；
　　汝等應發菩提心，捨離凡夫出三界。
　　「復次，善男子!出家菩薩，常觀在家，猶如大國有一長者，其家豪富，財寶無量，於多劫中，父子因緣，相襲不斷，修諸善行，名稱遠聞。是大長者，所有財寶，皆分為四：一分財寶常求息利，以贍家業；一分財寶以充隨日供給所須；一分財寶惠施孤獨，以修當福；一分財寶拯濟宗親，往來賓旅。如是四分，曾無斷絕，父子相承，為世家業。
　　後有一子，愚癡弊惡，深著五欲，恣行放逸，違父母教，不依四業，起諸舍宅，七層樓觀，倍於常制，眾寶嚴飾，琉璃為地，寶窗交映，龍首魚形無不具足，微妙音樂晝夜不絕，受五欲樂，如忉利天，鬼神憎嫌，人天遠離。於是鄰家忽然火起，猛焰熾盛，隨風蔓延，焚燒庫藏及諸樓台。時長者子見是猛火，起大瞋心，速命妻子、奴婢、眷屬，入於重捨，閉樓閣門。以愚癡故，一時俱死。
　　在家凡夫亦復如是，世間愚人如長者子，諸佛如來猶如長者。不順佛教，造作惡業，墮三惡道，受大苦惱。以是因緣，出家菩薩，當觀在家如長者子，不順父母，為火所燒，妻子俱死。善男子等，應生厭離，人天世樂，修清淨行，當證菩提。」
　　爾時，如來重說偈言：
　　出家菩薩觀在家，猶如長者生愚子，
　　其家富有諸財寶，久遠相承無闕乏。
　　先世家業傳子孫，一切資產為四分，
　　常修勝行無過惡，名稱遍滿諸國土。
　　金銀珍寶數無邊，出入息利遍他國，
　　慈悲喜捨心無倦，惠施孤貧常不絕。
　　長者最後生一子，愚癡不孝無智慧，
　　午齒已遞筋力衰，家財內外皆付子。
　　子違父命行放逸，四業不紹墮於家，
　　造立七層珍寶樓，用紺琉璃作窗牖。
　　歌吹管弦曾不歇，常以不善師於心，
　　受五欲樂如天宮，一切龍神皆遠離。
　　鄰家欻然災火起，猛焰隨風難可禁，
　　庫藏珍財及妻子，層樓舍宅悉焚燒。
　　積惡招殃遂滅身，妻子眷屬同殞歿，
　　三世諸佛如長者，一切凡夫是愚子。
　　不修正道起邪心，命終墮在諸惡趣，
　　長劫獨受焚燒苦，如是展轉無盡期。
　　在家佛子汝當知，不貪世樂勤修證，
　　厭世出家修梵行，山林寂靜離諸緣。
　　為報四恩修勝德，當於三界為法王，
　　盡未來際度眾生，作不請友常說法，
　　永截愛流超彼岸，住於清淨涅盤城。
　　「復次，善男子!出家菩薩，觀於世間一切舍宅，猶如大夢。譬如長者有一童女，年始十五，端正殊妙。爾時父母處三層樓，將其愛女受諸歡樂，於夜分中，母女同宿在一寶床，而共安寢。於是童女，夢見父母娉與夫家，經歷多年，遂生一子，端正殊妙，有聰慧相。日漸恩養，能自行步，處在高樓。因危墮落，未至於地，見有餓虎，接而食之。是時童女倍復驚怖，舉聲號哭，遂便夢覺。爾時父母問其女言：『以何因緣，忽然驚怖。』時女羞恥，不肯說之。其母殷懃，竊問其故，時女為母密說如上所夢之事。善男子!世間生死有為舍宅，長處輪迴，未得真覺，爾所分位，恆處夢中。生老病死三界舍宅，如彼童女處於夢中；虛妄分別亦復如是。琰魔鬼使忽然而至，如彼餓虎，於虛空中接彼嬰孩而啖食之。一切眾生唸唸無常，老病死苦亦復如是。誰有智者，愛樂此身?以是因緣，觀於生死長夜夢中，發菩提心，厭離世間，當得如來常住妙果。」
　　爾時，如來重說偈言：
　　佛子至求無上道，當觀舍宅如夢中。
　　譬如富貴大長者，有一童女妙端嚴，
　　隨其父母上高樓，觀視游從甚歡樂。
　　女向樓中作是夢，分明夢見適他人，
　　後於夫家誕一子，其母愛念心憐愍。
　　子上樓台耽喜樂，因危墜墮於虎口，
　　遂乃失聲從夢覺，方知夢想本非真。
　　無明闇障如長夜，未成正覺如夢中，
　　生死世間常不實，妄想分別亦如是。
　　唯有四智大圓明，破闇稱為真妙覺。
　　無常唸唸如餓虎，有為虛假難久停，
　　宿鳥平旦各分飛，命盡別離亦如是。
　　往來住業受諸報，父母恩情不相識，
　　哀哉凡夫生死身，輪轉三塗長受苦。
　　若知善惡隨業感，應當懺悔令消滅，
　　一切人天妙樂果，慚愧正見為所因，
　　應發堅固菩提心，被精進甲勤修學。
　　「復次，善男子!出家菩薩，觀於舍宅，如牝馬口海，出於猛焰，吞納四瀆，百川眾流，無不燒盡。譬如往昔羅陀國中，有一菩薩名妙得彼岸。然是菩薩有慈悲心，常懷饒益。有諸商人入海采寶，將是菩薩同載船舶，皆達寶洲，度於嶮難，而無所礙，到於彼岸。後時菩薩年漸衰老，已經百歲，起坐扶策，力不能前。有一商主，詣菩薩所，禮拜供養，白菩薩言：『我欲入海求諸珍寶，永離貧窮，得大富貴。今請菩薩與我同往。』
　　爾時，菩薩告商主言：『我今衰老，筋力微弱，不能入海。』
　　商主復言：『惟願大士，不捨慈悲，哀受我請。於我舶中，但自安坐，是我所願。』
　　爾時，菩薩受商人請，乘大泊船，入於大海，向東南隅，詣其寶所。時遇北風，漂墮南海，猛風迅疾，晝夜不停。經於七日，見大海水變為金色，猶如熔金。爾時，眾商白菩薩言：『以何因緣，水變金色，有如是相?』
　　菩薩告言：『汝等當知，我今已入黃金大海，無量無邊紫磨真金充滿大海，金寶交映，有如是相。汝等既能超過正路，墮此海中，各自勤求，設諸方便，還歸北方。
　　復經數日，見大海水變為白色，猶如珂雪。菩薩告言：『汝等當知，我今已入真珠大海，白玉真珠充滿海中，珠映水色，有如是相。汝當盡力，設諸方便，還歸北方。』
　　復經數日，大海之水變為青色，如青琉璃。菩薩告言：『我及汝等，已入青玻璃海，無量無邊青玻璃寶充滿大海，玻璃之色交映如是。』
　　復經數日，大海之水變為紅色，猶如血現。菩薩告言：『我及汝等，已入紅玻璃海，無量無邊紅玻璃寶充滿大海，寶色紅赤交映如是。』
　　復經數日，水變黑色，猶如墨汁，遙聞猛火爆裂之聲，猶如大火燒乾竹林，熾然烽火孛，甚可怖畏。如是相貌，曾未見聞。又見大火起於南方，猶如攢峰，高逾百丈，焰勢飛空，或合或散，光流掣電。如是之相，未曾見聞，我等身命，實難可保。於是菩薩告眾人言：『汝等今者，甚可怖畏。何以故?我等已入牝馬口海，皆被燒盡。所以者何?由諾眾生業增上力，自然天火能燒海水。若是天火不燒海水，一日夜中，一切陸地變成大海，所有眾生悉皆漂沒。然今我等遇大黑風，漂流如是牝馬口海，我今眾人余命無幾。』
　　爾時，泊船有千餘人，同時發聲，悲號啼哭，或自拔發，或自投身，作如是言：『我等今者，為求珍寶，入於大海，遇此險難。哀哉!苦哉!以何方便，得免是難?』時千人等，至誠歸命，或稱悲母，或稱慈父，或稱梵天，或稱摩醯首羅天王，或稱大力那羅延天，或有歸命得岸菩薩，敬禮大士，而作是言：「惟願菩薩，濟我等輩。』
　　爾時，菩薩為是眾人離諾恐怖，而說偈言：
　　世間最上大丈夫，雖入死門不生畏；
　　汝若憂悲失智慧，應當一心設方便。
　　若得善巧方便門，離諸八難超彼岸；
　　是故安心勿憂懼，應當懇念大慈尊。
　　於是菩薩說此偈已，燒眾名香，禮拜供養十方諸佛，發是願言：『南無十方諸佛，南無十方諸佛，諸大菩薩摩訶薩眾，四向四果一切賢聖，有天眼者，有天耳者，知他心者，眾自在者。我為眾生，運大悲心，棄捨身命，濟諸苦難。然今我身，有一善根，受持如來不妄語戒，無量生中，未曾缺犯。若我一生有妄語者，今此惡風轉加增盛。如是戒德非虛妄者，願以此善回施一切，我與眾生當成佛道。若實不虛，願此惡風，應時休息，如意便風，隨念而至。然諸眾生，即是我身，眾生與我，等無差別。』
　　是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃，惡風尋止，便得順風，解脫眾難，得至寶所，獲諸珍寶。
　　爾時，菩薩告蔭人言：「如是珍寶，難逢難遇，汝等先世，廣行檀施，得值如是眾妙珍寶。昔修施時，心有吝惜，以是因緣，遇是惡風。汝諸商人，所得珍寶，須知限量，無使多取，以縱貪心，後招大難。汝等當知，眾寶之中，命寶為最，若存其命，是無價寶。』
　　時商人等，蒙菩薩教，生知足心，不敢多取。爾時眾人，得免災難，獲大珍寶，遠離貧窮，到於彼岸。
　　諸善男子!出家菩薩亦復如是，親近諸佛、善友知識，如彼商人得遇菩薩，永離生死，到於彼岸，猶如商主獲大富貴。世間所有有為舍宅，如牝馬口海能燒眾流；出家菩薩亦復如是，審諦觀察在家過失。汝善男子!不染世間諸五欲樂，厭離三界生死苦難，得入清涼安樂大城。」
　　爾時，如來重說偈言：
　　出家菩薩觀舍宅，如牝馬海燒眾流，
　　譬如往昔羅陀國，有一菩薩名得岸。
　　具大富智巧方便，無緣慈悲攝有情，
　　得是菩薩乘泊船，商人獲寶超彼岸。
　　然是大士年衰老，不樂利他好禪寂，
　　有一商主請菩薩，欲入大海求珍寶。
　　惟願大士受我請，令我富饒無闕乏，
　　於是菩薩運大悲，即使受請乘泊船。
　　時張大帆遇順風，直往東南詣寶所，
　　忽遇暴風吹泊船，漂墮南海迷所往。
　　經過七日大海水，悉皆變作黃金色，
　　紫磨黃金滿海中，寶映光現真金色。
　　復經數日大海水，變為白色如珂雪，
　　真珠珍寶滿海中，所以海水成白色。
　　又經數日大海水，變作紺青如琉璃，
　　青玻璃珠滿大海，所以水作紺青色。
　　又經數日大海水，悉皆變作紅赤色，
　　紅玻璃珠滿海中，故變水色同於彼。
　　復經數日大海水，變為黑水如墨汁，
　　如是天火所焚燒，海水盡皆如墨色。
　　此海名為牝馬口，吞納四海及眾流，
　　一切船舶若經過，有人到此多皆死。
　　天火熾盛如山積，爆裂之聲如雷震，
　　求人遙見心驚怖，號叫投胸白大師。
　　於是菩薩起慈悲，不惜身命垂救護，
　　暴風尋止順風起，渡於險難至寶所。
　　各獲珍琦達彼岸，永離貧窮受安樂，
　　出家菩薩亦如是，親近諸佛如商主。
　　永離火宅超真覺，猶如商人歸本處，
　　世間所有諸宅舍，如彼牝馬大口海。
　　出家常厭於在家，不染世間離五欲，
　　樂住空閒心不動，善達甚深真妙理。
　　或處人間聚落中，如蜂采華無所損，
　　四威儀中恆利物，不貪世樂及名聞。
　　口中常出柔軟音，麤鄙惡言斷相績，
　　知恩報恩修善業，自他俱得入真常。
　　爾時，智光及諸長者一萬人俱，異口同音，而白佛言：「善哉世尊!希有善逝！如是如是，世尊所說微妙第一善巧方便，饒益有情，如佛所說。我今悉知世間宅舍，猶如牢獄，一切惡法，從舍宅生。出家之人實有無量無邊勝利，由是我等深樂出家，現在、當來恆受法樂。」
　　爾時，世尊告諸長者：「善哉!善哉!汝等發心，樂欲出家。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識，永不退轉，得值諸佛，受菩提記，坐金剛座，成正覺道。然出家者，持戒最難，能持戒者，是真出家。」
　　時諸長者白佛言：「世尊!我等持戒，修諸梵行，願我速出生死苦海，願我速入常樂寶宮，願我廣度一切眾生，願我疾證於無生智。」
　　爾時，世尊告彌勒菩薩及文殊師利：「如是長者付囑汝等，勸令出家，受持淨戒」
　　時九千人於彌勒前，出家修道，受持佛戒。七千人俱於文殊前，出家修道，受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍，入於如來秘密境界，不復退轉。無量萬人發菩提心，至不退轉位。無數人天遠塵離垢，得法眼淨。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
5卷五


無垢性品第四
　　爾時，智光及諸長者既出家已，齊整法服，五輪著地，禮如來足，合掌恭敬，白佛言：「世尊!我等從佛聞所未聞在家所有種種過失，發菩提心，厭離世間，剃除鬚髮而作比丘。惟願如來應正等覺，為我等類，及諸眾生，演說出家殊勝功德，令得聞者，發清淨心，樂遠離行，不斷佛種。世尊大恩，無緣慈悲，憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩，應雲何住?雲何修習無垢之業?雲何調伏有漏之心?」
　　爾時，世尊讚歎智光諸比丘等：「善哉!善哉!是真佛子，能為未來一切眾生，問於如來如是大事。如是如是，如汝所說，如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子。汝今諦聽!善思念之!吾當為汝分別演說。出家菩薩應如是住，如是修行無垢之業，如是調伏有漏之心。」
　　「唯然世尊!願樂欲聞。」
　　爾時，佛告智光比丘：「出家菩薩住如是心，常作是觀：我得人身，諸根具足，從何處沒，來生此間?我於三界中，當生何界?於四大洲，復生何處?六道之中，受生何道?以何因緣，得離父母妻子眷屬，出家修道，免八難身?
　　莊嚴劫中，過去千佛皆已涅盤。星宿劫中，未來千佛未出於世。賢劫之中，現在千佛，幾佛如來出現於世，化緣將盡，入般涅盤?幾佛世尊未出於世?
　　是諸眾生，根緣未熟，未聞正法，復於何時，當來彌勒從兜率天，下生人間，現成佛道?於我身中，有何善業?戒定慧學，當有何德?過去諸佛皆已不遇，當來世尊得見不耶?我今現在諸凡夫地，三業煩惱何最為重?一生已來，造何罪業?於何佛所，曾種善根?我此身命，能得幾時?
　　是日已過，命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死，無所逃避，身壞命終，生於何處?三惡道苦，如何脫免?然我此身，愛樂長養，唸唸衰老，無時暫停，誰有智者，愛樂此身?
　　智光當知，出家菩薩，常於晝夜，如是觀察，勿貪世間，受五欲樂。精勤修習，未嘗暫捨，如去頂石，如救頭燃。心常懺悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行、十二頭陀，調伏其心如旃陀羅。如是佛子，是名出家。
　　智光比丘!以何義故，說名真實修沙門行，如旃陀羅?其旃陀羅每遊行時，手執錫杖，不敢當路；若人逼近，振錫令聞；於大眾中，心行謙下，不敢輕慢；被呵責時，心無怨恨，未嘗加報；罵辱鞭撻，默然受之。何以故?自知下性，不階眾流，以是因緣，無瞋無報。智光當知，出家菩薩亦復如是，剃除鬚髮，形同嬰兒；執持應器，依他活命；身著袈裟，如被甲冑；杖錫而行，如持鉾槊；執智慧劍，破煩惱賊；修嬰兒行，饒益一切。是故一切三毒利箭不入真實沙門之身。
　　出家菩薩，以三觀門，修忍辱行，名真出家。觀諸眾生是佛化身，觀於自身為實愚夫；觀諸有情作尊貴想，觀於自身為僮僕想；又觀眾生作父母想，觀自己身如男女想。出家菩薩，常作是觀，或被打罵，終不加報，善巧方便調伏其心。
　　智光比丘!汝等諦聽!雲何名為四無垢性?衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是無垢性。諾比丘等!以何因緣，如是四行，名無垢性?智光當知!諸佛如來三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶常不斷絕，是故得名為無垢性。」
　　爾時，世尊而說偈言：
　　智光比丘汝諦聽，出家菩薩所應作，
　　無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等。
　　發菩提心求正覺，應作三種成佛法，
　　心常住四無垢性，當修十二頭陀行。
　　下心猶如旃陀羅，四威儀中作是念：
　　十方無量諸菩薩，剎那剎那趣聖道。
　　彼既修證我亦爾，如何流轉三界中?
　　恆居生死無量苦，我今是身住何界?
　　六道輪迴處何道?胎卵濕化受何生?
　　身口意業於何修?所造罪中何者重?
　　三性之心何心多?如是微細觀察已，
　　大慈大悲恆相續，大喜大捨為先心。
　　為有緣者說妙法，晝夜修心不暫停，
　　如去頂石救頭燃，念三觀門常不離。
　　觀諸有情是佛身，唯我獨處於凡類；
　　一切眾生等尊貴，我為僮僕居卑賤；
　　世間眾生同父母，我如男女行孝養。
　　被他打罵不瞋嫌，勤修忍辱無怨嫉；
　　四事供養心不著，是則名為無垢性。
　　三十七品菩提分，及以如來果報身，
　　如是殊勝無漏法，四無垢性為根本；
　　不放逸行常修習，是名出家真佛子。
　　菩提智種唸唸增，無漏聖道皆成就，
　　速得超於無量劫，端坐華王法界中。
　　福智二嚴皆圓滿，無邊劫海利群生，
　　由無垢性皆成就，證獲如來常住果。
　　「復次，智光比丘!出家菩薩，於所著衣，不應貪著，若細若麤，隨其所得，但於施者為生福田，勿嫌麤惡。不得為衣廣說法要，起諸方便，與貪相應。世間凡夫為衣服故，非法貪求，造不善業，墮於惡道，經無量劫，不遇諸佛，不聞正法。受苦畢已，復生人間，貧窮困苦，求不得苦，晝夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是眾苦，皆由先世為衣服故，多殺生命，造種種罪。
　　出家菩薩即不如是，隨其所得，不嫌麤惡，但懷慚愧。以充法衣，得十勝利：一者能覆其身，遠離羞恥，具足慚愧，修行蓋口法；二者遠離寒熱，及以蚊虻、惡獸毒蟲，安隱修道；三者亦現沙門出家相貌，見者歡喜，遠離邪心；四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮，得生梵天；五者著袈裟時，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德；六者本制袈裟，染令壞色，離五欲想，不生貪愛；七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱，作良田故；八者身著袈裟，罪業消除，十善業道，唸唸增長；九者袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故；十者袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。
　　智光當知，以是因緣，三世諸佛、緣覺、聲聞，清淨出家，身著袈裟，三聖同坐解脫寶床，執智慧劍，破煩惱魔，共入一味諸涅盤界。」
　　爾時，世尊而說偈言：
　　智光比丘應善聽，大福田衣十勝利；
　　世間衣服增欲染，如來法服不如是。
　　法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田；
　　遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟；
　　示現出家離貪慾，斷除五見正修持；
　　瞻禮袈裟寶幢相，恭敬生於梵王福；
　　佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天；
　　肅容致敬真沙門，所為不染諸塵俗；
　　諸佛稱讚為良田，利樂群生此為最；
　　袈裟神力不思議，能令修植菩提行；
　　道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實；
　　堅固金剛真甲冑，煩惱毒箭不能害。
　　我今略贊十勝利，歷劫廣說無有邊。
　　若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。
　　若人渡海特此衣，不怖龍魚諸鬼難；
　　雷電霹靂天之怒，披袈裟者無恐畏。
　　白衣若能親捧拌，一切惡鬼無能近；
　　若能發心求出家，厭離世間修佛道，　　
　　十方魔宮皆振動，是人速證法王身。
　　「復次，智光菩薩!出家佛子，常行乞食，應捨身命，不斷是心。所以者何?一切有情皆依食住，足以乞食利益無窮。汝等當知，出家菩薩，常行乞食，有十勝利。雲何為十?
　　一者常行乞食，以自活命，出入自由，不屬他故；二者行乞食時，先說妙法，令起善心，然後自食；三者為不施人，發大悲心，為說正法，令起捨心而生勝福；四者依佛教行，增長戒品，福德圓滿，智慧無窮；五者常行乞食，於七九慢，自然消滅，眾所恭敬，是良福田；六者於乞食時，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養；七者汝等佛子隨學此法，住持三寶，饒益有情；八者於乞食時，不得為求飲食起希望心，讚歎一切男子女人；九者行乞食時，須依次第，不應分別貧富之家；十者常行乞食，諸佛歡喜，得一切智，最為良緣。
　　智光菩薩!我為汝等略說如是十種利益，若廣分別，無量無邊。汝等比丘及未來世求佛道者，應如是學。」
　　爾時，世尊而說偈言：
　　智光菩薩汝諦聽，出家大士應離貪；
　　當發出世修行心，乞食頭陀為根本。
　　凡夫住於有漏食，聖者悉依無漏食；
　　有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住。
　　我為汝等諸佛子，開演出世二利行；
　　三世如來所稱讚，乞食功德有十利；
　　偏稱此行最為勝，出入自在無繫縛；
　　先令施主發初心，令趣菩提然後食；
　　為除慳貪說妙法，能趣大捨無量心；
　　依大師教行乞食，增長無量諸梵行；
　　七九種慢自除滅，為諸人天所尊敬；
　　如來頂相不可見，轉妙車輪化十方；
　　盡未來際傳此法，令不斷絕三寶種；
　　若為飲食起妄心，不應讚歎諸男女；
　　起大慈悲平等意，不生分別貧與富；
　　清淨乞食佛所贊，一切種智從此生。
　　三世如來出於世，為諸眾生說四食；
　　段觸思識為其四，皆是有漏世間食。
　　唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者；
　　汝等厭離世間味，當求出世無漏食。
　　「復次，智光菩薩!出家佛子，於諸醫藥，不應貪著，若有病時，他煎藥已，所棄捨藥、訶黎、毗黎，及阿摩勒，取是等藥，即應服之。乃至一生，服所棄藥，於諸藥等常生知足，如是名為真實沙門。出家佛子恆服棄藥，是人獲得十種勝利。雲何為十?　　，
　　一者為求藥草不近他人，永息貪求，安住正念；二者不淨觀門易得成就，出世之心能得堅固；三者於諸珍味恆不貪著，速證正智，餐禪悅味；四者於諸世間一切財物，常能知足，早得解脫；五者不近世間一切凡夫，親近出世清淨善友；六者由不嫌惡諸棄藥等，於麤飲食，亦得解脫；七者於所重藥，永不希望，一切世間無不尊故；八者速能調伏諸煩惱病，證得如來常住法身；九者永斷三界一切煩惱，能療眾生身心重病；十者能順佛教，修菩薩行，福智圓滿，得大菩提。
　　智光當知，我為汝等略說棄藥十種勝利，如是妙行，去來現在出家菩薩皆共修學。汝等應當為諸眾生演說流布，無令斷絕，即為如來廣設供養，世間所有財敬供養所不能及。於菩薩行，不復退轉，速證無上正等菩提。」
　　爾時，世尊重說偈言：
　　智光比丘汝善聽，出家所服無垢藥，
　　菩薩妙行此為先，眾生有病如己病。
　　以大悲恩救眾苦，復用慈心施安樂，
　　最上妙藥與他人，前人所棄而自服。
　　菩薩不擇貴賤藥，但療眾病令安隱，
　　取他所棄之餘藥，飲服以充治所疾。
　　取他棄藥有十利，三世如來共稱讚。
　　雖求醫藥不近他，永息追求住正念；
　　不淨觀門易成熟，而能遠作菩提因；
　　不著甘味離諸貪，當求法喜禪悅食；
　　於世財寶能知足，獲得無漏七聖財；
　　捨彼凡愚不共住，親近聖賢為良友；
　　由是不嫌眾棄藥，亦於飲食斷貪求；
　　珍膳妙藥不希望，世間所以鹹尊重；
　　能療身心煩惱病，悟得真如法性身；
　　永斷三界諸習氣，證得無上真解脫；
　　能順佛教趣菩提，福智圓成報身果。
　　汝等佛子皆修學，當坐金剛真道場。
　　「復次，智光!出家菩薩，遠離喧鬧，住阿蘭若，修攝其心，無量千歲，以求佛道。三世如來，離諸喧鬧，寂然閒居，萬行增修，證菩提果。緣覺、聲聞一切賢聖，證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德，能令證得三菩提果。雲何名為十種勝德?
　　一者為得自在住阿蘭若，四威儀中不屬他故；二者離我我所，名阿蘭若，於樹下時，無執著故；三者於臥具等，無所愛著，由斯當臥四無畏床；四者阿蘭若處三毒微薄，離貪瞋癡所緣境故；五者樂阿蘭若，修遠離行，不求人天五欲樂故；六者能捨喧鬧，住閒寂處，修習佛道，不惜軀命；七者愛樂寂靜，世間一切事業易得成就，無障礙故；八者世出世間一切事業易得成就，無障礙故；九者阿蘭若處是三昧空，能得百千大三昧故；十者清淨如空以為舍宅，心無障礙，得大智故。
　　智光當知，阿蘭若處有如是等無量功德。以是因緣，出家佛子誓捨身命，不離山林。若為聽法，供養病人、師僧、父母，出阿蘭若，入聚落中，宜速還歸於蘭若處。若有因緣未得歸者，應作是想：今此聚落猶如山林，所得財物虛假如夢，若有所得不應貪著。如是佛子，是摩訶薩。」
　　爾時，世尊而說偈言：
　　遠離喧鬧處寂靜，此是神仙所居處；
　　三世菩薩求菩提，於蘭若中成正覺。
　　緣覺聲聞諸聖眾，亦於此處證菩提；
　　住阿蘭若獲十利，能令證得三乘果。
　　自在遊行如師子，四威儀中無繫縛；
　　山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若；
　　衣服臥具無繫著，坐四無畏師子座；
　　離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著；
　　常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂；
　　遠離憒鬧寂靜者，棄身捨命求佛道；
　　能住寂靜無人聲，於諸散亂心不起；
　　世出世間諸善業，心無障礙皆成就；
　　由是蘭若為根本，能生百千諸三昧；
　　以大空寂為虛空，行者身心無障礙；
　　具足如是十勝利，是故眾聖常居止。
　　智光汝等諸佛子，若欲速成一切智，
　　乃至夢中莫捨離，阿蘭若處菩提道。
　　我滅度後發心者，而能住於蘭若處，
　　不久當坐寶華王，證得法身常樂果。
　　爾時，世尊說是法時，無量百千初發心者，於無上道，得不退轉。時智光等諸菩薩眾，得陀羅尼，具大神通。百萬人天，發菩提意，悟三解脫。
　　爾時，如來告諸大眾：「若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持、讀習、解說、書寫。如是人等，所生之處，遇善知識，修菩薩行，永不退轉，不為一切諸業煩惱之所擾亂。而於現世獲大福智，住持三寶，得自在力，紹繼佛種，使不斷絕。命終必生知足天宮，奉覲彌勒，證不退位，龍華初會得聞正法，授菩提記，速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」
阿蘭若品第五
　　爾時，會中有一菩薩摩訶薩名常精進，承佛威神，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊!如佛所說，阿蘭若處是菩提道場，若有發心求菩提者，不應捨離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生，虎、豹、豺、狼、毒蟲、惡獸，乃至飛鳥及與獵師，不識如來，不聞正法，又不敬僧。此諸有情，無復善根，遠離解脫，何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛?惟願世尊，為諸眾生分別解說，決疑令喜，發菩提心，使不退轉。」
　　爾時，佛告常精進菩薩：「善哉!善哉!善男子!汝以大慈，問於如來清淨解脫，饒益未來諸修行者，功德無量。諦聽!諦聽！善思念之!我今為汝分別演說阿蘭若處種種功德。」
　　「唯然世尊!願樂欲聞。」
　　爾時，佛告常精進菩薩：「如汝所說，阿蘭若處得成聖者，山林之中多諸眾生，以何因緣，不得成佛，是義不然。所以者何?彼諸眾生不識三寶，不知厭足，不識善惡，於山林中，雖有世間種種珍寶，而不能知伏藏之處；菩薩摩訶薩即不如是。善男子!菩薩能知佛法僧寶是出世寶，七珍伏藏是世間寶，悉能辨其種種色相，知其所在而不貪求，亦不樂見，何況取乎!
　　菩薩出家，發堅固心，不惜身命，捨離父母、六親眷屬，樂住山林。常作是念：假使三千大千世界劫盡之時，七日並出，火災熾然，焚燒萬物，日月星辰、妙高山王及七金山、鐵圍山等，時至皆散；三界之頂非非想天，八萬劫盡，還生下地；轉輪聖王，千子圍繞，七寶眷屬，四洲鹹伏，壽命報盡，須臾不停。
　　我今亦爾，假使壽年滿一百歲，七寶具足，受諸快樂，琰魔使至，不免無常。作是思惟：我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界，救度父母。作是願已，住阿蘭若，為諾眾生發弘誓願。
　　上根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，常於露地，長坐不臥。』中根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，於樹葉中，常坐不臥。』下根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，於石室中，常坐不臥。』
　　如是三根出家菩薩坐三種座，各作是念：過去菩薩坐於此座，而能證得陀羅尼門，功德自在；過現未來諸菩薩等皆於此座，得陀羅尼，修證自在。我亦如是，今坐此處，必當成就於陀羅尼而得自在。
　　若未成就得自在者，終不捨離阿蘭若處。
　　或有菩薩未得圓滿四無量心，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿五通神力，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿六波羅蜜，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿善巧方便，終不捨離阿蘭若處。
　　若有菩薩未能調伏一切有情，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿四種攝法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能修習六念之法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能成就多聞智慧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能成就堅固信力，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能斷除六十二見，終不捨離阿蘭若處。
　　或有菩薩未能修習八種正道，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能永斷二障習氣，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿隨病與藥微妙智慧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿大菩提心，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿恆沙三味，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能成就無量神通，終不捨離阿蘭若處。
　　或有菩薩以定通力，見十八空而心不驚，如是大事，若未成就，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿一切智智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿一切種智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未得修習三十七種菩提分法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿十地萬行，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩於百劫中未能修行相好之業，終不捨離阿蘭若處。
　　或有菩薩未能圓滿如來四智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿證大涅盤，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩坐金剛座，未能證得阿耨多羅三藐三菩提，常坐不起，是名菩薩阿蘭若行。
　　善男子!出家菩薩發菩提心，入於山林，坐三種座，煉磨身心，經三大劫而修萬行，證得無上正等菩提。」
　　爾時，世尊重說偈言：
　　昔諸如來因地時，住阿蘭若離塵處，
　　伏斷煩惱所知障，超過三界證菩提。
　　過去菩薩修行願，以阿蘭若為舍宅，
　　阿僧只劫修福智，十地究竟證三身。
　　未來菩薩求佛果，入於深山修妙行，
　　斷除二障生死因，常證三空真解脫。
　　現在十方諸菩薩，修持萬行住空閒，
　　不惜身命求菩提，唸唸證得無生智。
　　若欲速證深三昧，因修妙定超神通，
　　阿蘭若處心無諍，能變大地為七寶。
　　若欲遊戲十方國，往來自在運神通，
　　供養諸佛利群生，住阿蘭若無畏處。
　　欲證有無如幻智，了達諸法本來空，
　　住阿蘭若菩提場，令眾亦入真解脫。
　　若欲速得如如智，證會諸法如如性，
　　盡大劫海利群生，當住蘭若空寂處。
　　若人欲得難思智，妙高山王納芥子，
　　山王芥子不壞相，入於蘭若神通室。
　　若人欲得無礙智，以一妙音演說法，
　　隨類眾生各得解，當住蘭若修妙觀。
　　若欲無生及無滅，應現十方諸國土，
　　放光說法利群生，莫離蘭若空寂室。
　　若以足趾按大地，令十方界皆振動，
　　規相發心除邪見，當住蘭若觀自心。
　　若欲諸佛出現時，最初獻於微妙供，
　　檀波羅蜜皆圓滿，住阿蘭若修妙行。
　　若人於佛涅盤時，最後供養成檀義，
　　永斷貧窮及八難，誓願住於蘭若中。
　　若欲福智皆圓滿，未來諸佛臨涅盤，
　　受佛付囑廢弘願，住阿蘭若修六念。
　　若於諸佛涅盤後，結集遺法度眾生，
　　助於諸佛贊真乘，住阿蘭若空寂捨。
　　人天大師薄伽梵，難見難遇過優曇，
　　若欲奉覲修供養，當住蘭若弘悲願。
　　眾寶之尊法為最，成佛化利皆由此，
　　如人欲得常聽法，住阿蘭若修梵行。
　　始從今身至佛身，常願發心弘正教，
　　乃至未得大菩提，唸唸不捨阿蘭若。
　　若人欲報父母恩，代於父母發誓願，
　　入阿蘭若菩提場，晝夜常修於妙道。
　　若欲現世增福智，當來不墮八難中，
　　如是有情發善心，住阿蘭若修悲願。
　　三世菩薩求真覺，得道涅盤蘭若中，
　　是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。
　　菩薩厭苦入山林，為度群生求聖道，
　　自未成佛先度他，六道四生皆悲愍。
　　上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，
　　下根菩薩居石室，未成佛道常不臥。
　　三世菩薩住蘭若，得陀羅尼自在力，
　　今我誓同菩薩心，未得總持恆止此。
　　得大菩提在蘭若，入大圓寂由住處，
　　菩薩起於金剛智，斷惑證真成妙覺。
　　廣化眾生游聚落，為求寂滅樂山林，
　　萬行因滿果亦圓，盡未來時度群品。
　　爾時，世尊演說如是出家菩薩阿蘭那行，無量菩薩，證極喜地；恆河沙等無數菩薩，永離相用微細煩惱，證不動地；不可說不可說菩薩摩訶薩，斷一切障，入妙覺地；無邊有情，發無等等阿耨多羅三藐三菩提心；九萬七千眾生遠塵離垢，得法眼淨。

文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 經及經疏\大乘本生心地觀經 作者：香語譯 星雲大師總監修  
6卷六


離世間品第六
　　爾時，會中有一菩薩摩訶薩名樂遠離行，承佛威力，從坐而起，於大眾中，為諸菩薩說阿蘭若行，普告一切諸菩薩言：「出家菩薩，住阿蘭若，應作是念：以何因緣，遠離世間，修阿蘭若清淨妙行?諸佛子等!一心諦聽!我承佛力，今為汝等分別演說阿蘭若行。」
　　諸菩薩言：「善哉!大士!為我等輩及未來世求菩提者，惟願說之，我等樂聞。」
　　是時，樂遠離行菩薩告諸大眾：「一切世間多諸恐怖，出家菩薩為厭世間種種恐怖，捨離父母及諸眷屬，住阿蘭若，修遠離行。」
　　雲何名為種種恐怖?或有菩薩而作是念：我為恐怖，一切煩惱從我生故。或有菩薩而說我所是為恐怖，一切煩惱我所生故。或有菩薩而說七慢是為恐怖，種種慢不敬善人故。或有菩薩以彼三毒而為恐怖，造無量罪，墮惡道故。或有菩薩以彼五欲而為恐怖，耽著世樂，墮八難故。
　　譬如世間有七步蛇，當害人時，毒力熾盛，出過七步，即便命終，一蛇毒力尚能損人，何況五蛇共為傷殺!毒力轉盛，命難得全。
　　世間五欲亦復如是，一一欲樂，各能引起八萬四千微細塵勞，迷惑愚夫，令墮地獄、餓鬼、畜生及余難處，受大苦惱，何況具足貪著諸塵!如恆河沙無數諸佛出興於世，說法教化，隙光迅疾，終不得見，常在惡道，猶於自家，處無暇中，如戲園觀。過去有佛欲令眾生厭捨五欲，而說偈言：
　　譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入；
　　不知焰性燒然力，委命火中甘自焚。
　　世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求；
　　不知色慾染著人，還被火燒眾來苦。
　　譬如群鹿居林藪，貪於豐草而自養；
　　獵師假作母鹿聲，群鹿中箭皆致死。
　　世間凡夫亦如是，貪著種種可意聲；
　　不知聲能染著人，還受三塗諸苦報。
　　譬如蜜蜂能飛遠，游於春林采眾花；
　　為愛醉象頰上香，像耳因之而掩死。
　　世間凡夫亦如是，愛著一切受用香；
　　不知香能染著心，生死輪迴長夜苦。
　　譬如龍魚處於水，游泳沈浮而自樂；
　　為貪芳餌遂吞鉤，愛味忘生皆致死。
　　世間凡夫亦如是，舌根耽味以資身；
　　殺他自活心不平，感得三塗極重苦。
　　譬如白象居山澤，自在猶如師子王；
　　欲心醉亂處昏迷，追尋母象生貪染。
　　一切凡夫亦如是，趣彼妙觸同狂象；
　　恩愛纏縛不休息，死入地獄苦難量。
　　世間男女互貪求，皆由樂著諸色慾；
　　人天由此故纏縛，墮墜三塗黑闇中。
　　若能捨離貪慾心，住阿蘭若修梵行；
　　必得超於生死苦，速入無為常樂宮。
　　或有菩薩，以貪多財而為恐怖，自己財寶恆求積聚而不受用，何況能施貧乏眾生!於己財寶深生貪著，於他財寶欲令損減。以是因緣，命終之後，墮大地獄，受無量苦。如是苦報，名為第一正感之果。
　　從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足，經多時中，酬損他財。如是眾苦，名為第二正感之果。
　　受是罪已，生餓鬼中，困飢渴苦，無量千劫不聞漿水飲食之名，其咽如針，其腹如山，縱得飲食，隨變為火。如是苦身，名為第三正感之果。
　　畢是罪已，來生人間，貧窮下賤，為他所使。於諸財寶所求難得，於一切時而不自在。如是余報，名相似果。
　　一切菩薩分明知見如是因果，常生恐怖，欲求解脫。由是恐怖，遠離眷屬，住阿蘭若。
　　或有菩薩，以渴愛心而為恐怖，於諸未得一切財寶，日夜追求，生渴愛故。或有菩薩，我我所見而為恐怖，為諸煩惱作依止故。或有菩薩，以諸法見而為恐怖，與所知障作依止故。
　　或有菩薩，六十二見而為恐怖，入邪見林，難出離故。或有菩薩，疑為恐怖，於真正法生疑惑故。或有菩薩，以彼斷見而為恐怖，執無後世，撥無因果，生大邪見，入地獄故。或有菩薩，以彼常見而為恐怖，執五趣身，恆常決定，隨善惡業，無變易故。
　　或有菩薩，以彼嫉妒而為恐怖，不耐他榮，懷噁心故。或有菩薩，常以掉舉而為恐怖，心不寂靜，生散亂故。或有菩薩，以不信心而為恐怖，如人無手，雖至寶山，終無所得。無信手者，雖遇三寶，無所得故。
　　或有菩薩，以彼無慚而為恐怖，內無羞恥，常造諸惡，業障無明，難見佛故。或有菩薩，以無愧心而為恐怖，外無羞恥，棄恩背德，生死輪迴，墮三塗故。
　　或有菩薩，以忿恨等而為恐怖，能損自他，互為怨結，於多劫中，障佛道故。或有菩薩，以彼忘失而為恐怖，於所聞法不能憶持，忘失文義，增愚癡故。
　　或有菩薩，乃至一切不善黑業而為恐怖。何以故?一切不善是生死因，輪轉三界，不得出離，於是無量無邊恐怖，皆能障礙出世勝法。
　　或有菩薩，以五種蓋而為恐怖，五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩，以憎噁心而為恐怖，於諸眾生無憐愍心，修菩提行，多退轉故。
　　或有菩薩，以破戒垢而為恐怖，污穢聖法，難得果報。或有菩薩，以彼憂惱而為恐怖，妄想熾然，失善業故。
　　或有菩薩，以惡作心而為恐怖，於所修善生追悔故。或有菩薩，而說狂醉是為恐怖，不識善惡，無尊卑故。或有菩薩，以非時死而為恐怖，不住正念，歸無常故。
　　或有菩薩，以妄語業而為恐怖，生生世世所有言說，一切眾生不信受故。或有菩薩，以四顛倒而為恐怖，由四顛倒輪迴生死，起煩惱業，不求佛故。
　　或有菩薩，而說惡友是為恐怖，隨不善友造惡業故。或有菩薩，以五蘊魔而為恐怖，是五蘊身從煩惱生，生已即起無量煩惱。因諾煩惱造不善業，由諸惑業墮大深坑，以是因緣而生恐怖。
　　或有菩薩，以煩惱魔而為恐怖，大小煩惱能續生死，退菩提心墮惡道故。或有菩薩，厭患死魔而為恐怖，發菩提心未得不退，身壞命終生退轉故。或有菩薩，以諸天魔而為恐怖，天魔眷屬充滿欲界，障修道人退菩提故。
　　或有菩薩，以無記心而為恐怖，於諸善法不能進修，空過長時退善業故。或有菩薩，以彼八難而為恐怖，墮八難者從冥入冥，生死長夜難遇明故。
　　或有菩薩，觀彼地獄而為恐怖，一墮地獄經無量劫，受大苦惱難解脫故。或有菩薩，墮畜生道而為恐怖，傍生界中受愚癡報，經無量劫難出離故。或有菩薩，睹餓鬼道而為恐怖，於恆沙劫受飢渴苦，難可值遇佛法僧故。
　　或有菩薩，想欲界生而為恐怖，煩惱雜起，造諸惡業，墮三塗故。或有菩薩，以彼色界而為恐怖，有覆煩惱能障定故。或有菩薩，以無色界而為恐怖，三界之中最為寂靜，猶如涅盤，有情妄執而為究竟，劫盡命終墜地獄故。
　　或有菩薩，數數生死而為恐怖，生邪見家，難出離故。或有菩薩，厭離生死而為恐怖，死此生彼，常受苦惱，障菩薩行，求涅盤故。或有菩薩，以世間語是為恐怖，心常散亂，妨善業故。或有菩薩，以心意識而為恐怖，所緣行相不可知故。
　　若在俗家，由斯恐怖，晝夜相續擾亂善心，不能證得無恐怖法。
　　過去菩薩住阿蘭若，皆能證得無恐怖法，即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住阿蘭若，悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若，斷一切障，得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等當知，隨應修學，三世菩薩攝念身心，住阿蘭若，調伏妄想，永無恐怖，究竟阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次，出家菩薩住阿蘭若，當作何業?作何等念?日夜常作如是思惟：世間所有一切恐怖，皆從我生。一切恐怖著我生故，一切恐怖我為根本故，一切恐怖我愛生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我見生故，一切恐怖我為住處，一切恐怖因我生故，一切恐怖分別生故，一切恐怖煩惱生故，一切煩惱我愛生故。
　　若我住在阿蘭若處，不能捨離我我所執，不應住是阿蘭若中，不如還住白衣屋舍。何以故?若有我想，不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者，不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執，不應住止阿蘭若處。若有法見，不應住止阿蘭若處。若有具此四顛倒執，不應住止阿蘭若處。汝等諦聽!若有修行依涅盤相，不應住止阿蘭若處，何況更起諸煩惱相!汝等諦聽!若有不著一切相，應當安住阿蘭若處，是名當坐無著道場，一切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論，應當安住阿蘭若處。於世因緣都無所著，應當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無依止者，應當安住阿蘭若處。於一切法有平等見，應當安住阿蘭若處。於四威儀能調自心，應當安住阿蘭若處。能捨一切諸恐怖者，應當安住阿蘭若處。
　　諸佛子等!以要言之，於諸煩惱得解脫者，應當安住阿蘭若處。
　　若得成就涅盤因者，應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性，應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者，應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者，應當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者，應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者，應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣，應當安住阿蘭若處。所作已辦者，應當安住阿蘭若處。捨諾重擔者，應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者，應當安住阿蘭若處。
　　汝等當知!阿蘭若處種種藥草、大小樹木，生阿蘭若，曾無恐怖，亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是，觀自身心猶如枯樹、牆壁、瓦礫，等無有異，於一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢，中無有實，唸唸衰老，其息出已，更不復入，由善惡因，隨業受報。是身無常，速起速滅，是身虛假，終不久停。如是身中，無我我所、無有情、無命者、無養育者、無士夫者、無補特伽羅者、無作業者、無有見者，如是等相，本來空寂，猶如虛空，亦如泡沫。常應唸唸作如是觀，一切恐怖皆得解脫，如彼樹木無有恐怖。時，諸菩薩得大安樂無畏生處，是名菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次，出家菩薩住阿蘭若，晝夜相續，應如是觀：
　　是阿蘭若，善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭若，善能修習知足之處。是阿蘭若，於諸煩惱得解脫處。是阿蘭若，具足多聞智慧之處。是阿蘭若，伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若，能入三種解脫門處。是阿蘭若，善能證得八解脫處。是阿蘭若，善能觀察十二緣處。是阿蘭若，善能斷除業障之處。
　　是阿蘭若，能得初果預流之處。是阿蘭若，能得第二一來果處。是阿蘭若，能得第三不還果處。是阿蘭若，得第四果阿羅漢處。是阿蘭若，證得辟支佛果之處。
　　是阿蘭若，已辦所作得自在處。是阿蘭若，捨諸重擔得輕安處。是阿蘭若，證得二空真如之處。
　　是阿蘭若，能修無量大慈心處。是阿蘭若，修證無量大悲心處。是阿蘭若，能善修習喜無量處。是阿蘭若，善能修習捨無量處。
　　是阿蘭若，能發菩提心處。是阿蘭若，菩薩修持到十信處。是阿蘭若，復次進修到十住處。是阿蘭若，展轉增修到十行處。是阿蘭若，展轉修行十回向處。
　　是阿蘭若，善能修習四善根處。是阿蘭若，修行六度波羅蜜處。是阿蘭若，修行初地至十地處。是阿蘭若，證得六根清淨之處。
　　是阿蘭若，善能證得天眼通處。是阿蘭若，得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心，如是通處。是阿蘭若，有慚愧處。
　　是阿蘭若，不放逸處。是阿蘭若，修五根處。是阿蘭若，證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若，能得恆沙陀羅尼門證自在處。
　　是阿蘭若，悟無生忍。是阿蘭若，永出三界斷生死處。是阿蘭若，得不退轉。
　　是阿蘭若，降伏一切眾魔怨敵，銷除業障，見佛聞法，如是之處。是阿蘭若，得佛不共最上法門。
　　是阿蘭若，修習戒蘊清淨之處。是阿蘭若，出生無漏三摩地處。是阿蘭若，能生般若證解脫處。是阿蘭若，能生解脫知見之處。
　　是阿蘭若，得三十七菩提分法。是阿蘭若，能得解脫十二入處。是阿蘭若，永離有漏十八界處。
　　是阿蘭若，微妙觀察十八空處。是阿蘭若，容受一切諸法空處。是阿蘭若，增長十善法生之處。
　　是阿蘭若，增長堅固菩提心處。是阿蘭若，三世諸佛讚歎之處。是阿蘭若，一切菩薩恭敬讚歎如是之處。
　　是阿蘭若，毗婆屍佛於尼俱陀樹下成道。是阿蘭若，屍棄如來於尸利沙樹下成道。是阿蘭若，毗捨如來阿屍婆多樹下成道。是阿蘭若，俱留孫佛無憂樹下成等正覺。是阿蘭若，俱那含牟尼如來優曇樹下成等正覺。是阿蘭若，迦葉如來娑陀樹下成等正覺。是阿蘭若，釋迦如來於畢缽羅樹下戍道之處。汝等當知!阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利。」
　　爾時，樂遠離行菩薩為諸大眾而說偈言：
　　出家菩薩住蘭若，當作何念及何業?
　　世間所有諸恐怖，皆從我見我所生。
　　若能斷除我我所，一切恐怖無所依；
　　若有能執我見心，畢竟不成菩提道。
　　涅盤常住皆無相，何況煩惱非法相?
　　不著諸法及眾生，心無諍論修正念。
　　四威儀中調伏心，應住蘭若常寂靜；
　　能斷煩惱心知足，住於蘭若空寂捨。
　　入三解脫無相門，住於蘭若離塵垢；
　　能觀十二因緣法，四諦二空真妙理，
　　世間八法不傾動，如是大士住蘭若。
　　能觀自身如枯木，亦如水沫及幻夢，
　　不著二邊平等相，如是薩埵住蘭若。
　　罪業纏縛無常身，本來虛假元無實；
　　我法二執及罪相，於三世中不可得。
　　自身他身無有二，一切諸法亦如是；
　　諦觀法性無去來，如是菩薩住蘭若。
　　栴檀塗身及讚歎，以刀屠割並罵辱，
　　於此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若。
　　出家樂住阿蘭若，晝夜應作如是觀：
　　阿蘭若處真道場，一切如來成正覺；
　　阿蘭若處妙法空，出世正法之所生；
　　阿蘭若處聖所尊，能生三乘聖道故；
　　阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故；
　　阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故；
　　阿蘭若處金剛座，三世諸佛得道故；
　　阿蘭若處涅盤宮，三世如來圓寂故；
　　阿蘭若處大慈室，菩薩住此修慈故；
　　阿蘭若處是悲田，三世諸佛修悲故；
　　阿蘭若處六通室，菩薩於此遊戲故；
　　阿蘭若處大無畏，能斷一切恐怖故；
　　阿蘭若處三摩地，諸求道者得定故；
　　阿蘭若處陀羅尼，諸持咒人神力故；
　　阿蘭若處善法堂，增長一切善法故；
　　阿蘭若處菩提室，菩薩修道得忍故。
　　若欲永超三界苦，菩提涅盤當修證，
　　遍周法界利群生，應居蘭若菩提室。
　　所修六度四攝法，回施三有及四恩，
　　自他俱入甘露城，同證一如真法界。
　　爾時，樂遠離行菩薩摩訶薩為諸大眾說是法已，佛言：「善哉!善哉！善男子!汝為大眾及未來世求佛道者，分別演說阿蘭若處殊勝功德，利益安樂現在、未來一切眾生，趣向菩提正真覺道。汝所成就無量功德，千佛共說不能窮盡。」
　　爾時，會中智光菩薩、無量阿僧只菩薩大眾，聞阿蘭若最勝功德，即得聞持陀羅尼門；無量眾生，發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉；千億眾生，遠塵離垢，得法眼淨。
厭身品第七
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
　　「世尊!我等既悟出家菩薩摩訶薩厭離世間，住阿蘭若，調伏其心，修無垢行。然此菩薩住空閒處，自於是身，應作何觀?」　　
　　爾時，佛告彌勒菩薩言：「善哉!善哉!善男子!汝為眾生起大悲心，請問如來入聖智觀妙行法門。汝當善聽，今為汝說。」
　　「唯然世尊!願樂欲聞。」
　　「善男子!出家菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提時，四威儀中微細觀察，是有漏身，三十七種不淨穢惡，是不可愛，是不堅牢。當觀此身猶如坯器，外以雜彩、金銀七寶，巧飾莊嚴；內以糞穢種種不淨，填塞充滿，兩肩擔負，隨器而行。其有見者，皆生愛樂，不知器中盛滿不淨。有六黑蛇，常在此器，一蛇隨動，器即破壞，毒害臭惡，竟無所堪。
　　世間之人莊嚴其身，如彼彩畫盛不淨器。貪瞋癡三，名為心病；風黃痰印，名為身病。內外六病，能害身心，如彼六蛇居於器內，一一蛇動，器即破壞，一一病發，身即無常。善男子!出家菩薩處於空閒，觀察是身，名為第一不淨觀相。
　　出家菩薩於日夜中，又觀自身臭穢不淨猶如死狗。何以故?彼身亦是父母不淨為生緣故。
　　出家菩薩，又觀自身，如蟻子台安住眾蟻，時有白象來至台邊，以身觸台，台即崩碎。善男子!此台所謂五蘊之身，白象是為琰魔羅使。身歸後世，如象壞台。
　　出家菩薩，又觀自身，而作是念：我今此身，從頂至足，皮肉骨髓共相和合，以戍其身，猶如芭蕉，中無實故。
　　出家菩薩，又觀自身無有強力，皮肉薄覆如塗附牆，億萬毛髮如草生地，微細風大，出入毛孔。誰有智者，當樂此身?剎那剎那衰敗轉故。
　　出家菩薩，又觀自身如養毒蛇而取其害，我今雖以飲食、衣服，資長是身，而不識恩，畢竟還令墮於惡道。
　　出家菩薩，又觀自身譬如怨家，詐作親友，伺求其便，而將毒藥斷彼命根；我身如是，本非真實，終致無常，非聖愛故。
　　出家菩薩，又觀自身如水上泡，雖復妙好琉璃珠色，剎那因緣起滅無恆，有為唸唸不久住故。
　　出家菩薩，又觀自身如乾闥婆城，雖現相狀而不實有；今者我身亦復如是。
　　出家菩薩，又觀自身猶如影像；我身亦爾，雖有非真。
　　出家菩薩，又觀自身譬如外國強盛怨敵；今者我身亦復如是，煩惱怨敵侵掠善根必無常。
　　出家菩薩，又觀自身如近怨國，城邑人民常懷恐怖；今者我身亦復如是，於唸唸中，畏無常怨。
　　出家菩薩，又觀自身如無量薪為火燒蓺，然是猛火曾無厭足；我身亦爾，以貪愛火，燒五欲薪，其心增長亦復如是。
　　出家菩薩，又觀自身如新生子，慈母憐憨，恆加守護；我身亦爾，若不守護，病之身心，即便不能有所修證。
　　出家菩薩，又觀自身，本性不淨，譬如有人厭患炭色，設諸方便以水洗之，經無量時黑色仍舊，乃至炭盡終無所益；我身亦爾，有漏不淨，假使海水盡未來際，洗之無益亦復如是。
　　出家菩薩，又觀自身如油潑薪，以火焚燒，又遇大風勢不可止；是身亦爾，名五蘊薪，潑貪愛油，縱瞋恚火，愚癡風力無有休息。
　　出家菩薩，觀於自身猶如惡疾，四百四病所住處故。
　　亦如大腸，八萬四千蟲所住故。是無常處，出息不還，即無常故。
　　亦如非情，神識易脫，同瓦石故。亦如河水，剎那前後不暫住故。亦如壓油，於一切事受勞苦故。無所依者，猶如嬰兒失父母故。
　　無救護者，猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底，心心所法不可知故。
　　恆不知足，於五欲樂心無厭故。恆不自在，斷常二見所繫縛故。
　　不生慚愧，雖蒙眷屬養育棄捨生故。亦如死屍，於日夜分近滅壞故。唯受諸苦，於一切處無真樂故。
　　為苦所依，一切眾苦依身住故。
　　如空聚落，於是身中無主宰故。畢竟空寂，遍計所執妄構畫故。
　　如谷中響，皆是虛妄所顯現故。亦如船舶，若無船師即漂沒故。亦如大車，運載財寶。何以故?乘於大乘到菩提故。
　　善男子!出家菩薩，日夜觀察，非不愛惜如是之身，欲令眾生出生死海，到彼岸故。」
　　爾時，世尊說是法已，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善男子!修如是行，此則名為出家佛子所觀法要。若有佛子發菩提心，為求阿耨多羅三藐三菩提，住阿蘭若，修習如是三十七觀，亦教他修如是法要，解說、書寫、受持、讀習，遠離一切我我所執，永斷貪著五欲世樂，速能成就不壞信心，求大菩提，不惜軀命，何況世間所有珍寶!現身必得究竟成滿一切如來金剛智印，於無上道永不退轉，六度萬行速得圓滿，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」　　
　　爾時，會中八萬四千新發意菩薩深厭世間，得大忍力，不復退轉於無上道。百千婆羅門發菩提心，成熟信根，得不退轉。三萬六千善男子、善女人遠離塵垢，得法眼淨。

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7卷七


波羅蜜多品第八
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊!以何因緣，殷懃稱讚住阿蘭若修菩薩行，而不稱讚住於余處修菩薩行?如來一時在靈鷲山為諸菩薩廣說法要，而作是言：『菩薩或時止淫女家，親近屠者，示教利喜，無數方便，饒益眾生，為說妙法，令入佛道。』世尊!今日為新發意所說妙法而不如是，然我等類，親於佛前，得聞深法，無有疑惑。惟願如來，為未來世求佛道者，演說甚深微妙真理，令菩薩行無復退轉。」
　　爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子!發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩提道，有二菩薩，一者在家，二者出家。在家菩薩，為欲化導淫室屠肆，皆得親近；出家菩薩，則不如是。然此菩薩各有九品：上根三品，皆住蘭若，無間精進，利益有情；中、下二根諸菩薩等，隨宜所住，方處不定，或住蘭若，或居聚落，隨緣利益安隱眾生。如是行門，汝應觀察。
　　復次，善男子!出家菩薩，修習佛道，已得無漏真實之法，隨緣利樂一切有情。若有佛子，未得真智，住於蘭若，要當親近諸佛菩薩；若有值遇真善知識，於菩薩行必不退轉。以是因緣，諾佛子等，應當至心求見一佛及一菩薩。善男子!如是名為出世法要，汝等鹹當一心修學。
　　復次，善男子!出家菩薩，厭離世間，住阿蘭若，省用功力，得圓滿八萬四千波羅蜜行，速證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?若捨名利住山林者，於身命財必無吝惜，永無系屬，自然易滿三種波羅蜜多。」
　　彌勒菩薩白佛言：「世尊!住阿蘭若，出家菩薩，不畜財富，以何因緣，能得圓滿檀波羅蜜?」
　　佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子!住阿蘭若，出家菩薩，入於聚落，所乞之食，先以少分施於眾生，又以余分施於所欲，即得名為檀波羅蜜。以自身命供養三寶，頭目髓腦施來求者，即得名為親近波羅蜜。為求法者說出世法，令發無上菩提心故，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就佈施波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若故，修十二頭陀之行，若行步時，看二肘地，不損眾生，即得名為持戒波羅蜜。堅持禁戒不惜軀命，即得名為親近波羅蜜。為求出世，說法教化，令發無上菩提之心，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就持戒波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，能滅瞋恚，得慈心三昧，亦無毀辱一切眾生，即得名為忍辱波羅蜜。若為一人說一句法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，為令眾生得成佛故，修精進行，未得成佛，福智羸弱，不貪安樂，不造眾罪，於昔菩薩行苦行中，深生歡喜，翹敬宗仰，常無休息。以是因緣，即得名為精進波羅蜜。棄捨身命如捐涕唾，一切時中未嘗懈怠，即得名為親近波羅蜜。遇有緣者，說最上道，令趣無上正等菩提，即得名為真實波羅蜜。由精進心，如是十行，過去不退，現在堅固，未來速滿。善男子！是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，修習三味，為攝諸法令不散失，人諸解脫，永斷邊見，現於神通化彼眾生，令得正智，斷煩惱本，入真法界，悟如實道，當趣菩提。以是因緣，即得名為禪定波羅蜜。欲令眾生如我無異，悉得滿足，調伏有情，不捨三昧，不惜身命修此三味，即得名為親近波羅蜜。為諸眾生說深妙法，皆令趣向無上菩提，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就禪定波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，處於空閒，親近供養諸佛菩薩一切智者，常樂聽聞甚深妙法，心生渴仰，恆無厭足，善能分別二諦真理，斷除二障，通達五明，說諸法要，能決眾疑。以是因緣，即得名為般若波羅蜜。為求半偈，棄捨身命，不憚眾苦，至大菩提，即得成就親近波羅蜜。於大會中，為人說法，於深妙義無所秘惜，能令發起大菩提心，於菩薩行得不退轉，常能觀察我身、蘭若，及菩提心、真實法身，如是四種無有差別，如是如是觀妙理故，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，住空閒處，常能修習方便勝智波羅蜜多，以他心智能了有情意樂煩惱，心行差別，應病與藥，悉令除差；自在遊戲神通三味，發大悲願，成熟眾生，諸佛之法無不通達。以是因緣，即得名為方便善巧波羅蜜多。為欲饒益諸眾生故，於身命財都不固惜，即得名為親近波羅蜜多。為諸眾生怨親平等，說微妙法，令入佛智，即得名為真實波羅蜜多。善男子!是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，入於山林，為諾眾生常能修習願波羅蜜，心恆觀察諸法真性，非有非空中道妙理，於世俗事悉能辨了，為化有情恆修慈悲。以是因緣，即得名為願波羅蜜。以四弘願攝受眾生，乃至捨身不壞悲願，即得名為親近波羅蜜。說微妙法，辯才無礙，若有聽聞，畢竟不退，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就願波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，以正智力，善了有情心行黑白，能為眾生說相應法，令人大乘甚深妙義，即能安住究竟涅盤。以是因緣，即得名為力波羅蜜。以正智眼，照見五蘊空寂之理，能捨身命利眾生故，即得名為親近波羅蜜。以妙智力，化邪見眾，令斷輪迴生死惡業，趣向常樂究竟涅盤，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就力波羅蜜多。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，於一切法了知善惡，遠離邪見，攝受正法，不厭生死，不樂涅盤，即得名為智波羅蜜。不愛自身，憐愍眾生，於身命財恆修大捨，即得名為親近波羅蜜。以微妙智，為諾眾生說一乘法，令入阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，即得名為真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就智波羅蜜多。
　　善男子!如是等波羅蜜多，以何義故，說為八萬四千差別?
　　汝等當知，為多貪者，分別演說二千一百波羅蜜多；為多瞋者，分別演說二千一百波羅蜜多；為多癡者，分別演說二千一百波羅蜜多；為等分者，分別演說二千一百波羅蜜多。善男子!於如是等二千一百波羅蜜多以為根本，轉增上倍，遂成八萬四千波羅蜜多。如是等法，皆利他行。
　　善男子!若有眾生，其性難調，聞是法已，心未調伏，即為宣說八萬四千諸三昧門。如是妙法，皆自利行。
　　若有眾生，其性難調，聞是法已，心未調伏，即為宣說八萬四千陀羅尼門。如是妙法，皆利他行。
　　善男子!我為調伏一切有情說如是法，及以無數善巧方便，現種種相，教化眾生。善男子!以是義故，一切人天，普稱如來名為導師。
　　善男子!未來、現在諸佛世尊，悉皆修習八萬四千波羅蜜門、八萬四千諸三昧門、八萬四千陀羅尼門，永斷八萬四千微煩惱障、八萬四千微所知障，皆詣蘭若菩提樹王，坐金剛座，入金剛定，降伏一切天魔怨已，證得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　超過三界大法王，出現世間化群品；
　　恆河沙等諸菩薩，入佛甘露智慧門。
　　歷劫得道慈氏尊，以大悲心而啟問；
　　善哉無垢法王子，智慧能開真佛乘。
　　我以師子無畏辯，說大乘中趣覺路；
　　汝等一心善諦聽，傳授未來所應授。
　　十方世界可使空，無令斷盡出世道；
　　將求解脫出世道，不過三根九品類。
　　上根三品居蘭若，中下隨緣化世間，
　　所求道果等無差，同證真如佛性海。
　　已獲無漏真大士，隨宜應現濟群生；
　　開示有空不二門，自利利他無間斷。
　　未得無漏諸佛子，應正勤修三種學；
　　善根回向施眾生，一心專念佛菩薩。
　　願我常睹佛菩薩，無邊莊嚴功德身；
　　若使恆聞法雨音，普得同沾心不退。
　　以身常處於地獄，非不親近大慈尊；
　　以身常處於輪迴，非不親聞微妙法；
　　以是因緣諸佛子，系心常念天人師。
　　若有佛子修聖道，發起無上菩提心，
　　厭世住於蘭若中，亦得名修三種度。
　　每日自食先佈施，兼將法寶施眾生，
　　三輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。
　　當知證獲波羅蜜，唯由心淨不由財，
　　若有染心施珍財，不如淨心施少分。
　　財施即得名檀度，此波羅蜜非二三；
　　能施身命及妻子，如是得名親近度。
　　若有求法善男子，為說一切大乘經；
　　令發無上菩提心，乃名真實波羅蜜。
　　慈悲淨信具慚愧，攝受眾生離於貪，
　　願成如來無上智，財法二施名初度。
　　堅持菩薩三聚戒，開發菩提離生死，
　　擁護佛法住世間，能悔誤犯真持戒。
　　伏瞋恚心慈悲觀，當念宿因對怨害，
　　不惜軀命救眾生，是名忍辱波羅蜜。
　　能行難行不暫捨，三僧只劫常增進，
　　不共染污恆煉心，為度有情求解脫。
　　出入三昧得自在，變化神通游十方，
　　為斷眾生煩惱因，三摩地門求解脫。
　　若欲成就真智慧，親近菩薩及如來，
　　樂聞出世妙理門，修達三明斷二障。
　　能知眾生心差別，隨病與藥令服行，
　　慈悲善巧應根宜，方便利生度群有。
　　觀一切法真句義，不著中邊離有無，
　　淨智無間會真知，二利均平周法界。
　　智力能了眾生性，為說相應種種法，
　　智力能入眾生心，令斷輪迴生死本。
　　智力能分黑白法，隨應取捨各了知，
　　生死涅盤本平等，成就有情離分別。
　　如是十種殊勝行，攝入八萬四千中，
　　隨其品類勝法門，乃名菩薩波羅蜜。
　　八萬四千三摩地，能滅眾生散亂心，
　　八萬四千總持門，能除惑障銷魔眾。
　　大聖法王方便力，三種法要化眾生，
　　教網垂於生死海，置彼人天安樂處。
　　爾時，世尊說是法時，八萬四千忉利天子，斷諸界障，證歡喜地；無數百千六欲天子，悟無生忍，得陀羅尼。十六大國王，得聞持陀羅尼；無量四眾，聞菩薩行，或得不退地，或得三昧門，或得陀羅尼，或得大神通。或有菩薩證得三地乃至十地，踴躍歡喜；無量百千諸人天等，發阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉；八千人天，遠塵離垢，得法眼淨。
功德莊嚴品第九
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊!如佛所說，住阿蘭若功德成就，當得作佛。菩薩雲何修諸功德而能住是阿蘭若中?惟願世尊為我解說。」
　　爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「汝善男子!當修學者，但有一德，是人應住阿蘭若處，求無上道。雲何為一?謂觀一切煩惱根源即是自心，了達此法，堪能住止阿蘭若處。所以者何?譬如狂犬被人驅打，但逐瓦石，不逐於人。未來世中住阿蘭若新發心者亦復如是，若見色聲香味觸法，其心染著，是人不知煩惱根本，不知五境從自心生，即此名為未能善住阿蘭若處。以是因緣，樂住寂靜，求無上道。
　　一切菩薩摩訶薩等，若五欲境現前之時，觀察自心，應作是念：我從無始至於今日，輪迴六趣無有出期，皆自妄心而生迷倒，於五欲境貪愛染著。如是菩薩，名為堪住阿蘭若處。若有人問，何等有情於未來世當得作佛?應指是人於當來世，出三界苦，破四魔軍，速成菩提，入佛智慧，一切世間天龍八部、阿蘇羅等皆應供養。
　　若善男子及善女人，以清淨心，供養如是住阿蘭若真善佛子，所獲福德無量無邊。若復有人以眾珍寶供養悲母，所獲功德亦無差別。何以故?是人當得阿耨多羅三藐三菩提，轉正車輪，度人天眾，紹三寶種，使不斷絕，當為眾生作歸依故。
　　復次，善男子!有二種法繫縛行者，令不堪任住阿蘭若：一者愛樂斷見邪法；二者愛樂財寶樂具。
　　又善男子!有二種人不堪居住阿蘭若處：一者具足憍慢；二者惡大乘法。
　　又善男子!有二種人不應居住阿蘭若處：一者邪見不信佛語；二者身自破戒，策役持戒。如是等人，不應居住阿蘭若處，求無上道。
　　復次，善男子!具四種德，應當安住阿蘭若處。雲何為四?一者名聞總持不忘；二者分明能解妙義；三者正念常不放逸；四者隨順如教而行。善男子!若有佛子成就如是四種勝德，應當安住阿蘭若處，修菩薩行，求無上道。
　　復次，善男子!出家菩薩復有四德莊嚴自身，住阿蘭若，求佛智慧。雲何為四?一者大慈；二者大悲；三者大喜；四者大捨。善男子!如是四法，能生一切福德智慧，利益安樂無量眾生，速證無上大菩提法。
　　復次，善男子!出家菩薩復有四德，持戒清淨，能至菩提。雲何為四?一者恆住四無垢性；二者常行十二頭陀；三者遠離在家出家；四者永離諂、誑、嫉妒。善男子!一切菩薩依此四法，永離生死，得大菩提。（復次，善男子!出家菩薩復有四法，永離生死，得大菩提。）
　　復次，善男子!出家菩薩復有四法，攝一切善。雲何為四?一者淨持禁戒，復有多聞；二者入諸三昧，能具智慧；三者得六神通，兼修種智；四者善巧方便，又不放逸。善男子!如是四法，三世菩薩共所修學，汝等佛子亦應修習，疾證廣大無上菩提。
　　復次，善男子!出家菩薩具四種法，於菩薩行得不退轉。雲何為四?一者佈施；二者愛語；三者利行；四者同事。善男子!如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩薩皆應修學。
　　復次，善男子!出家菩薩復具四德，住於蘭若，持戒清淨，莊嚴自身。雲何為四?一者觀察自無本性，伏斷二執證無我故；二者他身亦無本性，於怨親所離憎愛故；三者身心快樂，心心所法無分別故；四者得平等智，生死涅盤無差別故。善男子!如是四法，一切菩薩所應修習，汝等佛子亦當修習，遠趣無上正等菩提。
　　復次，善男子!一切菩薩復有四願，成熟有情，住持三寶，經大劫海終不退轉。雲何為四?一者誓度一切眾生；二者誓斷一切煩惱；三者誓學一切法門；四者誓證一切佛果。善男子!如是四法，大小菩薩皆應修學，三世菩薩所學處故。
　　復次，善男子!出家菩薩復有四法，住阿蘭若，持戒清淨。雲何為四?一者愛樂空性，空所顯故；二者得無恐怖，證三昧故；三者於諸眾生，起大悲願；四者於二無我，無厭背心。善男子!如是四法，一切菩薩入聖要門，依此四法斷二障故。
　　復次，善男子!出家菩薩復有四法，住阿蘭若，善持禁戒，莊嚴其身。雲何為四?一者永捨我見；二者捨我所見；三者離斷常見；四者深能悟解十二因緣。善男子!如是四法，能除毀禁，守護淨戒，莊嚴其身。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，又觀四法，能護禁戒，妙行增修，趣求佛智。雲何為四?一者觀察五蘊生滅；二者觀十二處如空聚落；三者觀十八界性同法界；四者於俗諦法無捨無著。善男子!如是四法，一切菩薩所應修學，是故佛子住阿蘭若，一心修習，求無上道。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，具足四種持戒清淨，莊嚴自身。雲何為四?一者成就不見身觀；二者成就不見諸觀；三者成就不見意觀；四者遠離六十二見，善能成就一切智觀。善男子!若有佛子成就如是四種清淨，現身證獲正性離生，乃至速證無上菩提。以是因緣，汝等佛子觀如是等四種法門，斷四惡道，證四涅盤，盡未來際，度諸有情，令證阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，具足八種三昧清淨，莊嚴自身。雲何為八?一者獨坐蘭若三昧清淨；二者遠離綺語三昧清淨；三者遠離五欲三昧清淨；四者調伏身心三昧清淨；五者飲食知足三昧清淨；六者遠離惡求三昧清淨；七者遠離因聲起愛三昧清淨；八者為眾說法不求利養三味清淨。善男子!應當修習，速證無上正等菩提。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，復有八種智慧清淨。雲何為八?一者五蘊善巧智慧清淨；二者十二處善巧智慧清淨；三者十八界善巧智慧清淨；四者二十二根善巧方便智慧清淨；五者三解脫門善巧方便智慧清淨；六者能滅一切煩惱蓋圬方便智慧清淨；七者能滅隨煩惱善巧方便智慧清淨；八者能滅六十二見善巧方便智慧清淨。善男子!如是八種智慧清淨，汝等菩薩當勤修習，速證無上正等菩提。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，復有八種神通清淨，莊嚴自身。雲何為八?一者於諸色法，得無障礙天眼善巧方便神通清淨；二者於諸聲境，得無障礙天耳善巧方便神通清淨；三者於諸眾生心心所法，得無障礙他心智善巧方便神通清淨；四者隱念過去生處死處，得無障礙宿住智善巧方便神通清淨；五者能往十方無數佛剎，得無障礙神境智善巧方便神通清淨；六者能知眾生漏盡未盡，得無障礙漏盡智善巧方便神通清淨；七者能滅一切煩惱，得無障礙無漏智善巧方便神通清淨；八者現見自身一切善根，回向眾生善巧方便神通清淨。善男子!如是八種神通清淨，十方菩薩同所修學，汝等菩薩亦應修習，速證無上正等菩提。
　　復次，善男子!出家菩薩，住阿蘭若，現身獲得八種清淨。雲何為八?一者身業清淨；二者語業清淨；三者意業清淨；四者正性清淨；五者正念清淨；六者頭陀清淨；七者離諂清淨；八者一念不忘菩提心清淨。善男子!若有佛子，住阿蘭若，具足如是八種清淨，現身成就無邊善根，不復退轉阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次，善男子!出家菩薩復有八種多聞清淨，莊嚴自身。雲何為八?一者尊敬和上阿闍梨多聞清淨；二者遠離憍慢生謙下心多聞清淨；三者精進勇猛多聞清淨；四者安住正念多聞清淨；五者為求法者說甚深義多聞清淨；六者不愛自讚毀他多聞清淨；七者常能觀察一切善法多聞清淨；八者聽聞正法如說修行多聞清淨。善男子!如是八種多聞清淨，汝等菩薩皆應修習，速證無上正等菩提。」
　　爾時，世尊說如是等菩薩行已，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善男子!我涅盤後，後五百歲法欲滅時，無量眾生厭離世間，渴仰如來，發阿耨多羅三藐三菩提心，入阿蘭若，為無上道修習如是菩薩願行，於大菩提得不退轉。如是發心無量眾生，命終上生睹史天宮，得見汝身無邊福智之所莊嚴，超越生死，證不退轉。於當來世，大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，世尊說是法時，二萬五千新發意菩薩，於菩提行將欲退轉，聞如是法，發堅固心，超十信位至第六位。三萬八千淨行婆羅門，永斷邪見，得大法忍及陀羅尼。七萬六千人，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

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8卷八


觀心品第十
　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：「世尊！如佛所說，告妙德等五百長者：『我為汝等敷演心地微妙法門。』而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰，我今為是啟問如來，雲何為心?雲何為地?惟願世尊，無緣大慈，無礙大悲，為諾眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道，而得涅盤。」
　　爾時，薄伽梵以無量劫中修諸福智，所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：「善哉!善哉!汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心。以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身，以本願力，現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽!諦聽!善思念之!吾當普為分別解說。」
　　「唯然世尊!我等樂聞。」
　　爾時，薄伽梵妙善成就一切如來最勝住持平等性智，種種希有微妙功德；已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印；已善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智，已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情；已善圓滿妙觀察智，不觀而觀，不說而說。是薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：「大善男子！此法名為十方如來最勝秘密心地法門。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師。
　　此法能雨世出世財，如摩尼寶，滿眾生願。此法能生十方三世一切諸佛功德本源。此法能消一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印。此法能度一切眾生生死險難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。
　　此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旌旗。
　　此法即是一切諸佛無上車輪。此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王，善能正治，若順王化，獲大安樂；若違王化，尋被誅滅。
　　善男子!三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛，譬如萬物皆從地生。如是心法，生世、出世、善惡五趣、有學、無學、獨覺、菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。
　　一切凡夫親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教他，贊勵慶慰。如是之人，能斷二障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：「世尊!如佛所說，唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢，雲何心法染貪瞋癡?於三世法，誰說為心?過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內，性不可得，諸法之外，相不可得，諸法中間，都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處。一切如來尚不見心，何況餘人得見心法！一切諸法從妄想生。以是因緣，今者世尊為大眾說三界唯心，願佛哀愍，如實解說。」
　　爾時，佛告文殊師利菩薩言：「如是!如是!善男子!如汝所問，心心所法本性空寂。我說眾喻，以明其義。善男子!心如幻法，由遍計生，種種心想受苦樂故。心如水流，唸唸生滅，於前後世不暫住故。
　　心如大風，一剎那間歷方所故。心如燈焰，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，游五欲樹不暫住故。
　　心如畫師，能畫世間種種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。
　　心如埃塵，坌污自身生雜穢故。心如影像，於無常法執為常故。心如幻夢，於我法相執為我故。心如夜叉，能啖種種功德法故。心如青蠅，好穢惡故。心如殺者，能害身故。
　　心如敵對，常伺過故。心如盜賊，竊功德故。心如大鼓，起鬥戰故。心如飛蛾，愛燈色故。心如野鹿，逐假聲故。心如群豬，樂雜穢故。心如眾蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝觸故。
　　善男子!如是所說心心所法，無內、無外，亦無中間，於諾法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著，從妄緣現，緣無自性，心性空故。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為，無為之體不異心等，心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故?
　　若無為是心，即名斷見；若離心法，即名常見。永離二相，不著二邊，如是悟者名見真諦。悟真諦者，名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界，自性無垢，無上中下差別之相。何以故?是無為法性平等故。
　　如眾河水流人海中，盡同一味，無別相故。此無垢性，非實非虛；此無垢性，是第一義，無盡滅相，體本不生；此無垢性，常住不變，最勝涅盤，我所淨故；此無垢性，遠離一切平等不平等，體無異故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩者，應當一心修習如是心地觀法。」
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　三世覺母妙吉祥，請問如來心地法；
　　我今於此大會眾，開演成佛觀行門。
　　此法難遇過優曇，一切世間應渴仰；
　　十方諸佛證大覺，無不從此法修成。
　　我是無上調御師，轉正車輪周世界；
　　化度無量諸眾生，當知由悟心地觀。
　　一切有情聞此法，欣趣菩提得授記；
　　一切有緣得記人，修此觀門當作佛。
　　諸佛自受大法樂，住心地觀妙寶宮；
　　受職菩薩悟無生，觀心地門遍法界。
　　後身菩薩坐覺樹，入此觀行證菩提；
　　此法能雨七聖財，滿眾生願摩尼寶。
　　此法名為佛本母，出生三世三佛身；
　　此法名為金剛甲，能敵四眾諸魔軍。
　　此法能作大舟船，令渡中流至寶所；
　　此法最勝大法鼓，此法高顯大法幢。
　　此法金剛大法螺；此法照世大法炬；
　　此法猶如大聖主，賞功罰過順人心；
　　此法猶如沃潤田；生成長養依時候；
　　我以眾喻明空義，是知三界唯一心。
　　心有大力世界生，自在能為變化主；
　　惡想善心更造集，過現未來生死因。
　　依止妄業有世間，愛非愛果恆相續；
　　心如流水不暫住，心如飄風過國土。
　　亦如猿猴依樹戲，亦如幻事依幻成，
　　如空飛鳥無所礙，如空聚落人奔走。
　　如是心法本非有，凡夫執迷謂非無，
　　若能觀心體性空，惑障不生使解脫。
　　爾時，如來於諸眾生起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰：
　　唵一室佗二波羅二合底三吠憚四迦盧弭五
　　爾時，如來說真言已，告文殊師利菩薩摩訶薩：「如是神咒，具大威力，若有善男子、善女人，持此咒時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以左押右，更相堅握如縛著形，名金剛縛印。成此印已，習前真言，盈滿一遍，勝於讀習十二部經，所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。」
發菩提心品第十一
　　爾時，薄伽梵已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。是薄伽梵，為諾眾生宣說觀心妙門已，告文殊師利菩薩摩訶薩言：「大善男子!我為眾生已說心地，亦復當說發菩提心大陀羅尼，令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心，速圓妙果。」
　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊!如佛所說，過去已滅，未來未至，現在不住，三世所有一切心法本性皆空。彼菩提心，說何名發?善哉!世尊!願為解說，斷諸疑網，令趣菩提。」
　　佛告文殊師利：「善男子!諸心法中起眾邪見，為欲除斷六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子、白象、虎狼惡獸，潛住其中，毒發害人，回絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故，諸大惡獸無復遺余；心空見滅亦復如是。
　　又善男子!以何因緣，立空義耶?為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男子!若執空理為究竟有，空性亦空，執空作病，亦應除遣。何以故?若執空義為究竟者，諸法皆無因無果，路伽耶陀有何差別?善男子!如阿伽陀藥，能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈，藥隨病除；無病服藥，藥還成病。
　　善男子!本設空藥，為除有病，執有成病，執空亦然。誰有智者，服藥取病?
　　善男子!若起有見，勝起空見，空治有病，無藥治空。善男子!以是因緣，服於空藥，除邪見已，自覺悟心，能發菩提。此覺悟心，即菩提心，無有二相。
　　善男子!自覺悟心，有四種義。雲何為四?謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。　　
　　善男子!凡夫二心，其相雲何?一者眼識乃至意識，同緣自境，名自悟心；二者離於五根，心心所法和合緣境，名自悟心。善男子!如是二心，能發菩提。善男子!賢聖二心，其相雲何?一者觀真實理智；二者觀一切境智。善男子!如是四種名自悟心。」
　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊!心無形相，亦無住處。凡夫行者最初發心，依何等處?觀何等相?」
　　佛言：善男子!凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬，無垢明淨，內外澄澈，最極清涼。月即是心，心即是月。塵翳無染，妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印，持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：
　　奄—菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六
　　此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩在於因地初發心時，悉皆專念持此真言，入不退地，速圓正覺。善男子!時彼行者端身正念，都不動搖，系心月輪，成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。　　若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提，如是等罪，盡皆消滅，即獲五種三摩地門。雲何為五?一者剎那三昧，二者微塵三昧，三者白縷三昧，四者起伏三昧，五者安住三昧。
　　雲何名為剎那三味?謂暫想念滿月而住，譬如獼猴身有所繫，遠不得去，近不得停，唯困飢渴，須臾住止；凡夫觀心亦復如是，暫得三昧，名為剎那。
　　雲何名為微塵三昧?謂於三昧少分相應，譬如有人常自食苦，未曾食甜，於一時中，得一虛蜜，到於舌根，增勝歡喜，倍生踴躍，更求多蜜。如是行者，經於長劫食眾苦味，而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。
　　雲何名為白縷三昧?謂凡夫人，自無始時，盡未來際，今得此定，譬如染皂，多黑色中，見一白縷。如是行者，於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。
　　雲何名為起伏三昧?所謂行者觀心未熟，或善成立、未善成立，如是三味猶稱低昂，名為起伏。
　　雲何名為安住三味?修前四定，心得安住，善能守護，不染諸塵。如人夏中，遠涉沙磧，備受炎毒，其心渴乏，殆無所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱，身意泰然，是故三味名為安住。入此定已，遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。」
　　爾時，會中無量人天聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
成佛品第十二
　　爾時，薄伽梵能善安住清淨法界，三世平等，無始無終，不動凝然，常無斷盡，大智光明普照世界，善巧方便變現神通，化十方土靡不周遍。是薄伽梵告文殊師利菩薩摩訶薩言：「瑜伽行者觀月輪已，應觀三種大秘密法。雲何為三?一者心秘密；二者語秘密；三者身秘密。
　　雲何名為心秘密法?瑜伽行者觀滿月中，出生金色五鈷金剛，光明煥然猶如熔金放於無數大不白光明。以是觀察，名心秘密。
　　雲何名為語言秘密?
　　唵—地室多二合婆爾羅二二合
　　此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真言，是故名為語言秘密。
　　雲何名為身秘密法?於道場中端身正念，手結引導無上菩提最第一印，安置胸臆心月輪中。善男子!我當為汝說其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之內，各以左右頭指、中指及第四指，緊握拇指，作於手拳，即是堅牢金剛拳印。次不改拳，舒右頭指直豎虛空，以其左拳著於心上，右拳小指緊握左拳頭指一節，次以右拳頭指之頭，即指右拳拇指一節，亦著心前，是名引導無上菩提第一智印，亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，受大菩提勝決定記，是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。
　　爾時，行者結此印已，即作此觀：一切有情共結此印持念真言，十方世界無三惡道、八難苦果，同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠，其天冠中，五佛如來結跏趺坐。我是毗盧遮那如來圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。如是觀察，名入毗盧遮那如來最勝三昧。譬如有人悟迦盧微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王，心意、語言亦復如是。以此觀力，能消毒藥，一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是，作降伏坐，身不動搖，手結智印，密念真言，心入此觀，能滅三毒，清除業障，增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恆河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智能斷金剛般若波羅蜜現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：「希有世尊!希有善逝!如來出世過優曇華，假使出世說是法難，如是心地三種秘密無上車輪，實能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地真實正路。若有眾生不惜身命修行此法，速證菩提。」
　　爾時，佛告文殊師利菩薩言：「若有善男子、善女人，欲得修習三種秘密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀，必證如來清淨法身。
　　雲何名為三十二甲?一者於無量劫為眾生故，不厭生死，受苦大甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻，不捨大甲。三者覺悟眾生生死長夢，安置三種，秘密大甲。四者擁護佛法，於一切時，猶如響應，護法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩惱，金剛大甲。六者頭目、髓腦、妻子、珍寶，有來求者，能捨大甲。七者家中所受一切樂具，永不貪著，能施大甲。八者能持菩薩三聚淨戒，及不捨離，頭陀大甲。九者著忍辱衣，遇諸違緣、毀罵、鞭打，不報大甲。十者教化所有一切緣覺、聲聞，令趣一乘，回心大甲。十一者譬如大風晝夜不歇，度諸有情，精進大甲。十二者身心寂靜，口無過犯，修行解脫三昧大甲。十三者生死涅盤無有二見，饒益眾生，平等大甲。
　　十四者無緣大慈，利益群品，恆無厭捨，與樂大甲。十五者無礙大悲，救攝一切，無有限量，拔苦大甲。十六者於諸眾生無有怨結，恆作饒益，大喜大甲。十七者雖行苦行，不憚劬勞，恆無退轉，大捨大甲。十八者有苦眾生來菩薩所，代彼受苦，不厭大甲。十九者如觀掌中阿摩勒果，如是能見，解脫大甲。二十者見五蘊身如旃陀羅，損害善事，無著大甲。二十一者見十二人如空聚落，常懷恐怖，厭捨大甲。二十二者見十八界猶如幻化，無有真實，大智大甲。二十三者見一切法同於法界，不見眾相，證真大甲。二十四者掩他人惡，不藏己過，厭離三界，出世大甲。二十五者如大醫王應病與藥，菩薩隨宜，演化大甲。二十六者見彼三乘體本不異，究竟回心，歸一大甲。二十七者紹三寶種使不斷絕，轉妙車輪，度人大甲。二十八者佛於眾生有大恩德，為報佛恩，修道大甲。二十九者觀一切法本性空寂，不生不滅，無垢大甲。三十者悟無生忍，得陀羅尼，樂說辯才，無礙大甲。三十一者廣化有情，坐菩提樹，令證佛果，一味大甲。三十二者一剎那心般若相應，悟三世法，無餘大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。
　　文殊師利菩薩!若有善男子、善女人，身被如是金剛甲冑，當勤修習三種秘密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。」
　　爾時，大聖文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾，聞佛所說三種秘密心地妙法，及三十二金剛甲冑，一切菩薩所應學處，各脫無價瓔珞寶衣，供養毗盧遮那如來及十方尊，而贊佛言：「善哉!善哉!薄伽梵演說無邊菩薩行願，利益安樂一切眾生，捨凡夫身，使入佛地。今者我等海會大眾，為報佛恩，不惜身命，為諸眾生，遍諸佛土分別演說此微妙法，受持、讀誦、書寫、流布，令不斷絕，惟願如來，遙垂護念!」
　　爾時，大會聞此妙法，得大饒益。不可稱計無數菩薩，各得證悟不退轉位；一切人天，皆獲勝利，乃至五趣一切有情，斷諸重障，得無量樂，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
囑累品第十三
　　爾時，釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧只海會大眾言：「我於無量那庾多百千大劫，不惜身命，頭目、手足、血肉、骨髓、妻子、國城、一切珍寶，有來求者，悉用佈施，修習百千難行苦行，獲證大乘心地觀門。今以此法，付囑汝等。當知此甚深經，十方三世無上十力之所宣說。
　　如是經寶最極微妙，能為有情一切利樂，於此三千大千世界、十方諸佛國土之中，所有無邊諾有情類，傍生、餓鬼、地獄眾生，由此《大乘心地觀經》殊勝功德威神之力，令離諸苦，得受安樂。如是經力福德難思，能令所在國土豐樂，無諾怨敵。譬如有人得如意珠，置於家中，能生一切殊妙樂具；此妙經寶亦復如是，能與國界無盡安樂。
　　亦如三十三天末尼天鼓，能出種種百千音聲，令彼天眾受諸快樂；此經法鼓亦復如是，能令國界最勝安樂。以是因緣，汝等大眾住大忍力，流通此經。」
　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊!希有如來!希有善逝!乃說甚深《大乘微妙心地觀經》，能廣利益大乘行者。唯然世尊！實為深妙。若有善男子、善女人，能持此經，乃至一四句偈，如是之人得幾所福?」
　　爾時，薄伽梵告文殊師利菩薩言：「若有善男子、善女人，於恆河沙三千大千世界，滿中七寶以用供養十方諸佛，為一一佛造立精舍，七寶莊嚴，安置供養佛及菩薩，滿恆沙劫，彼諸如來所有無量聲聞弟子亦以供養一切所須，如供養佛等無差別，如是諸佛及聲聞等般涅盤後，起大寶塔，供養舍利。若善男子、善女人哲聞信解此《心地經》一四句偈，發菩提心，受持、讀念、解說、書寫，乃至極少為一人說。以彼種種供養功德，比此說經所獲功德，十六分中不及其一，乃至算數譬喻所不能及，況能具足受持、讀習、廣為人說，所得福利不可限量!
　　若有女人發菩提心，受持、讀習、書寫、解說此《心地經》，如是女人為最後身，更不復受，不墮惡道八難之處，於現身中感得十種勝利之福：一者增益壽命；二者除眾病惱；三者能滅業障；四者福智倍增；五者不乏資財；六者皮膚潤澤；七者為人愛敬；八者得孝養子；九者眷屬和睦；十者善心堅牢。
　　文殊師利!在在處處，若讀、若諷、若解說、若書寫，經卷所住之處即是佛塔，一切天人非人等，應以人中天上上妙珍寶而供養之。所以者何?若此經典所在之處，即為有佛及諸菩薩、緣覺、聲聞。何以故?一切如來修行此經，捨凡夫已，得阿耨多羅三藐三菩提。一切賢聖，皆從此經得解脫故。
　　文殊師利!我涅盤後後五百歲，法欲滅時，若有法師受持、讀習、解說、書寫此《心地經》眾經中王，如是法師與我無異。若有善男子、善女人，供養尊重此法師者，即為供養十方三世一切諸佛，所得輻德平等無二，是名真法供養如來，如是名為正行供養。所以者何?是大法師，在無佛時，為濁惡世邪見有情，演說甚深《心地經》王，使離惡見，趣菩提道，廣宣流布，令法久住，如是名為無相好佛，一切人天所應供養。
　　若有善男子、善女人，合掌恭敬此法師者，我受無上大菩提記，是人當得阿耨多羅三藐三菩提。若人得聞此《心地經》，為報四恩，發菩提心，若自書，若使人書，若讀念通利，如是人等所獲福德，以佛智力籌量多少不得其邊，是人名為諸佛真子。一切諸天梵王、帝釋、四大天王、訶利底母五百眷屬，爾羅跋多大鬼神王、龍神八部、一切聽法諸鬼神等，晝夜不離，常當擁護如是佛子，增長念慧與無礙辯，教化眾生，令種佛因。
　　文殊師利!如是善男子、善女人，臨命終時，現前得見十方諸佛，三業不亂，初獲十種身業清淨。雲何為十?一者身不受苦；二者目晴不露；三者手不掉動；四者足無伸縮；五者便溺不遺；六者體不汗流；七者不外捫摸；八者手拳舒展；九者顏容不改；十者轉側自如。由經力故，有如是相。
　　次獲十種語業清淨。雲何為十?一者出微妙語；二者出柔軟語；三者出吉祥語；四者出樂聞語；五者出隨順語；六者出利益語；七者出威德語；八者不背眷屬；九者人天敬愛；十者贊佛所說。如是善語，皆由此經。
　　次獲十種意業清淨。雲何為十?一者不生瞋恚；二者不懷結恨；三者不生慳心；四者不生妒心；五者不說過惡；六者不生怨心；七者無顛倒心；八者不貪眾物；九者遠離七慢；十者疾欲證得一切佛法圓滿三昧。
　　文殊師利!如是功德，皆由受持、讀習、通利解說、書寫深妙經典難思議力。此《心地經》，於無量處、於無量時不可得聞，何況得見具足修習!汝等大會一心奉持，速捨凡夫，當成佛道。」
　　爾時，文殊師利法王子等無量大菩薩、智光菩薩等新發意菩薩、阿若憍陳如等諸大聲聞、天龍八部、人非人眾，各各一心受持佛語，皆大歡喜，信受奉行。
　　（選自無漏室印經組出版‧圓香居士語譯《大乘本生心地觀經》）