佛 學 概 論
佛
學
概
論
一、闡述「三法印」的義理；緣起法則與三法印有何關係？
答： 「三法印」，是釋迦自人生現實的生老病死問題中，推察其
因，研究其果，所觀察出現實上的真理，其總論就是「諸行無
常，諸法無我，涅槃寂靜。」（出自阿含經） 在小乘經典中，
判斷佛法是否究竟，即以此「三法印」來衡量。
「三法印」其義理如下：
一、諸行無常：
「諸行」是指所有由因緣和合而成的事物，或世間的精神、物
質現象的生起和變化活動。天地萬物都處在生、住、異、滅的
過程中，遷流不息，絕對沒有常住性，稱為「無常」。 所有事
物、一切現象（包括內在心念）沒有一樣是常住不變的，也都
不曾有瞬間的停止，這就是「諸行無常」。
二、諸法無我：
「諸法」 是各種存在，包括了無形的和有形的一切事物。「無
我」是指沒有不須依賴眾緣而能獨立存在、永恆不變的實體，
它否定有物質性的實在自身「我」的存在。一切事物沒有恆常
自在、固定不變的實在自體，就叫「諸法無我」。
三、涅槃寂靜：
原始佛學經典認為：滅盡貪欲、瞋恚、愚癡就是「涅槃」， 也
就是對生死諸苦及其根本煩惱的徹底斷滅。「寂靜」 是涅槃的
狀態。捨離煩惱、了脫生死清涼安樂，就稱為「涅槃寂靜」。
「諸行無常」映現了有為法（一切由因緣所生的現象）的特
質，「 涅槃寂靜」呈現了無為法（不依因緣而生、無生滅變化
的絕對存在）的特質，而「諸法無我」則貫穿了有為法和無為
法，把「諸行無常」和「涅槃寂靜」連結起來。
換句話說「諸法無我」是從緣起法則上說起。緣起法則通
於染、淨兩方面，從染的方面來說，流轉的因果相生，生滅不
停，即是「無常」； 從淨的方面來說，還滅的因果寂靜，不生
不滅，即是「涅槃」。 三法印中，每一法印都能開顯正覺的內
容，三者合一而論就是，觀照世事變化無常，由此領悟一切現
象無我，便能消除渴愛、執取，進而達到涅槃的境界。
二、何謂「格義佛學」？其重要性為何？
答： 「格義」是佛學傳入漢地初期，當時講解佛典的方法，也就
是把佛學名相和儒、道兩家哲學概念加以此附，例如以「無為」
解釋「涅槃」、以「五常」擬配「五戒」 等，認為可以量度經
文正義，故名「格義」。 佛學初入中土，必須依附中國傳統思
想才能被我國人士所接受。所以弘揚佛學的人，在譯經和釋義
方面，就借用了儒、道兩家的辭語來解釋佛學義理，這種對中
國傳統哲學觀點呈顯調性的佛學，就叫「格義佛學」。
漢末魏初，知識份子出家為僧，想要探尋法味、研討佛理
，就以中國古典語彙來理解佛學名相，而「格義」、「配說」都
是當時上流社會知識階層欲了解佛學義理的方法。自西晉後期
至東晉時代，佛教學者流行用「格義」方法研究佛理，竺法雅
即是提倡格義佛學的僧伽。
另一方面，在印度傳入中國的佛經當中，有些專有名詞不
易被中土人士所了解例如七覺支（擇法覺支、精進覺支、喜覺
支、輕安覺支、念覺支、定覺支、捨覺支）， 所以必須配合中
國傳統典籍的詞語，來解釋佛經的要義。又如以 （老）（莊）
的「無」來詮釋佛典的「空」，便就是「格義佛學」 的主要方
法了。格義佛學更也是漢末以來養生成神、煉氣化神的道教性
佛教轉變為魏晉上層知識份子的哲學性佛學的標誌。雖然格義
佛學因崇尚雅麗的辭語，而信實不足，但「格義」是借著中國
傳統觀念，尤其是（老、莊）思想來理解印度佛學，目的在於
讓人起信。就文化傳衍來說，格義為妥協的方法；就佛學本身
來說，格義為方便的手段。印度佛學初入中土，即附會黃老，
故「黃老、浮屠」並稱。
東晉中期以後，自鳩摩羅什來華翻譯佛典、弘傳龍樹學說
開始，中國便已逐漸脫離「格義」的色彩，而別為一家之學。
到了南朝竟然形成「比來慕法，普天信向，家家齋戒，人人懺
禮」， 以及經誥充積、訓義深遠的風氣，且亦是格義佛學的功
勞。
三、請簡要說明瑜珈行派和中觀行派的學說要點。
答：【瑜珈行派的學說要點】
1 安立大乘唯識，萬法不離心識，離心識之外，則無任何獨立
存在的個體。
2 認為能夠變現宇宙萬物的是：阿賴耶識、末那識、前六識。
3 主張心識具有「見分」（認識能力）和「相分」（認識對象）
兩種主要職能，認識的活動就是「見分」執取「相分」為
對象的活動。
4 根據唯識理論，利用「三自性」說，從認識論的角度解釋諸
法緣起性空。
5 把修習佛法的終極目標，歸結為阿賴耶識的轉依，以便了脫
生死，解除煩惱。
6 完成佛學名相的分析系統，建立「五位百法」， 並且發展了
佛家邏輯學（因明學）的方法。
【中觀派的學說要點】
1 認為由名言概念所獲得知識都屬於戲論範圍，概不真實。
2 主張一切諸法皆由緣而起，沒有自在恆常的本性，故名為「
空」。
3 強調排除各種因緣關係，捨離執著名相的邊見，才能證悟「
空」理。
4 提出「八不」學說，論證性空真理。
5 提出兩種真理說（真、俗二諦）。就二諦說， 因緣所生法，
一切皆有；從真諦看，一切皆無自性，畢竟空寂。 但「世俗
有」即是「畢竟空」即存在於 「世俗有」中。
6 以「中道」觀統攝「空」與「有」、 真諦與俗諦、 般若與方
便、名言與實相、世間與出世間、生死與涅槃等二元對立，
進而親證諸法實相。
四、請簡單敘述「說一切有部」的主要思想。
答： 說一切有部簡稱「有部」，因主張「一切法皆為實有」 而
得名，是從上座部分出的部派，曾盛極一時，為迦膩色迦王所
尊崇。
「有部」對諸法的分析頗為細密，例如：世友的（品類足論）
便把佛陀所說的法歸內為「五事」。（五類）
1 色法：（物質現象）有四大種（地、水、火、、風）和四大種
所造色（眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、無表色
），共十五種。
2 心法：（心識的根本作用）六種，即六識。
3 心有所法：（心所法、心所，指心王所統屬的心理活動、精
神現象）二十七種。
4 心不相應行法：（指既不屬色法，又不屬心法，心所法的東
西）十六種。
5 無為法：（與有為法性質相反，不依條件而生，不變不動者）
三種。
「有部」在分析色法時，提出了極微說，認為極微（最小的
物質微粒）有變化、生滅、質礙等特性。宇宙萬物均由極微
構成，極為分為地、水、火、風四大種，具有堅、濕、暖、
動四種性質。
由於四大極微的性質和數量結合的不同，因此形成了宇宙萬
物不同的性質和類別。
「有部」主張人我雖空，但是集起一切現象的六十七法卻
是實有的；同時認為法體是永恒存在的，過去、現在、未來三
世也都是實有的，謂之「法體恆有」、「三世實有」， 被稱為「
我空法有」論 。「有部」還重視因緣的理論，建立了四緣：因
緣、等無間緣、所緣緣、增上緣和六因：能作因、俱有因、同
類因、相應因、遍行因、異熟因、等學說。並且視人生為惑、
業、苦的循環狀態，特重分析「業」的內容，以便尋求解脫之
道。
五、闡釋（大乘起信論）「一心二門」的思想。
答：（大乘起信論）以如來藏思想為綱宗而開展出來的緣起理論，
提出「一心二門」 之說，調和地論、攝論各家關於心識、佛
性的爭論。（大乘起信論）說：「依一心法有二種門。 云何為
二？一者心真如門，二者心生滅門」。「一心」 即是眾生的心
或絕對統一之心。它另一方面有清淨無漏的性質， 另一方面
則具有污染有漏的性質，則稱之為「一心二門」。
「一心二門」的中心要旨就是眾生心「含融染淨」、「染淨同
依」， 把染淨統於一心，把流轉與滅攝於一心。
（大乘起信論）多次論及，妄相雖有，其體非真，並且以水和
波來說明「真」和「妄」，認為「妄」如波浪，「真」如水性，
波雖有相，但以水為體，所以妄相並無自性，以真心為本體，
「推一念元無自體，依真而言，是妄本即真」這樣通過真心一
元論來消解染和淨、真和妄的二元對立，這正是（大乘起信論）
「一心二門」說的一大特色。
