由動靜來看止觀修証
由動靜來看止觀修証
《圓覺經》說：「欲脫生死，免諸輪迴。先斷貪欲，及除愛渴。」渴愛是輪迴的根源，但是更深入的追究，渴愛源於自性見的偏見，以致執著渴愛的現象為實有。「空性」是自性見的反面，修空觀就是在洞徹自性見，解開一切執的根源。
修空觀必須依於「止」與「觀」。在止方面，先由靜中定下手，即是打坐令心寂靜。方法可依於觀呼吸，在寂靜中讓呼吸自然的進出，心念緣住呼吸，不再攀緣妄想。定力深淺在於不被妄念所干擾，不在於能坐多久，心若是被妄想干擾的話，不論坐多久都了無意義；或者令心放空心思，安住於當下，只留清明與寂靜。在寂靜的當下，若妄想生起，心不隨妄想浮動的定力，即是靜中定。只要心時時都能清明安住於當下，就能增長令心處在心空如洗的定力。學習之初，寂靜的時間會很短；慢慢的會因定力增長而增長。定力越好，接著在觀慧的學習上，基礎就會越扎實。
從打坐的靜中定有了基楚，就要延伸到動態的生活中！在動態中不被外境所干擾的定力，稱為「動中定」。動中定主要的是成就定力，不在止於一心一境的定境。比如：你在菜市場走著，不被不相關的吵雜聲所干擾，行走時只是攝心於行走，不離於當念。
為什麼要強調動中定？因為我們要起觀慧時，必須提起煩惱的情境來進行觀察，同時也要提起「緣起性空」的法義來觀照煩惱的原因，再從中找出違反性空見的偏見心態。也是說，在覺察煩惱的同時，又要提起空性見，當下會有好幾個念頭在進行釐清問題與觀照問題。如果沒有動中定的訓鍊，沒有不被外境干擾的定力，就無法在提起三、四個念頭的情況下，還能清清楚楚的覺照觀察。所以動中定的養成，是觀慧不可或缺的必要條牛。
觀慧的進行，必須具備心空如洗的定力，否則會猶如「蠟燭照字」。當風吹動蠟燭時，燭光會閃爍不定，照不清楚字；觀照之時也是這樣：妄想念頭在浮動時，觀照的義理或念頭，會閃爍不明。
慧觀進行之初，要先透過緣起義的概念來了解；在概念了解過程中，會生起尋伺觀察：觀察什麼是緣起？什麼是性空？念頭會來來回回。念頭來回的過程中，心念要穩定進行，才能對緣起性空的法義完全融通；才能在當念中，清楚的觀察到緣起性空的法義，稱為定中思惟修。法義融通後，才能在定中覺察的當下，沐浴在空性的寂靜中，我們假名為修空觀。在空性中，不必作意令心靜止，心即安於空性中，也名為「體真止」。
天台止觀把「止」的方便分為三類︰
一者、繫緣守境止：所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散。
(此是繫心一處之法門：繫心鼻端、或繫心丹田、或觀諸佛之相好、或以念佛繫心) 。
二者、制心止：發現心念有妄想馳散，立即制止它，令心寂靜。
(此方便與上述不同的是：不是事先用繫緣方便不令妄想生起，而是覺察到有貪瞋痴妄念生起時，令此妄念放下，即覺、即離、即止) 。
三者、體真止：所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。此法是現觀諸法無常、無我，現觀現象緣起無自性。於現象中，凡是緣生的，必無實體，故說緣生當體本寂無生，故說無自性。心無性，法亦無性。既知諸法如幻無實體性，心即不生取著；心若不妄執，妄境自滅、妄想自消，此名「體真止」。
當心在空性中不妄動，定力就會自然的增強；當定力增強時，慧觀隨之增強：這時止與觀才是高效率的互相提升，猶如二輪並進，互相帶動前行。這即是《阿含經》所說：「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修。得諸解脫界」。
在動態中進行觀慧時，比如：散步。心沒煩惱、沒有散亂，就可提起腳步的觸覺；或者呼吸的進出當下感觸，觀諸法畢竟空，直心感觸一切知覺、一切感受，都如幻無實。如果感觸不夠清明，表示定力尚不足，就要再回到靜中定修學，再加強心空如洗的定力。
總之，在靜中時，先修不被妄念干擾，令心隨時都能進入心空如洗的定力；有了定力的基楚，才進行慧觀修習，進行法義思惟與疑惑理清。在靜中定修慧觀時，可以由覺知念頭的存在，當下現觀知覺與感受皆是緣起性空的現象。若是覺得妄想有所干擾，定力不是很穩定的話，就要先回到靜中定來修習定力、或安於諸法畢竟空的體真止。當妄念止息下來時，心已寂靜，就要在定中起觀，不能沉溺在愉悅的禪定中。
在體真止，心安於無住、無相的空性中，這個體真止有寂、有照【註1】；寂照若是不能等持，偏於寂性時，觀慧就會逐漸沉沒，偏滯於寂靜；當進行觀照時，寂中有照，若是念頭浮現過去染著的習性妄動，比如喜歡唱歌或下棋的妄動，就能很快被定慧融合的般若覺察到妄動生起，也能在緣起性空的般若觀照下，止息習氣的妄動。「照」可以淨化無始以來「執」的習氣。在體真止中，寂多照少，會由寂靜引生禪悅；禪悅中有喜有樂，一旦執於喜樂，就會失去「照」的覺醒，住於定境上；一旦定力消退，心就會漸漸入於「昏沉」；照多寂少，寂靜的力量少，「照」的尋察會令心造成浮動，引生習氣妄動而生起「掉舉」。昏沉與掉舉是實修中，最明顯、最容感受到的障礙，禪修者要瞭解自己的狀況，調整寂照的先後，以及調整寂照的偏重時機：若是生理不舒服，就要先寂後照，寂多照少，讓色身盡量休息；若是在進行窮透疑惑的觀照，就要提起觀照，照多寂少。唯有透過般若實相，窮觀法界性──諸法畢竟空，盡淨疑惑與習氣，方能定慧等持、寂照等持，昏沉、掉舉才能逐漸淨化。
在靜中定的體真止，旨在鬆開「執」的習氣。若是只是滯留在空性的無住，將如《維摩詰經》所說：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華。」若是唯是住於體真止的空性中，不能由空出假【註2】，不能在無量煩惱中息盡微細習性，成就無量智，就無法證得無上正等正覺。
在動中定起觀，重在覺觀「現象如幻」的智慧。這個智慧是由靜中對般若法義的思惟後，透過定中相應知覺與感受是「緣起如幻」，而後延伸到動中觀照與體驗。由如幻的智慧，內證起心動念的當下「覺性不動」，明覺儘管念頭有起、有滅，心性卻是無執、無住，法性如如，不生不滅、不增不減。
【註1】------ 寂照
真理之體云寂，真智之用云照。楞嚴經曰：「淨極光通達，寂照含虛空。」正陳論曰：「真如照而常寂為法性，寂而常照是法身，義雖有二名，寂照亦非二。」------丁福保佛學大辭典
【註2】------ 空假中
法界之諸法，理體本來空寂，謂之空；森羅之諸法係由因緣而生，謂之假；非空非假，乃絕對之理，謂之中。「空」以破一切法，「假」以立一切法，「中」以妙一切法。此三者為一法之異名，故謂即空即假即中。------佛光大辭典
天台所立之三諦三觀也。就所觀之理，謂為三諦，就能觀之智，謂為三觀。觀一念之心無相為空，觀此心具一切法為假，觀此二者不二為中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者為一法之異名，故謂為即空即假即中。------丁福保佛學大辭典
