《論道》—關於《道德經》中的“德”
《論道》—關於《道德經》中的“德”
《道德經》中的“德”既有品德、道德的意思，也有“承載、獲得”的意思。例如“上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德”，意思是：高尚的品德唯道是從，嚴格遵守天地萬物的發展規律，不偏不倚，拋棄了低層次仁義禮教條條框框，看似“無德”卻有大德。一般的品德只能做到事事力求不違背仁義禮教，看似一生戰戰兢兢、勤勉高義實則沒有領悟德之真意，不算有道德。
伏羲道學的道德觀是以人道是否符合地道為基礎，即恪守“人法地”的原則。如果人類的行為不符合地球生態規律，肆意破壞地球生態平衡，那麼天道和地道自然會建立新的平衡，通過人類內部的自我毀滅來限制人類無節制私欲給地球帶來的破壞性，直到人類明白了做人的道理為止。
人和其他動物之間的本質區別到底在哪里？《現代漢語詞典》從馬克思主義哲學角度解釋為：人是能製造工具並能熟練使用工具進行勞動的高等動物。但我們結合4000餘年中華專制制度毒害史發現，人類從動物進化成人，可能花了上百萬年；但人墮落成動物，最短只是一念之間。例如五代十國時期的石虎、苻生和明末的殺人狂魔張獻忠等，這些製造了血海滔滔的獨夫民賊，可謂無惡不作，其行為超出人類所有的道德、法制的規範，達到了“禽獸不如”的境地。
在“弱肉強食”的叢林法則下，中國大陸社會正在逐步陷入“人人害我，我害人人”的惡性循環，衣食住行處處危險，除了能夠做到連空氣也享受特供外，恐怕無人能夠倖免。您如果經常在酒店吃飯，卻號稱自己從沒有吃過地溝油，賣地溝油的笑了；或者您如果經常在酒店吃飯，卻號稱自己從沒有吃過轉基因食品，中國轉基因委員會也笑了；當然現在“皮鞋原料”優酪乳、“毒膠囊”事件曝光以後，我們發現賣假藥的和賣真藥的都在偷偷發笑，笑我們以為吃藥是在治病，以為藥還是安全的。
可見，人和其他動物的本質區別僅僅在於“有沒有道德”，人類對於道德的集體認同是人類區別於其他動物種群的里程碑式進化成就。
人類和其他動物的本質區別不在於人有智慧，不在於人類會製造或使用工具，區別在於人類能進化到堅持道德為做人的底線這樣的集體認同，而其他動物沒有為捍衛道德底線的集體認同。
例如早期人類部落公選首領首先看候選人的合作利他性高低，以候選人在日常生活中與他人相處、共同生產所表現的合作利他性高低作為評價個人的主要進化指標；其次是看候選人的智慧。而個人力量強弱不再成為部落首領候選標準，因為以人類的體質是無法單純使用武力去擺脫獅群、虎群、狼族等猛獸的圍獵。
那麼，好人和壞人的區別到底在哪里？我認為：不管是好人還是壞人，在學會做人之前，區別好人和壞人的意義不大。《道德經》言：“道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？”
國民黨元老吳稚暉晚年說：從前，張之洞這樣的改革派成了老頑固，不能不讓位給我們這些革命的暴徒，而我們這些人也一個個變成了臭官僚，白花了二十年改革的工夫……，年輕人懷一腔熱血，想一勞永逸解決社會問題，但最終你會發現，你只能用溫和的法子啟動人性中的善，而無法消滅人性中的惡。
可見好人和壞人是可以相互轉化的，沒有明顯的區別。曾經的革命者在掌握缺乏監督的權力後，也會淪落成可恥的獨裁者，例如利比亞的卡紮菲；中國的蔣介石、毛澤東。自古至今，哪個朝代更迭時不是推翻舊官僚，到頭來還不是培養出新官僚？專制制度和專制文化不除，好人也會蛻變成壞人。一個壞人對專制制度的破壞力遠比一個好人對專制制度的點綴維護更能促進社會發展，更能讓人看清專制制度的缺陷。
春季百花齊放，許多人秉承著“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”的信念，在踏春之中折了許多花枝帶回家做插花，其中不乏公認的好人。但在我看：凡是肆意破壞生態迴圈，就不算是好人，最多算個庸人。因為花是植物的生殖器，也是蜜蜂的食物來源，折花意味著切斷了開花結果的自然生態鏈，損壞了地球的食物鏈，滿足的只是人類的虛榮貪欲。
有人會問：佛教主張的不殺生，不吃葷腥是不是更符合道的法則？答：那只是佛教戒律，與天地之道無關。只要不是涸澤而漁式的肆意破壞生態平衡，飲食習慣要看地域特點。比如蒙古族自古以肉食為主，難道因為後來產生了佛教，人家都得吃素？
有些企業主一邊逼迫工人一天工作10到12個小時，一邊慷慨地熱衷慈善，以為是在積德行善，將來會修成正果，死了上天堂；實際上是作惡不斷，只會下地獄；因為他們斷了那些工人的悟道機會，給這些人造成人生錯覺：以為人要幸福就得損人利己，只要錢多就可以通神。
如果結合中華八字命理學，我們發現好人和壞人的本質區別在於“是否明白做人的道理，德行是否符合道的法則。”
通過一個人出生時的“生辰八字”，可以推算出這個人一生的一般運程，進而可以判斷出這個人未來是好人還是壞人。當你發覺自己的一生仿佛是上天提前安排好之時，不要誤認為好人和壞人的身份是上天註定的。因為好人是其生長環境適合道德的培養，一生總有貴人相助提升自己的思想境界和道德水準；壞人是因為成長環境惡劣，自己又放縱了人的生物利己欲望，導致一步錯，步步錯。人的命運選擇權通常在自己手上，在人生的一些重大問題上選擇做好人還是做壞人，則是自己的思想和具體行為所決定。
例如一個人出生在一個道德水準、思想覺悟比較低的環境裏，父母親人除了讓孩子吃飽穿暖外，忽視對孩子道德教化和品德培養，一味放縱孩子的各種欲望，比如攀比心、佔有欲、嫉妒心、暴力傾向等；換言之：因為父母親人本來就沒有道德的概念，所以就把孩子當牲口養。在這樣的環境中長大的孩子如果沒有良師益友的幫助，有可能為非作歹、渾渾噩噩一輩子而無法明白做人的真諦。
人無完人，金無足赤。佛教有句“放下屠刀，立地成佛”，意思是哪怕你以前是個壞人，但當你明白命運由己，幡然悔悟不願意屈從命運的安排，不再放縱自己的邪欲時，你就明白了做人的真諦。比起那些還沒有覺悟的所謂好人，你已經走在前面了，而那些“好人”則還要接受更多的人生考驗，直到明白人生的價值不是單純追求名利，而是要擔負起自己的一份社會責任，直到自身的思想境界能夠與道合一為止。
人要掌握自己的命運，須對自己的動物性保持清醒，用道德收斂自己的無盡貪欲，嚴格按照事物發展規律發揮自己的作用。
《道德經》言：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以萬物尊道而貴德。道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。上德無為而無不為，下德有為而有以為。”
要瞭解怎樣做才能“無為而無不為”？請參看《論道》—試解《道德經》中“無為”的三重涵義。
2012年5月1日
