金剛上師諾那呼圖克圖法語
佛教圖書館\ 藏傳佛教\寧瑪派（紅教）\金剛上師諾那呼圖克圖法語 作者：
金剛上師諾那呼圖克圖法語（上）
例 言：
一、本書問答有聞諸諸居士，問者亦有自問者，亦有由各居士所抄示者，均根據紀錄材料，秉筆直書，未敢參加私見。
二、本書問答共二百則，編纂層次為由近及遠，自淺入深，漸次導入無上智慧為順序。
三、上師漢語尚未十分暢達，其開示之佛學名詞有漢語，亦有藏文。紀者不懂藏語，遇有藏文名詞時，只得會意翻譯，其中不稱師旨之處在所難免。閱者如遇有疑問時，可就王理成、韓大載、陳圓白、梁鼎甫、王右瑜、倪壽川、何叔達諸居士；或向其他同門善信參訪印證。
四、本書所錄問答以能公開者為主，其餘從略。但內有數則均為無上密宗，似不應列入。惟紀者為報佛恩，亦不惜和盤托出，公諸同好，凡我同門幸鑒諒之。
五、上師開示多隨機感。有多人同問一事，而所答不同；亦有無意中作無上開示，當時不明其旨，事後方能意會者；又問者如存有成見時，則大半隨順問者之意為對，或答以「可以」、「亦可以」。如一人前後同問一事，在問者未存有成見時與存有成見之開示亦不同。亦有問者心中想問、尚未出口之事，上師即就心念欲問之事作答，旁觀之人不知對何人所說者。方便雖陳於萬法，旨趨皆歸於一乘。本書所錄問答似有數則前後矛盾，實為上師對機說法。故仁者見仁，智者見智，閱者設身體驗之。
六、上師應化東土共十二年，皈依之人無從計數。務望同門善信，各將所聞於上師之言行編纂成書，廣為弘揚。
七、十方善信如願翻印本書廣為弘揚者，功德無量。
金剛上師諾那呼圖克圖法語：
問：釋迦牟尼佛之佛法因緣將來趨勢如何？
答：釋迦佛之顯教法門已盛行過，將來是大密宗法門要盛行到全世界，到全世界均信仰密法時，天下太平。以後密法又漸漸衰落，眾生痛苦亦漸漸增多，慢慢到無佛法時期，經無量年後，彌勒佛再行降生。
問：密宗之因緣如何？敬乞開示。
答：在無量劫以前，因眾生心性純厚，故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛傳於毗盧遮那佛，再傳於五方五佛，均為求自心明白之一法，並無其他法門。自五方五佛以後，再有十方諸佛。五方佛中之西方阿彌陀佛，傳淨土法門於千手觀世音菩薩，千手觀音看眾生根基不一，乃開方便法門，分為顯教、密宗、發菩提心三法，以應機感，普度眾生。至釋迦佛在人間傳授密宗因緣，是因當時印度有某王爺供養釋迦佛及眾弟子吃飯，釋迦佛勸王爺學佛。王爺笑應云：「學汝之法要苦修，並要修多年才能修成，此種法我不願修；如有無礙於妻子財產，且立時就能成佛之法，我就願修。」釋迦佛早知王爺是大密宗根基，當時亦笑應之，即傳授密法。一傳之後，某王爺心地頓然明白，立時成佛，王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子均疑師父有私心，並說：「我們拋妻別子，跟師父受苦多年，還得不到大法；王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平等」。釋迦佛乃對大眾解釋云：「汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。諸佛如來普度眾生，均隨機感，並非師心不平等。」經解釋後，眾弟子有信者，仍有不信者。從此密宗法門即流佈於人間。至於西藏密宗之由來，釋迦佛早有懸記。經云：「我涅盤後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。」即指蓮花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘揚密法八百餘年，後由藏王禮聘入藏，弘揚密宗，乃由印度流傳至西藏。嗣後師師相傳，以至今日，此為密宗大概之因緣。
問：「喇嘛」二字如何解釋？敬乞開示。
答：「喇嘛」二字，含義甚廣。簡單言之，「喇」字漢譯義為諸佛之心；「嘛」字漢譯義為眾生之母。「喇嘛」者，謂以諸佛之心，視十方含識，均如慈母心愛之子女，要普度眾生均了生死之謂。故「喇嘛」二字，含義甚多。如釋迦牟尼佛，可稱釋迦喇嘛；阿彌陀佛，亦可稱阿彌陀喇嘛；班禪大師，亦可稱班禪喇嘛；其餘均可類推。
問：密宗行人對於師父之信仰心是否要緊？
答：當然要緊。弟子如不信仰師父，或反對師父，便無感應，就無功德。
問：康藏大德甚多，拜師求法，諒必容易。
答：康藏規矩，師父收徒弟很不容易。師父對徒弟要看三年，看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年，能否作我之師父。彼此將心看明白後，再傳小法；小法修三年後，再傳稍高之法；大約要十二年後，才能得到師父之大法。甚有一生得不到師父之大法者很多很多，現在汝們真便宜了。
問：上師在母腹時，能記憶前生之事否？
答：記得甚清楚，並在母腹即啼哭不休。
問：上師在母腹中為何啼哭？
答：哭眾生痛苦與眾生難度，並且度不盡，因時在腹中啼哭。我母認我為怪物。
問：上師出世後，能記得前因否？
答：記得，但漸長漸忘。我生下十個月時，因得重病，父母請喇嘛唸經，各喇嘛之形貌及所用法器，均記得清清楚楚；到五六歲時，又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處，有人抱一二歲之幼女來見我，彼見我即呼曰：「汝是我的兒子。汝是吃我的乳長大的。」某急止之。我細問幼女何年生我，生我何處，均對答甚詳。後二年又抱來見我時，我問其前因，則盡忘矣。此事僅告汝一人。
問：此女，是否上師今生之母？她所對答之話有根據否？
答：不錯。
問：有人記載上師之生日，為乙丑年五月十五日丑時。又有記為乙丑年五月十五日寅時者。不知上師是丑時生，抑為寅時生？
答：我是醜年五月十五日屬老虎時辰（指寅時）所生。我所生之年月日時，均是甚猛烈星宿當值，故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子。
問：上師甚慈悲，並不見得有大脾氣。
答：我向來脾氣很大，我對於我兄弟，他初次犯過時，我勸誡他不要作惡事；第二次犯過，我就斥罵他；到第三次又犯過時，我就打他。西康人見我打兄弟，所以都罵我不是喇嘛，我自己亦想我不像喇嘛樣子。
「記者謹按」：唯仁者能愛人，能惡人。依密宗之理，凡成就之人不論打人罵人，均可消滅被打罵者之無量業障，均是功德。
問：上師見河水就發頭昏，是何因緣？
答：此是我之業障。貝雅韃瀨師父對我講過，當蓮花生大士由印度來西藏時，我是大士弟子中之武將。我因戰時投水而死，所以到今世見水就頭昏。
問：上師夜間睡覺有無夢事？
答：有夢，清清楚楚，不顛倒。
問：上師幼年讀過幾年書？
答：我幼年入廟讀六個月書，一切經典自然都明白。經典之文字，人人所見相同；而經典之意義，則人人心中之見解各不一樣。
「記者謹按」：經典之文字，人人所見相同，此肉眼相同也；而經典之真義，則因各人道功之深淺不同，故其心證之境界，亦因之不同。
問：上師幾歲出家？有幾兄弟？
答：我七歲出家，我居長。另有一弟一妹，我弟在我昌都被俘時走散。以後我到北平時，他在甘肅，尚時常來信；現已好久沒通信。
問：上師修道閉過幾年關？
答：前後閉關二十多年（又有聞閉關十三年者）。
問：上師在拉薩蒙難，居土牢幾年？
答：六年。
問：聞上師在西藏脫險時，尚有遺骸留存土牢中，不知確否？
答：他們都如此說，並且說著何衣服，葬在何處，為眾目所共睹，大概不實有罷。
問：上師之師父貝雅韃瀨祖師是否即身證佛。
答：是的是的，是即身證佛。涅盤時，身縮尺許故。
問：上師之師父貝雅韃瀨祖師是何佛菩薩之應化身？
答：貝雅韃瀨祖師是金剛手菩薩之化身，體貌甚威嚴，心甚慈悲。無論何人拜見祖師者，均不敢仰面而視。又金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像，達摩祖師又是金剛手菩薩之化身，故稱為大勢至菩薩之化身亦可，稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源，大勢至菩薩是阿彌陀佛之心所流露，而阿彌陀佛之心，即諸佛之心，故謂為阿彌陀佛之化身亦可，謂為諸佛菩薩之化身亦可。
問：貝雅韃瀨祖師是密宗紅教第幾代祖師？
答：貝雅韃瀨祖師自阿達爾媽第一尊佛算起，是第三十一代之祖師；自毗盧遮那佛算起，是第三十代之祖師；自釋迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖師；自蓮花生大士算起，是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師，多是印度祖師；蓮花佛以後之祖師，多是康藏祖師。
問：貝雅賴祖師之弟子有多少即身成佛之人？
答：我同門師兄弟中即身成佛之人很多。
問：蓮花生大士為何佛菩薩之應化身？
答：蓮花生大士是合阿彌陀佛之身、千手觀音之口、釋迦佛及一切佛之心而成，為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是應化身佛，功德並無差別。如照密宗供養，中間供阿彌陀佛，上手供觀音菩薩，下手供蓮花生大士，則謂之法報應三身並列，功德甚大。
問：修蓮花生大士法是否往生西方淨土？
答：當然往生西方，因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西，命終時，大士即直送汝往西方；如願往生其他佛土，大士即送汝所願往生之佛土；如願往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土——願生何佛土，即生何佛土，無不如願成就。
問：修蓮花生大士法是否往生西方淨土？
答：當然往生西方，因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西，命終時，大士即直送汝往西方；如願往生其他佛土，大士即送汝所願往生之佛土；如願往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土——看汝願生何佛土，即生何佛土，無不如願成就。
問：修蓮花生大士之法有何功德？
答：蓮花生大士是諸佛菩薩身、口、意三密和合之金剛應化身。大士之法身即阿彌陀佛之法身，與阿達爾媽佛無二無別；大士之忿怒金剛像，亦即諸佛菩薩之報身。大士為方便度眾生，又示現無量無邊應化身。修大士法有無量無邊不可思議功德，簡單言之，能具足息增懷誅，普度一切眾生大威德；且能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，不破戒律，頓開智慧，才辯無礙，得大智慧，成就金剛不壞身；且能具足大威權，及一切神通。其餘如去病、免難、長壽；牲畜繁盛，衣食具足，獲大福利；夜夢吉祥，夢中預知吉凶；消滅一切地、水、火、風、空所生諸災難疾病；家運吉祥，旅行平安；避免不祥星宿與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險；制諸外道，摧滅妖魔；一切神鬼無不恭敬聽命；且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業；一切干癆等難醫難死諸病，均得痊癒；求免災難即免災難，求長壽即長壽，求子即得子，求財即得財，求權即得權，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，無不如願滿足。每月夏歷初十日為蓮花生大士普度眾生之大紀念日，此日修大士法功德更大；即平日修大士法，亦有無量無邊功德。
問：蓮花生大士為西藏開山祖師，密宗行人修祖師法甚要緊嗎？
答：修祖師法當然要緊。
問：求上師慈悲，傳授蓮花生大士最高之法，以便修持。
答：汝們對於蓮花生大士還不大相信吧，以後慢慢再傳。
問：蓮花生大士與貝嘛密扎佛是何因緣？並有無差別？
答：蓮花生大士與貝嘛密扎佛為印度同時大德，彼此互為師友，且同在西藏弘法，故因緣甚深。蓮花生大士在西藏應化因緣完了之後，即騎天馬由西藏回印度傳法，後再騎馬飛往大士佛土。貝嘛密扎佛在西藏應化因緣完了之後，即向東來，到中國五台山成佛示寂。現五台之金剛洞，即貝嘛密扎佛成佛之地。若照身份而論，彼此均是喇嘛，惟大士年長於貝嘛密扎佛。如同時供養時，應將大士供於上手。又貝嘛密扎佛為毗盧遮那佛之化身，大士為阿彌陀佛之化身，照五方佛之順序而論，應將貝嘛密扎佛供於上手。又大士比較威武，對天龍八部均用命令差遣；貝嘛密扎佛比較文雅，對天龍八部之差使，則用招請，此為不同之點。
問：求上師慈悲，傳授蓮花生大士卜占吉凶法，為大眾指示迷途。
答：蓮花生大士卜占吉凶法，誠心叩禱，極有靈感。除另有觀想法及密咒外，茲簡單傳授如左：
一點之例
一、問病人：則病雖重而不死，但須放生並唸經咒服藥等事。
二、問一切所求：則有中等希望，頗費周折。如多念觀音聖號，或持六字真言，當可如願成就。
三、問戰事勝負：則屬中等。如多念觀音聖號，或持六字真言及白傘蓋咒，結果得勝。
四、問聞有敵人或仇人襲擊我，或暗害我之事：則多念白傘蓋咒，敵人或仇人即不來襲擊我，或不來暗害我。
五、問交某人為朋友如何：則某人為不良之人，不宜與交。
六、問家務：則稍有麻煩。多念白傘蓋咒及觀音聖號，或持六字真言，則可無事。
七、問行人回否：則行人雖心想回家，但一時不能回來。
八、問小孩出家為喇嘛如何：則有始無終，先好後不好。
九、問小孩能否長大：則頗難養，如多放生，則可長大。
十、問有無兒子：則子息甚難。如多行供養佛及放生、佈施、唸經咒等功德，則可得子，否則無望。
十一、問求功名是否成就，或現有功名是否長久：則為中下。如多行供養，佈施放生，則可有成，亦能長久。
十二、問牛馬羊等家畜，是否興旺：須多念金光明經咒，可望興旺，否則不旺。
十三、問求財或經商吉凶：則屬中下。如多念四皈依咒及蓮花生大士經咒，即可望成就，否則無望。
十四、問購置房屋田地及一切產業：則多念地藏王菩薩聖號或地藏王經咒，可望吉利，否則不利。
十五、問請求上官之事：則屬中下。如多念觀音菩薩聖號或觀音經咒，有望；否則請求之事，難以如願。
十六、問拜師交友，或請醫生，或僱傭人等事：則不佳。如多念蓮花生大士及藥師佛經咒，則可轉吉。
十七、問重病服某醫生之藥如何：則屬下下。如多唸經咒及放生，則可轉吉；否則不吉。
十八、問失物：則不易找回。如多念藥師佛經咒並放生，則可找回。
十九、問爭鬥或壞人想圖謀財物等事：則多念觀音經咒，或觀音聖號，或蓮花生大士經咒，或供關聖帝君，則可如願。
二十、問家畜如何：則多念觀音經咒即吉，否則凶。
三點之例
一、問財壽如何：則多念長壽佛咒，即有財及延壽。
二、問出外辦理某事如何：則多念蓮花生大士經咒，即可辦到，否則不成。
三、問戰事勝負：則多供養護法，一定得勝；否則難勝。
四、問有人想害我，或旅行路上有人打劫否：則一定無人想害我之事。
五、問尋人或尋朋友：則多念蓮花生大士經咒，及供養護法，一定找到。
六、問家務如何：則向吉祥天母供養，家中即可無事。
七、問行人回否：則一時不回，將來必回。
八、問學佛如何：則一定可以成佛。
九、問欲幫助佛教之人，辦理救眾生之災難事如何：則一定能辦到。
十、問女人生子否：則多念觀音菩薩聖號或經咒，及放生，即能得子。
十一、問小孩能否長大：則多念長壽佛咒及放生，必可長大。
十二、問求財，或問牛馬羊等家畜是否興旺：多念金光明經咒，即可如願。
十三、問經商吉凶：則念蓮花生大士經咒，及供養護法，一切皆吉。
十四、問購置房屋田地等產業，或建蓋房屋如何：則念觀音經咒及供養佛，一切皆吉。
十五、問一切所求，或請求之事如何：則念四皈依咒及蓮花生大士經咒，一定如願。
十六、問請教師，或請醫生，或僱傭人：則念蓮花生大士經咒及四皈依咒，一切皆吉。
十七、問病人服某醫生之藥如何：則某藥不宜服。
十八、問病人遇何鬼：則無論為男女病人，所遇均為女鬼，燒香紙送之。
十九、問失物。則仔細尋找，即可找得。
二十、問爭鬥，或壞人想圖謀財物：則多念白傘蓋咒可成。
二一、問買家畜如何：則買馬騾吉，買牛羊不吉。
四點之例
一、問壽元，或問病人死否：則多念《金剛經》、《大般若經》，及多放生，即得長壽，病人亦不至死。
二、問經商或行人回否：則供養關聖帝君，並祈禱，則生意興旺，行人亦回。
三、問戰事勝負：多念四皈依咒及白傘蓋咒，並供養護法，可保不大敗，但亦不能大勝。
四、問交友：則現在所交之友不好，將來另有好友。
五、問家務：則念《金剛經》及蓮花生大士經咒，家即平安。
六、問派遣之人是否回來：則念蓮花生大士經咒及供養護法，一定平安回來。
七、問學佛如何：則不好不壞。
八、如掌政權或掌教權之人問行政吉凶：則供養蓮花生大士及十八羅漢即吉。
九、問小孩能否長大：則放生並多念《金剛經》並長壽佛咒，或可長大，但甚麻煩。
十、問女人生子否：則供養觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩，及多放生，一定得子。
十一、問馬牛羊等家畜如何：則念金光明經咒、財神經咒，稍好，但仍有麻煩。
十二、問經商：則念觀音菩薩聖號或經咒，或念蓮花生大士經咒稍好，但不易積財。
十三、問購置房屋田地等產業，或新建房屋：則多念地藏王菩薩聖號或經咒，即好，否則不好。
十四、問求功名以及一切所求：則念蓮花生大士經咒，及行佈施，即可如願，否則無望。
十五、問請教師醫生僱傭人：則醫生一定來，並且好，教師或傭人，則一時不能來，來必甚好。
十六、問病人及服藥如何：則念地藏王菩薩聖號或經咒，與長壽佛咒，必好。
十七、問失物如何：找是找得到，但不易找。
十八、問爭鬥，或壞人想圖謀財物：則不好。
十九、問家畜：則牛羊好，其餘家畜均不好。
五點之例
一、問壽元：則壽元甚長，如長壽佛。
二、問出行及出外辦事：則宜不去為好，否則凶。
三、問戰事勝負：則多念白傘蓋經咒，並不打為好，否則敗。
四、問家事：則念吉祥天母咒，及金光明經咒，即吉。
五、問擬往某處辦事如何：則不去為宜，去亦無益，且反多麻煩。
六、問行人來否：則不時不能來。
七、問學佛如何：則不能成佛，但衣食無虧。
八、如掌政權或掌教權人，問辦理行政如何：則初好，結果不好。念蓮花生大士經咒與《大般若經》較好。
九、問小孩能否長大：則多念觀音菩薩聖號或經咒，並蓮花生大士經咒，及放生，或可長大，否則甚難。
十、問家畜如何：則不甚好，如多念金光明經咒，則可稍好。
十一、問一切所求或經商如何：則念蓮花生大士經咒，觀音菩薩經咒或聖號，並供養佛，則稍好，否則不好。
十二、問購置房屋田地產業或新建房屋如何：則不好。
十三、問請求上官及一切所求之事如何：則不好，不如不請求為宜。
十四、問請教師、醫生或僱用人如何：則不好，要另請。
十五、問病人服藥如何：則藥不宜服，如病雖沉重，但不至死。
十六、問鬼纏病人如何：則念金剛手菩薩經咒，或念大勢至菩薩經咒，即好。
十七、問失物如何：則一時找不到，將來聽得到，但仍找不到。
十八、問爭鬥或壞人想圖謀財物如何：則念蓮花佛經咒，並供養護法，可得大勝，或圖到財物。
十九、問購買家畜如何：則大畜好，小畜不好。
二點之例
一、問病人好否：則多放生並多唸經咒稍好，但仍有危險，恐難好。
二、問一切所求之事如何：則念蓮花佛經咒，並向護法供養，一時雖不能成功，將來可以成功。
三、問戰事勝負如何：則不宜打，打則必敗。
四、問是否有人想害我或暗襲我：則念白傘蓋經咒，並供養護法，他人即不來害我。
五、問交友如何：則不宜交。
六、問家務如何：則多凶，念《金剛經》、《大般若經》，並供養護法，則稍好。
七、問行人在外吉凶，或問行人回否：則念蓮花佛經咒，行人在外平安，並一定回來。
八、問學佛如何：則多求本尊與蓮花佛加被，一定可以成佛。
九、問辦理政務之事如何：供養一千尊佛，並念一千遍《金剛經》，及供養護法，則現在未來均好。
十、問女人生子否：則多行佈施放生，一定生子。
十一、問小孩能否長大：則必能長大。如灌長壽佛頂，及念長壽佛經咒與放生更好。
十二、問家畜如何：則甚好。如念金光明經咒及財神經，則更好。
十三、問一切所求之事及經商如何：則吉。如行佈施並念蓮花佛經咒，則更好。
十四、問購置房屋產業如何：則念地藏王菩薩經咒，及觀音菩薩經咒、蓮花佛經咒，即好；否則不好。
十五、問請求上官之事如何：則念四皈依咒、蓮花佛經咒，並供養護法，即可如願。
十六、問請教師醫生或僱傭人如何：則念蓮花佛經咒，及供養護法即好。
十七、問病人服藥如何：則此藥不宜服。
十八、問病人遇何鬼纏：則有多鬼相纏，多燒紙錢，即好。
十九、問失物如何：則是意想不到之人偷去，不易找回。
二十、問爭鬥，或壞人想圖謀財物如何：則首領不利，不宜行之。
二一、問購買家畜如何：則單蹄者好，雙蹄者不好。
佛教圖書館\ 藏傳佛教\寧瑪派（紅教）\金剛上師諾那呼圖克圖法語 作者：
金剛上師諾那呼圖克圖法語（中）
問：紅教歷代祖師，叩求開示。
答：第一代祖師阿達爾媽佛。第二代毗盧遮那佛，又名大日如來。第三代五方五金剛。第四代釋迦牟尼佛。第五代金剛手菩薩。第六代格乃布道爾極金剛。第七代謝爾遜哈金剛——以上為印度祖師。第八代蓮花生大士（印度第八代祖師，西藏第一代開山祖師）。第九代那恩克林寶金剛。（以下為康藏祖師）第十代赤松唵德布最金剛。第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道爾極登九金剛。第十三代穆彩真恩寶金剛。第十四代燃恩寶雜寶金剛。第十五代任真乾寶金剛。第十六代道有嘉姆崔金剛。第十七代縮那恩求藏金剛。第十八代唐同恩嘉寶金剛。第十九代貢敢尼媽金剛。第二十代扎雅格道金剛。第二十一代扎雅貝扎金剛。第二十二代夏嘎嘎姆村金剛。第二十三代報推薩埵金剛。第二十四代扎西嘉姆抄金剛。第二十五代東把葉格金剛。第二十六代東把嘉姆村金剛。第二十七代貢桑西拿金剛。第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛。第二十九代貝嘛諾寶金剛。第三十代門九爾那姆克多爾極金剛。第三十一代貝雅韃瀨金剛。
「記者謹按」：第三十二代之祖師，為西康宣慰使普佑法師金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嘎納喇嘛，享壽七十三歲。
問：阿彌陀佛與長壽佛有何差別？
答：並無差別，長壽佛是阿彌陀佛之報身佛。譬喻汝們軍人，著軍服時即為長壽佛，著便衣時即為阿彌陀佛之理相同。
問：觀世音菩薩是何佛之化身？
答：觀音菩薩是阿彌陀佛之化身，因阿彌陀佛見無量眾生沉沒生死苦惱大海，在六道中受無量輪迴痛苦，尚迷而不悟，不知回頭，故悲從中來，雙淚俱下，右淚即變化為觀音菩薩，左淚即變化為白度母，來普度眾生。
問：阿彌陀佛之眼淚怎樣變為觀音菩薩？
答：眼淚變為人身，再拜阿彌陀佛為師父，就修成觀音菩薩。
問：觀世音菩薩有兩臂觀音、四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音，不知還有多少化身？
答：觀音菩薩普度眾生，有無量無邊化身，算不出數來。
問：觀世音菩薩普度眾生之功德如何？
答：觀音菩薩久已成佛，因慈悲心大，所以又倒駕顯菩薩身，普度眾生。總而言之，如無觀音菩薩，則諸佛菩薩亦難以普度眾生。
問：康藏地方修觀音法之人多不多？
答：在康藏地方一百人中，幾無一二人不信佛教。凡小孩到能講話時，就教念六字大明。至於一般喇嘛居士修觀音法者甚多，修觀音法而成就者，亦甚多甚多。
問：修觀音法比修其他諸尊法，是否有速得成就之功德？
答：觀音菩薩慈悲心最大。修行人以慈悲為根本，能如觀音菩薩之慈悲，就成為觀音菩薩，成就很快。
問：何以見得觀音菩薩為慈悲心最大之菩薩？
答：觀音菩薩慈悲度眾生之事跡，無量無邊。恭敬觀音菩薩，當然度汝；就是不恭敬他，甚至譭謗他，觀音菩薩亦慈悲度汝。我講個故事汝聽：往年西藏某喇嘛廟有一傻子喇嘛，某傻喇嘛脾氣很倔強，又很愚蠢。因他一無所長，故管家喇嘛派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火應該晝夜不斷。某喇嘛因好吃零物，每到天黑時，就將油燈吹滅，並且說：「菩薩！菩薩！天黑了，汝們睡覺罷。」他每天如此，將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後，氣憤不過，心裡想：「這一定是菩薩告訴當家的，不然當家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴的菩薩不可！」如是手拿一根木棍，到泥塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：「釋迦佛，我知道汝是不亂說話的。」又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：「阿彌陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告訴管家。」又到觀音菩薩面前，將棍子指住觀音菩薩之頭說：「這話一定是汝說的，我非打汝不可！」如是舉棍便打那泥塑之觀音菩薩，菩薩忽將右手遮護其頭，並且口裡說：「我沒有說，我沒有說！」他聽見菩薩講「我沒有說」的話，氣得更大，便厲聲說：「一定是汝說的，汝還賴嘴。」偏說偏打，觀音菩薩忽然舉體飛昇空中。他仍以棍指空中觀音菩薩說：「汝趕快下來，如不下來，我非打汝不可！」那時全廟喇嘛驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下來。觀音菩薩對大眾說：「汝們能聽我的話，我就下來；不然，我就不下來。」大眾又叩問吩咐什麼話。觀音菩薩說：「汝們不要責罰某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油，因為他好吃零物，如無油可偷，他就沒零物吃，汝們如能聽我的吩咐，我就下來。」大眾又叩頭說：「一定照菩薩所吩咐辦。」如是觀音菩薩一飛，飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在。某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩慈悲不慈悲？
問：上師所傳之十一頭忿怒觀音有何功德？
答：我所傳之十一頭觀音是特別觀音法，對於一般不勞而獲之眾生，有最能消滅一切罪業，及消滅一切災難危險、早日成佛之功德。
問：馬王金剛是何佛菩薩之忿怒金剛？
答：馬王金剛是千手觀音之忿怒像，亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。
問：大威德金剛是何佛菩薩之忿怒金剛？
答：大威德金剛是文殊菩薩之忿怒金剛。
問：修大威德金剛法，是否先修文殊菩薩法，再修金剛法？
答：是的。
問：修大威德金剛法，何以要先修文殊菩薩法？
答：文殊為大威德之根本，大威德為文殊之金剛像。先修文殊法，再修金剛法，則本立道生，易於成就，且無危險。若遽修金剛法，苟能一心不亂，弊病尚少；如心性不一，或壇場與衣冠不潔，供品缺乏，或不如法，則金剛之護法認為不敬，甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟，已與大威德本尊發生密切關係，一切護法均大威德之眷屬，再修金剛法，縱稍有不到之處，護法亦不為咎。
問：金剛手菩薩是何佛菩薩之化身？
答：金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像。又大勢至菩薩是阿彌陀佛之心所變化，故為阿彌陀佛之化身。
問：修金剛手菩薩有何功德？
答：修金剛手菩薩法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空所生諸災難，一切所求無不如願成就，命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩是統轄一切金剛護法，輔助阿彌陀佛普度眾生故。
問：綠度母是何佛菩薩之化身？
答：綠度母是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩，就是南海觀音菩薩。
問：修綠度母法是否往生西方淨土？
答：當然是往生淨土，因綠度母為阿彌陀佛之化身故。
問：修綠度母法有何功德？
答：修綠度母法，有無量不可思議功德。對於避毒免災，尤有特效。修綠度母法之功德，大概與修觀音法之功德相等，一切在世出世法，有求必應，無不滿願。
問：綠度母何以全身為綠色？
答：諸佛菩薩均有五身五色。綠度母為阿彌陀佛人中所變化，與北方金剛不空成就佛之顏色相同，故全身為綠色。
問：綠度母之坐勢，一腿盤坐，一腿伸直，不知是何坐法？
答：此為半截金剛座。一般女佛菩薩是盤左腿，伸右腿；男佛菩薩是盤右腿，伸左腿但亦有特別不在此例者。
問：南海觀音菩薩有頭戴風帽，身穿白衣之女像，又有全身為綠色之金剛佛母像，不知功德有無差別？
答：一是出家修道之服飾，一為修道成佛時之樣子，功德並無差別。
問：密宗行人修阿彌陀佛法，或修觀音法，或修金剛手菩薩及綠度母法，功德有無差別。
答：並無差別，均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲，金剛手為表示忿怒，綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多，但根子是一樣。一法即一切法，功德相等。
問：阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩不知有多少？
答：阿彌陀佛為普度眾生，應化身之佛菩薩，無量無邊，算不出數來。總而言之，千佛萬佛，不離阿彌陀佛。
問：准提佛母是何佛菩薩之化身？
答：准提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
問：鳩摩羅什法師是何佛菩薩之化身？
答：鳩摩羅什法師，是阿彌陀佛之心、金剛薩埵 之身、文殊菩薩之口，以及諸佛菩薩之身、口、意和合而成之應化身。
問：鳩摩羅什法師是何處人？
答：法師生在中國，長在印度，所以能懂好幾國語言文字。
問：鳩摩羅什法師既是諸佛菩薩之應化身，不知有無神通？
答：當然有神通。我講個法師故事汝聽，法師到中國譯經傳法時，他有太太。但對於弟子是不許有妻室。因此眾弟子均質問法師說：「師父可以有太太，何以不許我們有家眷。」法師對眾弟子說：「汝們給我買包繡花針來，並給我預備洗濯水。」眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說：「給我打碗米醋來。」弟子又買碗醋來。法師又說：「汝們將繡花針打開，放在醋裡給我。」如是，法師連醋帶針一口一口吞下肚，再去洗濯；洗濯之後，將針由毛孔洗出來，一針不多，一針不少。眾弟子均甚驚訝，問師父是何道理？法師對大眾說：「汝們能將繡花針喝下肚去，又能洗得出來，便可娶妻生子；不然，就不許有家眷。」如是眾弟子均相視無言。
問：鳩摩羅什法師能吞針，又能將針洗出來，是何理由？
答：就是密宗氣功的道理。
問：孔夫子是否佛菩薩之化身？
答：當然是佛菩薩之化身。
問：孔夫子是何佛菩薩之化身？
答：孔夫子是文殊菩薩之化身。文殊菩薩早已成佛，亦即是諸佛菩薩之化身。因漢人均信仰孔夫子，故康藏人稱漢人是文殊菩薩之弟子，對漢人有相當尊敬。
問：孔夫子是聖人，不知有無咒語？
答：有咒語，孔夫子之咒語有消滅年月日時分一切不祥災晦與百無禁忌功德。
問：太上老君是否佛菩薩之化身？
答：太上老君是千手觀世音菩薩之化身。
問：修太上老君法，有無出三界，了生死之功德？
答：汝能修到太上老君一樣罷了。
問：佛教法門與道教法門有何差別？
答：佛法講心，為無漏因。道法多講運氣煉丹，為有漏因。各有因緣，各有功德。
問：關聖帝君在佛教中之地位如何？
答：關聖帝君是佛教護法，中土歸他所管，故供養關聖帝君甚要緊。
問：供養關聖帝君有何功德？
答：有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君功德更大。
問：發菩提心之大小，在果位上有何差別？
答：如發心自己成佛後，再來度眾生者，其證得之果為羅漢；如發心度盡眾生後，自己才成佛者，其證得之果為菩薩；如發心自己是佛，一切眾生均是佛，平等平等，無人我之相者，其證得之果為佛果。密宗行人無論在家出家，均以發大菩提心為主。
問：密宗行人無論在家出家，均以發菩提心為主，但不知應如何發心，方可稱為大菩提心？
答：密宗行人，第一鬚髮大菩提心及守持密戒。蓋發心為因，證佛為果，有多大之因，即結多大之果。密宗行者之大菩提心，即安樂利益眾生；視十方眾生猶如自身，猶如慈母之愛子女；普願十方眾生，一切業障苦惱等，均歸我代受；我之一切功德，均普施十方眾生；眾生都去成佛，我願入地獄，為眾生受苦，視成佛與入地獄為平等平等。心、佛、眾生，三無差別。一切為眾生，不為自身——觀世音菩薩、地藏王菩薩之誓願如此。若如此發心，便是大菩提心，便與觀音誓願相合。我即是觀音，即是彌陀，即是十方諸佛。其餘發願，看「普賢菩薩十大願王」，便知詳細。
問：密宗行者普為眾生祈禱消災延壽，亦是大菩提心否？
答：普為善道眾生及自身冤親眷屬，求消災延壽則可。如為惡道眾生，求消災則可，求延壽則不可。譬之如為牛馬畜生、地獄三惡道眾生，祈禱延長壽命，則適以延長其苦惱也。
問：佛教行人持戒是否要緊？
答：當然要緊。戒為根本，如不持戒，則如建築房屋，不築牆腳，空中起樓閣，終起不成。
問：顯教持戒與密宗持戒，有無差別？
答：顯教持戒，到盡形壽為止。密宗持戒，永遠不斷，眾生不空，暫不犯戒。一般人見修密宗者身穿皮衣，口食酒肉，總以為修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心比什麼人都苦。
問：密戒應如何守持，方不犯戒？
答：密戒很多，稍不經心，即易觸犯。簡單言之，密宗行者身、口、意諸惡莫作，眾善奉行。唸唸事事為善，無一念一事為惡；唸唸事事為佛為眾生，無一念一事為自身，便是守戒。如一念不生，念無唸唸，修無修修，證無證證，方為真持密戒。
問：密宗行人持戒，有無大小差別之分？
答：密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別。如發心小，我自受戒日起到盡形壽，誓不違犯戒律者，是羅漢戒。如發心大，我為普度眾生持戒，自受戒日起，到自己成菩薩時止，不違犯戒律者，是菩薩戒。如發最大心，我自受戒日起，十方眾生不空，我永遠持戒不斷者，是為大密宗無上佛戒。戒之大小，視發心大小而定。
問：密宗供品有用海螺供佛者，是何理由？
答：釋迦牟尼佛在世時，凡有請求吉祥如意之事者，釋迦佛均加持海螺賜人。以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
問：供養諸佛菩薩是否要供品豐富，功德方大？
答：諸佛菩薩均慈悲度眾生。供養多寡，無差別心。不過供養護法，要合儀軌，功德方大。
問：酒肉為顯教大戒，密宗用酒肉葷腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？
答：生佛之心，因淨垢不同，故視一切物品亦不同。以人心視酒則為酒；如阿修羅心視酒，則酒即為刀槍劍戟爭鬥之物；如餓鬼心視，酒則又為猛火；若以佛心視酒，則又為普度眾生之大甘露。譬之食物，從上口食者，則視為潔淨之美味；從下排泄者，又視為污穢之廢物，此均為凡夫心垢淨差別之作用。從前西藏有兩弟兄，兄則富有，學顯教；弟則貧苦，學密宗。將到過年時，其兄羅列無數珍寶供佛，且詡於人曰：「今年供品之珍多，莫我若矣！」弟則一無所備，臨到除夕，乃將尿糞等物供佛，並祝告曰：「諸佛是無差別心者，我因貧，無力辦供，只得以此表敬心。」諸佛菩薩均在空中同聲讚歎為佛子。其兄聞之，始知弟已成佛，乃大發慚愧心。密宗供酒，嘗為顯教所譏笑。蓋顯教只知酒為亂性之物，不知為供養諸佛金剛之大甘露。至於食肉，則口中雖食肉，心中未嘗食肉。所謂諸佛菩薩飲酒食肉，心常清淨者也。若說吃葷有罪，試問吃素者能否不吃飯喝水？既須吃飯喝水，則一米之來，既勞人畜之力，又耕死寄生在田地中無量眾生生命。即一水之中，亦不知含有多少細微眾生，並須經過眾生許多勞力，方能到口。我不勞而獲，安享其成，豈非罪之大者？吾人以此色身，生於罪惡淵藪之娑婆濁世，無論何人，亦難免罪業。故修佛之人吃葷，固是有罪，要時常發慚愧心；吃素亦是有罪，亦要時時發慚愧心。如吃素者，存個我吃素無罪，汝吃葷有罪之心，則無量罪業即隱伏於此傲慢心中。但密宗行人最要注意者，供酒則可，自飲則不可。如必須飲酒時，一瓜子殼許，並觀想為甘露則可。如已修證成佛，能如我師父貝雅韃瀨祖師嘗飲酒數石，自己不醉，而旁觀者均大醉，則又另當別論。食肉則可；如為自己貪口腹而殺生或教人殺生，則不可。如已修證成佛之人，能殺死眾生，又能令其復活，或者能如蓮花生大士度惡性闡提，將人殺死，或殺其夫而度其妻，彈指間，即能將死者靈魂送往西方極樂世界者，此亦另當別論。否則如為自己而殺，即雖蛩子之子，亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛，又或狂飲，及為自己而殺生，則犯密宗根本大戒，死後必墮地獄。其間幾微之理，不可不慎思明辨。
文章所屬目錄： 佛教圖書館\ 藏傳佛教\寧瑪派（紅教）\金剛上師諾那呼圖克圖法語 作者：
金剛上師諾那呼圖克圖法語（下）
問：密宗供養應如何供養之，功德為最大？乞略開示。
答：密宗由淺入深，由小而大，約可分為四部，故供養法很多很多。小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養。因壇場莊嚴與供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心，以及其他見者聞者之恭敬心、隨喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。至於大密宗之供養，則無甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品亦好。有甚莊嚴之佛堂，與甚精美之供品更好。其供養法約分為三種：（一）將十方地水火風空為供養，謂之外供養。（二）將自己身體生命、妻室兒女、冤親眷屬、家中所有金銀財寶，以及十方眾生之身體生命、金銀財寶、什物器具等為供養，謂之內供養。（三）孝順父母，恭敬師長；深信密法，毫不生疑；虔誠精進，永無疲厭；六度萬行，平等普度；守持密戒，毫不違犯；片刻不忘失菩提心；眾生苦惱，我願代受；一切功德，回向眾生－－以此供養，謂之心供。一切供養，心供為最。至於無上密宗，則我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本淨，法爾常恆。有佛堂、有供養亦好；無佛堂、無供養亦好。蓋小法則儀式繁多，法愈大，則儀式愈簡單也。若以供養日期而言，則每月夏歷初八日，為一切男佛金剛、菩薩普度眾生之紀念日，男人於此日，任何物品皆可為供，功德最大。每月夏歷十五日，為一切男女佛、菩薩、金剛佛母普度眾生之大紀念日，男女於此日，任何物品皆可為供，功德最大。每月夏歷二十五日，為一切女佛、菩薩、金剛佛母普度眾生之紀念日，女人於此日，任何物品皆可為供，功德最大。又此三日及平時，不論男女供養，功德都很大。
問：密宗灌頂大法有幾種？其灌頂功德如何？又參加灌頂之人有無限制？乞略開示。
答：灌頂法很多很多，簡單言之，約可分為大灌頂、說法灌頂、觀像灌頂、結緣灌頂，但各種灌頂之功德均相等，並無差別。至於灌頂功德之大，不可思議。凡修金剛法者，如未經上師灌頂，即不能入堂修道。譬之往年國家立太子為儲君，即為將來承襲王位之候補人。密宗灌頂功德即將凡夫一手提升為佛子，將法權交給佛子。灌頂後之身、口、意，即佛之身、口、意。事上雖未成佛，理上已是成佛，即佛之候補佛，猶如太子是候補皇帝一樣。諸佛菩薩均是慈悲度眾生，故灌頂時除必要之灌頂外，無論何人均可參加，並無十分限制。唯灌護法頂，則因各護法因地上之誓願不同，不能普遍參加，須有一定限制。
問：如小孩參加灌頂大法會，或啼哭喧擾，不知有礙於清淨法場否？
答：無礙！無礙！小孩哭啼以及鳥鳴犬吠，均是眾生應有現象，佛無差別心。
問：修法地方好壞，對於感應與成就，有無關係？
答：當然有關係，如普陀山是觀音菩薩成佛之道場，五台、峨眉、九華等處，是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地。在此種名勝地方修法，當然蒙佛加被，易於成就。但修大密宗者，則不拘地方好壞，我就是佛，佛就是我，到處是佛土，並無差別心。
問：據說密宗行人修某尊法時，宜用某種念珠，其說是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，須用某種念珠。譬如觀音法用水晶，或用菩提子念珠；修長壽佛法，用珊瑚念珠；修金剛法，用金剛子念珠，功德最大。但法門甚多，所用念珠種類亦甚多。最好有一串鳳眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
問：凡夫煩惱甚多，心難清淨，應如何對治？乞求開示。
答：修顯教怕煩惱，修密宗不怕煩惱，煩惱越多越好。譬之大樹，枝葉、花卉越多，則所結之果越大；如枝葉乾枯，將成死樹。亦如煩惱乾枯，難以結果之理一樣。
問：初學持咒時，心如野馬奔馳，難以清淨。應如何用功，方有進步？
答：心到何處，魂到何處。先唸唸在心中，一字一字想得清清楚楚用功。汝心在兩乳之中間。
問：持咒時，我一人持咒，觀想為一切眾生持咒，如此作想，功德大否。
答：一人持咒，觀想為一切眾生持咒，功德甚大。此為密宗之理，因菩提心大故。
問：用手轉之經咒，與口念之經咒，其功德有無差別？
答：用手轉經咒時，觀想為本尊之功德，與口唸經咒之功德相等，並無差別。康藏之人，如過四十歲尚無手轉經者，他人即贈以手轉經。因年過四十，壽命日促勸其及時用功故。
問：持咒之人常有護法護身否？
答：凡修佛人只要學得一個「阿」字，便有無量護法擁護，何況持誦真言？密宗行者如法誦咒，常有無量善神、天龍、金剛密跡，常隨護衛不離其側，如護自目。即以散亂心持咒，亦有無量金剛及其眷屬，晝夜隨護。不令魔王得其方便。唯行者道功未深，無由自知耳。
問：在不潔淨之處持誦佛號或持密咒，不知褻佛否？
答：有淨垢之分者，為眾生心；佛是無垢，無差別心者。發心小者，則有垢淨之分；發心大者，則無垢淨之別。唯護法咒，因各尊之誓願不同，則禁忌甚多，此又不可不知也。
問：如清晨起床，未經盥洗，口手不潔，亦可拜佛或持咒否？
答：與上項所答之理由相同。舉一隅，其他三隅，亦可反證。總而言之，密宗行者行住坐臥，佛不離心，心不離佛，不可片刻忘失菩提心，為最要緊！
問：有人聞其友人云：凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後，方可持誦；否則即為盜法，不但無功，且為有過。不知是何理由？叩求開示。
答：凡經上師傳授之咒，行者持誦功德甚大；如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小。任何經典，亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可以轉傳他人；未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人。若偽說已蒙上師傳授，而轉傳於人，則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我，一切功德均已賜給於我。如此作法所得之咒，與阿闍黎所傳者功德相等；但只能自修，仍不能轉傳於人。
問：上師所傳之咒，如有發願持誦者，亦可轉傳否？
答：一切普通咒語，可以轉傳；特別法，汝們恐怕不能傳；還有最特別之法，祗要一說，就失去密宗之真理，便成不到佛。
問：念佛號與持咒之功德如何？
答：念佛或持咒，均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來身、口、意所作之業障，譬喻是一件很污穢之衣服。念佛持咒或供養禮拜懺悔等事，是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，祗要天天勤洗，自能洗淨。故念佛持咒之功德，就是洗淨身、口、意之三業。久而久之，三業清淨，便自成佛。
問：「四皈依咒」是何意義？敬乞解釋。
答：簡單解釋，就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依四寶之意。
問：「四皈依咒」之功德如何？敬求開示。
答：「四皈依咒」為學密人根本大咒，有無量不可思議功德。我講個故事汝聽：往年西藏有某信佛人，他常持此咒。與他同住之人有許多不信佛者，暗中商議設法陷害他。但西藏法律，殺人是犯大法，所以他們商議暗害不明害之法。彼時適某山有母老虎生產小虎。老虎洞在懸巖絕壁，人跡不能到之地方。洞上面適有一株古樹，樹根生在石巖內，樹幹橫斜在外邊。如上樹能向下看見老虎洞。某日，那些不信佛人往邀某信佛人，說：「某處有只大虎，正生產小虎。我們都看過，汝亦去看看。」那人不知是計，欣然同往。其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深，只要爬上樹，就要折斷。他們同到樹前，一致慫恿他爬上樹去看老虎。他上樹後，那被鋸之樹，加以人之重量，樹幹忽然折斷，連人帶樹跌下老虎洞裡去。那時母老虎正出洞打食，只小虎在洞裡。他心想我已身在虎穴，四面懸巖，又無路可走，只得待老虎回洞吃他。並一心念「四皈依咒」。忽然「呼！」的一陣風響，母老虎銜著野獸回洞。他更怕得厲害，緊閉兩眼，隨他吃。老虎初見人時，發出兇惡要吃人樣子。再過一回，漸漸不兇惡，將打來之野獸，去餵小虎。到第二天，老虎又出洞打食。回來，看看那虎，不像昨天那樣兇惡。他仍然唸咒，並且心裡說：「昨天、今天，老虎因為打著野獸，所以不吃我。一定是待那天打不著食時，再來吃我。」到第三天，老虎又出洞打食。回來，並將吃余之獸肉，用腳送一塊給他吃。以後人與虎日見親睦。到第四、第五天，亦送獸肉給他吃，因此未至餓死。某日母老虎又要出洞打食，伏在他身邊，用尾巴輕輕打他，虎意是要他騎在背上。他當時明白虎意，就騎上虎背，兩手撫住項毛，老虎「呼！」的一聲，將他馱出洞來，平安回到家中。那些不信佛人，忽然見他回家，甚為驚訝。他把經過情形向大眾說明。如是那些不信佛之人，從此都很信佛。
問：誦觀世音菩薩之心咒「六字真言」，有何功德？
答：「六字真言」為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚歎。若書六字大明，如同書三藏法寶。如誦六字大明，三世業障悉得清淨，了脫生死，究意成就；且能斷無明、開智慧、降魔、治病、增富、救貧、消災、延壽，救百千難苦，摧滅貪嗔癡，閉塞輪迴路，歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果；又具無量三昧法門，日日得具足六波羅密功德。一切金剛護法、天龍八部，無不歡喜擁護。欲生何佛土，均如願成就。不但持誦書寫與觀想等，始有功德。只要此真言著於身，觸於手，耳有所聞，目有所見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生，亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛，求壽，求子，求福，求權，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經上所載之功德來講，亦要講三年方能講完。
「記者謹按」：按西藏《甘珠爾經》中摘要所述六字真言之功德，有下列之十種：（一）去一切鬼魅妖魔等害。（二）除一切寒熱痰氣等病。（三）救度一切水火刀兵等苦。（四）得一切福德壽命等自在。
（五）除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。（六）除一切破戒諸惡。（七）消滅諸障，獲得十地五道。（八）念十萬遍，能閉三途門 。（九）念百萬遍，能度六道眾。（十）念千萬遍以上，決得菩提果，成佛無疑。
問：「六字真言」本為六個字，何以上師所傳之咒為七個字？
答：我所傳之咒多一字，為觀音菩薩之心印。多此一字，功德更大。
問：大悲咒與六字真言之功德有無差別？
答：沒有差別。「大悲咒」是觀音菩薩之長咒。「六字真言」是觀音菩薩之心咒，亦為「大悲咒」之心咒。長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意。譬如汝們向長官說話，多說恭維讚歎話，再說請求話，就成為長咒。開口即說請求話，就成為短咒。但目的所請求之事是一樣。請求凡夫，要說得理由充足，方能得允許。至於觀音菩薩是無差別心者，多說請求話與少說請求話，均一樣感應。最要緊是自己要信得過，我就是觀音菩薩，觀音菩薩就是我，這才是真正修觀音菩薩。
問：持誦「白傘蓋佛母真言」有何功德？
答：修白傘蓋佛母法，具有無量不可思議之大威德。凡遇怨敵，能使其自行驚擾退避；天魔外道，悉皆降服；並摧毀一切巫蠱、詛咒、禁語。行者苟非壽限已滿，則決無短命或夭壽等危險。又可避免一切地水火風空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災，又可免瘋魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四種災難；如夜夢不祥，及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，均可潛消；一切所求，無不如願成就。修此法或持此咒者，常得日月星斗歡喜擁護，而降吉祥。如書寫持誦或供養此咒者，功德相等。如發願往生西方者，命終不墮六道，直生淨土。又《楞嚴經》亦有此咒，惟《楞嚴經》上之咒，是釋迦佛化佛所說；我所傳者，是釋迦佛化佛母所說，名詞雖同，其咒則異。此咒比《楞嚴經》上之「白傘蓋咒」功德尤為殊勝。現在印度康藏之外道黑教，邪法甚厲害，如想害某人，他口念詛咒，即使某人變為牛馬畜生，他就騎上所變之馬馳騁而去。或將所變之畜即行宰殺，亦不犯法。或自己變為猛虎，將仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此種邪法時，只要念七遍「白傘蓋咒」，他法就不靈驗，他自己亦變不成猛虎；想害之人，亦變不成畜生。又我前在四川時，有宜昌人皈依弟子，他將我所寫之「白傘蓋咒」供在家中。他家甚富，彼時有變兵往他家搶劫，他無法，只得將門關閉。變兵到他房屋外，總是打圈子，繞房而走，始終找不著門，不能進屋。因此，未受損失。總而言之，修白傘蓋佛母法，有無量不可思議功德。
問：持白傘蓋長咒與持心咒，其功德有無差別？
答：持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒為多讚歎請求之意；持心咒，我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
問：持誦「六道金剛咒」之功德如何？
答：「六道金剛咒」可譯為「帶成佛咒」，即佩帶身上，亦可成佛。此咒普度眾生，有無量無邊功德。凡耳聞此咒聲，或目睹此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。此咒因緣是阿達爾媽佛傳於毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之干斷。湖內之魚，天天被乾死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裡去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去；待回到湖時，又見有許多魚都干死了。某人歎氣說：「得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！」彼時毗盧遮那佛化身對他說：「眾生度眾生，當然得度的眾生甚少；如以佛法度眾生，則眾生自能普度。」某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法。毗盧遮那佛乃授以此咒。某唸咒七遍後，所有已死之魚均往生西方淨土；未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此「六道金剛心咒」具有不可思議功德之大概情形。
問：上師所傳之「治病咒」有何功德？
答：此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇病。當藏王聘請蓮花生大士到西藏時，彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪，人民患各種怪病很多。當時既無良醫，又無藥材，人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西藏時，千手觀音乃傳授此咒。此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時，有時亦可用拳打腳踢，消滅病人之罪業，方易見效。不過疾病是由個人之業障而來，如三次治不好，必是病人罪業太重，必須病人自行發心懺悔，方有感應。
問：避免刀兵水火及一切地水火風空之災險，以何佛菩薩之經咒，功德為最大？
答：諸佛菩薩均普度眾生，功德並無差別。若用單獨之密咒，則綠度母二十一咒，各有各咒之特別用法，功德甚大。若普通咒語，則用綠度母之總咒，或用觀世音菩薩之六字大明，有避免一切不可思議地水火風空，與毒蛇、猛獸、邪魔、外道等災難危險，無量無邊功德。
問：諸佛密咒之功德如何？乞略開示。
答：諸佛真言均具足無量無邊功德，十方諸佛皆從陀羅尼所生；若無真言，終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，因地菩薩尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？茲將諸佛密咒功德，約略言之如下：（一）或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙竹帛牆壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手觸著咒語者，或在咒語之影中過者，或咒語上所積塵土被風刮落於身上者，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。（二）或書咒語於帽內，戴於頭上；或書咒佩於身上及衣中；或書於幡上，風吹幡動，其幡所指方向與被風所吹眾生；或書於鍾、鼓、鈴、鐸、螺、鈸等出聲物上；或有人誦咒聞其聲音者，一切眾生均得消滅無量罪業，將來均得成佛。（三）或書寫咒語置於山上、水中；或在江河沐浴時誦咒；或天雨時仰空誦咒；或颳風時風中誦咒；或對太陽誦咒；或對火光誦咒；或誦咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消滅無量罪業，將來均得成佛。（四）一切眾生，縱有五無間罪之罪、諸佛不懺之業，一沾真言法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者？且誦咒之人所出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清淨法音。至於誦咒者如求子，求壽，求福，求財，求避免地水火風空等一切災厄，求菩提，以及一切所求，無不如願；一切災難，無不消滅。唯在行者深信誠求，不得於密咒功德生疑心，為最要緊。
「記者謹按」：《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》云：「凡持誦人不受十五種惡死：一者，不令其人飢餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者，不為怨家讎對死。四者，不為軍陣相殺死。五者，不為虎狼惡獸殘害死。六者，不為毒蛇蚖蠍所中死 。七者，不為水火漂焚死。八者，不為毒藥所中死。九者，不為蠱毒所害死。十者，不為狂亂失念死。十一者，不為山樹崖岸墜落死。十二者，不為惡人厭魅死。十三者，不為邪神惡鬼得便死。十四者，不為惡病纏身死。十五者，不為非分自害死。又《十一面觀世音神咒經》云：「誦咒之人得四種功德：一者，臨命終時得見諸佛。二者，終不墮諸惡趣。三者，不因險厄而死。四者，得生極樂世界。」又《不空罥索神咒心經》云：「若有四眾，受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，當知是人現世定得二十種勝利。雲何二十：一、身無疾病，安隱快樂。二、有先業力，雖有病生而速除愈。三、身體柔軟，皮膚光澤，面目鮮明。四、眾生愛敬。五、密護諸根。六、多獲財寶，隨意受用。七、所有財寶，王賊水火，不能侵損。八、所作事業，皆善成辦。九、所有種植，不畏惡龍霜雹風雨。十、若有稼穡被災橫所侵，持誦神咒，加持灰或水，經七遍已，於其田中八方結界，上下散灑，災橫爾時皆即除滅。十一、不為一切暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣。十二、一切有情見聞歡喜，愛樂尊重，常無厭足。十三、常不怖畏一切怨讎。十四、設有怨讎，速自消滅。十五、人非人等不能侵害。十六厭魅咒詛，蠱道不著。十七、煩惱纏垢，不數現行。十八、刀兵水火不能傷害。十九、諸天善神，常隨擁護。二十、生生不離慈悲喜捨。
問：密咒不可思議功德已蒙上師開示，但一切所求須如何祈禱，方易得有感應？
答：修金剛法，一切所求，無不立有感應。其難於感應者，不是佛之不靈，唯在心之未誠耳。祈禱之理能如青年婦女頭髮燃火時，一心撲救頭燃之心以求之，則千求千應，萬求萬感矣！蓋青年婦女視頭髮為唯一之美飾品，愛頭髮如同生命，其救頭燃之心最切；若年老婦女則凡心漸退，重視頭髮之心已不及青年人之切，故其救頭燃之心，亦恐不及青年人之誠懇矣。
