駱氏玄空飛星
其法每以逐元一星，納中順佈九星，以定八宮位次，即如上元（甲子、甲戌）用一白順佈，（甲申、甲午）用二黑順佈，（甲辰、甲寅）用三碧順佈。中元（甲子、甲戌）用四綠順佈，（甲申、甲午）用五黃順佈，（甲辰、甲寅）用、六白順佈。下元（甲子、甲戌）用七赤順佈，（甲申、甲午）用八白順佈，（甲辰、甲寅）用九紫順佈。
則順佈者、即大極玄空之中祖氣流於地中，運轉八方。即從此八方位上，看其來龍來水，即太極以分兩儀，即從此兩儀上，以尋其生旺。蓋大極者是陰陽未分，惟一氣順佈。兩儀者、即陰陽已定，實由天地定位，則山澤通氣，便於此看其來龍來源，值何星之紅黑位上，如紅星即用順佈，黑星即用逆佈。
假如一白運行，則乾位值坤、即巨門二紅星，戌即巨門二黑星。用乾則二順佈，用戌則二逆佈，如單用亥即以一順佈。若是乾兼戌、即用二逆佈。若是乾兼亥，即用二之順佈，不用一矣。蓋父母可帶子息同行，而子息不能以帶父母之為用也。
則八宮皆以中爻為父母，旁二爻為子息，夫此只一字，何曰父？何曰母？蓋河洛之奇耦數，即天地生成之道，為人生萬物之父母。若以河圖言一六共宗，一即是父，六即是母。若以洛書之對待言，則一為之父，九即為之母矣。然而其父母又非一定以奇者為父、耦者為母。若執此意，則一九皆奇也，又何有父母之別？猶人也、今世為男那世屬女？、亦有今世屬女那世為男者？此亦循環之一端也。
若是以河洛實用者言，以將來者為陽、為父、為生。以已去者為陰、為母、為死。夫若是論山時，山要三陽星，則山即是父，如上元一二 三，中元四五六，下元七八九。便將三陰星（即失令之四卦）出於水中，則水即是母。如上元九八七或、六七八，如中元、六五四或一八九，下元三二一或二三四是也。若是收水時，則水即要三陽星，則水又為之父矣，便將三陰星放在山上，則山又為之母矣。
夫此之為法，當其收山時，山要生旺，便將衰敗之氣以出於水中。如其論水時，則水又要得生旺之氣，便將衰敗之星，放於山上矣，如用此等收山出煞之法，合得河洛之配，方為真父母、真陰陽、真匹配、真交媾，實即真天地而山水真矣。
是以來龍來源在何字上，看其紅黑，分其順逆，尋其山向，以其來源尋向，來龍尋山，皆要水得水之生旺之向，龍得龍之生旺之山。復以看其山向，當用何星納中，該順該逆，以向收水，以坐收山，則向與水一家，而坐與山一家，皆得生旺，為之玄竅相通，即兩儀之以生四象也。則山有山之四象，水有水之四象，豈不是八卦耳。
夫是以太極之流動，看兩儀之來往，配四象之生旺，分八卦之休咎，方可言真玄空、真五行、真血脈、真龍神，不然總未謂之真也。
定卦例
即以當元一星納中，順佈八方，便知八方各屬何卦，非用後天呆定離南、坎北等義，亦非用先天乾南坤北等謂。夫先天之卦位。是以分陰陽，即河圖之立體。此一彼二、此三彼四、亦即此陰彼陽耳，則後天是由河圖逢五而變，以成洛書之立體，則陰陽亦由河圖之對待是也。用之只可為方位不移之陰陽。以坎一遇五為陰，乾六遇五為陽，兌七遇五為陰，艮八遇五為陽，離九遇五為陰，巽四遇五為陽，震三遇五為陰，坤二遇五為陽。則壬近六為陽，丑近一而為陰，戌近七為陰，庚近二而為陽，未近九而為陰，丙近四而為陽，辰近三而為陰，甲近八為陽。則癸丁乙辛從一九三七皆屬陰，亥已寅申從六囧八二皆屬陽。
以定二十四山，陽以紅字，陰以黑字，用則以此紅陽順佈，黑陰逆佈，備之於盤中，待隨天運，以尋取法用而已。非山川以此即為陰陽交媾耳。然交媾定卦之法，須宜審運，看運之所佈八方，該屬何位，則來龍、來水，便看此是何卦位，而來看其紅黑，該順該逆，復以納中佈之，而尋取山向，則穴以龍求，向以水取，或前來後來，左來右來，總看此運佈八方何位，以取生旺，陽長之道而立之。如一白運、乾方來即屬坤卦，二黑運、即屬震卦，三碧運、即屬巽卦之類，其餘他運仿此。
然來龍來水，須要龍從此來，水要彼來，則陰陽方分，不然山向難立，必須另有一枝來到纔可。此即太極所生兩儀之象，不然兩儀並道，天地不分也，則山向無處取矣，四象何所生焉。
然則更須看其一卦中之三位分之，如坤卦，坤屬二順數、未二逆數、申則用一順數。如震卦，卯屬三逆數、乙用二逆數、甲用一順數。巽卦用四順數、巳用六順數、辰用六逆數。五則戌用五逆數、乾亥則用五順數。乾卦，戌用六逆數、乾亥六順數。兌卦則庚用九順數、酉辛用七逆數。艮卦，丑用七逆數、艮用八順數、寅用九順數。離卦，丙用七順數、午丁用九逆數。坎卦，子癸用一逆數、壬用二順數。然其數用之法，以中爻為父母，傍二爻為子息。只可父母之數以帶子息，而子息之數不可以帶父母，此乃用數之父母子息也。非生旺中之父母子息也。
若是生旺中之父母子息，如一白運、則一為之父，六為之母，則二三為之子，七八為之女矣，如此兩儀已分，既定山向，即生四象之後，復看此山向，在於元令何卦位上，該順佈、逆佈，以山收龍砂、礄路、於前後左右，以向收水之來去左右，亦即四象以定八卦也。夫天氣不交，則地氣不動，即是無極也。如是天氣交而地氣動，是無極以生太極也。正所謂靜中思動，方可為天地之妙用。
然卦隨元運而定，則來情不可不察，夫山龍有脈絡可憑，則平洋權在水之幹枝來去，探其情性真而不真，如其情性真者、剋應亦真。如其情性假者、則剋應亦假。然其來去之情性，與山龍之行止無異，蓋水來去實即地氣之來去也。
故卦氣以元運為憑，則真與不真，要以來去性情為之首務，則性情之首務，亦由當元一卦順佈八方，若是本植收此一卦之氣，非用陰字逆佈，不能到其本位，則水之性情，非逆其上，而亦胎元不真矣，亦即旺氣不能到我本穴耳。
然幹水之來去易知，而枝水之來去難曉，世人但知水流來之方為來，水流去之方為去，若是如此取法，則結胎謬矣。夫此論幹水可耳，若是枝水停止，或池沼之水，反以止口望出口為來，出口望止口為去。所以山龍與水之行脈無異，山以幹之落處為聚，以枝之盡處為止，則山之幹結枝結，惟水亦然。
則要看其情性、抄抱、逆迎顧穴而已。然亦有枝水葬於盡處，世人以為源頭水尾，有出無來，而實不知乃有來無出，每多真氣止息，發福最易，歷年亦久。
凡驗其山水來路，從坎即為離龍；如山水從離來即為坎氣。而八卦皆然。如離上曲折、即為一節坎龍，有兩曲折、即為兩節坎龍。看其斜直如何？若是離方直來至坎方止，即為真坎氣耳。若是離方直來，斜過左邊向艮方止，即為坎龍發足，坤龍入首。如斜過右邊，向乾方止，即為坎龍發足，巽龍入首。如度其修短，離來巽止、即犯乾氣。離來震止、即犯兌氣。離來坤止、即犯艮氣。如要取上元龍氣，而非上元之龍氣矣。如看何龍之長短、即看水之長短，則宜乘長棄短，乘旺棄衰可也。
所以一元中有得一氣者，有得二氣者，有得三氣者，有得四氣者，權在乎行止之長短也。亦有離水外從坤巽而來，則上元惟甲子、甲戌二旬利，至甲申、甲午退敗矣。蓋入首一節，以管初年，如是外離水長，坤巽內止水短，則短不能勝長，惟初年平退至甲戌亦難顯達。蓋至二黑當令，坎值七赤之道佈，則八巽坤一，皆值我之陰星矣。
故收山收水，有順子一局即順收，有逆子一局即逆收，亦有或該逆收、或該順收，而不能移易者，只要合乎此順來逆就性情之法，則定卦立穴取向而可隨地剪裁。然其情性既得。則二十四山、二十四向、向向可立，只要在陰陽交媾中定其合與不合耳，餘仿此推。
程氏九氣統論
九氣圖該自黃石以來，隱匿已久，雖有管、郭、楊、曾而得者，總不肯顯言於世，恐非其人也，惟另作一家經旨隱其訣義於中，以待慧者，神而明之。至我國朝初年有雲間蔣中陽，傳與捨親駱氏，亦不敢流行於世，然亦未曾顯然其旨，只有是圖，固其所用惟口授而已。愚今私竊一家，聊沖己便，爾後輩，切不可浪洩遺外，有犯我意及前賢之意云云。
蓋其圖訣義旨，先以天之元氣居中，即河圖順佈八方，則八方之位，以此為立體，後以山水分看兩路，而尋穴情。山與山歸生旺，水與水尋生旺。而山有山之來龍、入首、砂峰、橋路、高聳，而水有水之來去、盤蕩、收扎、池沼，總以待時而運者也。夫時與運必分於兩途，龍與穴亦有兩義。假如一白居中，則居中即時令河圖之氣用之以順，如一二 三之類，則外面八方，即洛書之體，運之以逆，即入首一節，以管初年。
假如一白時令坎山離向，用壬位，戌之六逆佈，則山得一白旺令、離即二黑、艮即三碧、則一二三之順取者，即元令是也。則一九八之位，逆受者，即洛書之逆運是也。如是坎位，用乾之六順佈，則山得其二，而不能主管初年，而運皆用河圖之順耳，必要得艮兼丑入首，以四逆翻，則艮醜得一，坎得八輔，而所兼之丑，用辰六逆佈，則坎得一，而丑艮得三，則丑原屬甲一，是初年與將來之合一，豈不是一元而管兩元。故楊公之挨星，亦即是黃公之數耳，暗為符合兩義皆同。
則來龍與穴無異，則來源與向水亦然。蓋來龍來尋穴之法，是要穴得此來龍、來水之生旺，並非來龍來源自要生旺也。若果然來龍、來水與穴，皆得生旺，猶韓齊王之用兵，多多益善也。若是穴不在來龍來源生旺位上，反主初年敗絕，所謂【城門一訣最為良】者是也。
則穴之消納者，即以穴之數納中，該順該逆，以生旺之星，納於我穴中所見之砂、與入首位上，以衰敗之星消於我穴中所見之水位上方，為【收得山來，出得殺去】。
則水以穴中所見水位，本自在何位上，即將此位上之數，看是陰字、陽字，復以納中，佈尋水之來去，與水之本位，要得生旺，即將衰敗之星，放於我之所收山上。蓋生旺之星，即卦之將來【三陽星】是也，則衰敗三星，即卦之已去【三陰星】是也。
乃其義旨即黃石公云：『陽以相陰，陰以含陽』，夫此即生養之道也。亦即『陰陽相見，福祿永禎。陰陽相乘，禍咎踵門』。則【乘】者，即陰陽反乘，失和之道。即曾公曰：『山上龍神不下水，水裡龍神不上山』之義。則陰陽之相見者，亦即楊公配雌雄之一法也。故曰：『陽水陰山相配合，兒孫紫府早登名』，方合黃石公：『陽本陰、陰育陽』，亦即『陰用陽朝，陽用陰應』之秘旨也。
然而，二公之所取者，一以配之以數，一以用之以星，而其理之為義，皆歸重於一河洛而已矣。如其陰陽再合一河洛之數，則富貴無疑義矣。如是陰陽相合，而不配河洛之數者，如一七、二六之數，亦僅可安康。或以人力之培補，或以選擇而合時，此即催吉之法，則功名富貴，亦不可限量者耳。
若是穴中所見，應其榮枯，得逢遲早，便看所值何數，則何數當值在於何年、何月而應之，分毫不爽。亦即楊公云：『合祿合馬合官星，本卦生旺尋。合凶合吉合祥瑞，何法能趨避。但看太歲是何神，立地見分明』。
則言本卦者，即我所收要在時令本卦之內。如一白令時，則一白為本卦，則二三為之生旺，若是形勢之美秀，則吉中更吉矣，出人必定良善，就不及元，亦且平安，如君子之安貧，達人知命。若是生旺，遇得兇惡之峰，與直衝橋路等形，如在卦內，尤可化為善良。蓋生旺者，如聖賢之治道，能化惡為善，雖愚民之鈍拙，而亦可自安，則小人反為君子之用，若不在我之卦內，則凶中更凶矣，如閉賢路，則小人當道，猶助紂之為孽也。
如地之未葬時，由可避凶趨吉。有此時吉、而彼時凶，即宜乎此時葬之；如此時凶而彼時吉，則此時棄之，而彼時用之。夫若不知此趨避，或既已葬之地，如斷其吉凶，便看該吉該凶，在於何位，值何數，便以此數該何年、何月而應之。
假如一白元運，坎山離向兼癸丁，以陽六入中順怖，收得午丁秀峰，即一白年月而發。坐得屏帳*抱，即二黑年月發。若坤申得秀峰，即三碧年月發。卯乙得秀峰，即四綠年月發。
如是此等山向，不得此四處之峰巒，與來龍入首，反犯乾亥之峰，則七赤年月而損丁，遇四綠年月而破財。如犯辛酉之峰，主八白年月而損丁，三碧年月而破財。如犯艮寅之惡峰，主九紫年月而損丁，二黑年月而破財。
蓋至其數之年，即年是此數之大歲也。如至其數之月，則月即此數之月建也。如值此元之葬時，而犯其流年之年月，所應亦在此元之內也，則別元稍可無妨矣。即如此局，若本有別吉地，可抵得過此地之凶，而一至五黃運時，以一白之逆收，而艮寅、酉辛，到七八之流年，又可為之復發耳。然雖發，時總不及血喪之力。如燈火之復明，雖復明，而亦不能悠久，必再得一吉地相助，方可接續下去，餘仿此推。
若用九氣圖中兼加之法，要兼遇我三陽卦內，方可兼之。若一不在我三陽卦內，仍未可兼。亦有兼得河洛之數者，即坐下在半陰半陽之處也。必須亦要半山半水中，看先天十二宮之位可與同宮否。
假如一白時，壬之兼子，原在順逆，原在一、二之中，屬子宮管，若以亥，即一與六矣。雖屬先天之亥宮，亦要一山、六水，若是亥之兼壬，是亥得一山，壬得六水矣。亦有互位而得三陽之法，又或皆坐實地，而或皆坐於水矣，總在作家之妙用耳。
