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甚麼是本質的佛法？當前的佛教現況，無論是漢傳、藏傳還是南傳佛教，到底有些甚麼「契應正理」的長處與「不契正理」的流弊，值得吾人引為借鑒？人間佛教的行者，又要如何面對煩惱，安身立命，從而培養出智德兼備的人格？思慮這種種問題時，都不約而同會觸及到「禪修」此一重要議題。亦即，無論是對於時代佛教的風貌有所省思，還是因著省思而探索佛法的本質，這兩個學問進路，都必然要處理有關「禪修」的課題。
禪學研究，是從闡揚純正佛法的願心出發，立足於「人間佛教」精神而有的研究成果，故除了學術意義以外，更有實用價值。在禪學專題的學術討論方面，他對於研究方向的確立與分析概念的設定，有助於拓展禪學的思維深度與研究廣度。在實用價值方面，他對於禪修學理的辨異與實踐成效的考核，有助於禪法系統的辨識和禪修知見的釐清。
禪法檢驗原則
佛法的究極目標，是從禪觀的實修實證中，臻至證果或成佛的境界，所以禪觀的修行實踐，是學佛的重要功課。但是談到修行——禪修，在佛教中有幾種情狀：
第一種是不修行的人。不修行會有甚麼後果呢？不修行如何調理煩惱，安頓情欲？又如何安身立命呢？
第二，雖然修行，也要看是走對路還是走錯路，若是錯了，更是會產生可怕的後遺症，印順導師在〈美麗而險惡的歧途〉一文中所談的種種，就是指出修行錯誤的情狀。原來，不是光有修行就好了，觀念錯或方法錯都必然帶來一些傷害，所以錯誤的修行觀念和修行方法也要提出來討論。
第三，是正確的修行方法。這其中可再略分為二：一是聲聞佛法。雖然正確，但修行者只求自己全身而退，快得解脫。二是菩薩願行。這個則更艱難！菩薩行人修學禪觀，是為了鍛練成一身本事，所謂「依住堪能性，能成所作事」 ——身心依於禪修所得的堪忍力道，以走入世間、人群，成就一切幫助眾生，濟世益人的事業。
總結而言：「其知見不契於中道者，離生死向涅槃，沈空滯寂，病不可勝言。即生死為涅槃，則又極於欲樂為道。即知見正確者，經謂得無生忍菩薩，有欲入涅槃之心。龍樹謂悲願不足而空智生，必墮聲聞。應知安心禪觀而遊心空際者，大非易事！」
禪修是重要的，然而，如果不能契合於緣起中道的教說，則一、若以一切法空性，無所得故，而不能於空法中觀察緣起法相，得法住智，以行悲濟眾生事；但只急求證入，好高騖遠，則末流多墮於真常祕密而不可收拾。二、縱然緣起空性的知見正確，然如龍樹菩薩所說，不能輔以悲願（即悲願不足）的空性智慧，將墮入自了的聲聞法中。由此可見，聲聞與菩薩同得法空慧，而因菩薩悲心充溢，故能以利生為前提，不會急求涅槃解脫。所以印順導師認為，能夠以般若無所得空慧而安住於（利人濟生的）禪觀行中，絕非易事，亦不應等閒視之。
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