如何對治貪嗔癡
文/印光大師
問：如何對治貪嗔癡？
印光大師開示：修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少壹分，即工夫進壹分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相(1)修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當于平時，預爲提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求壹我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能谛了我空，當依如來所示五停心觀，而爲對治。(五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。)
所謂多貪衆生不淨觀，多瞋衆生慈悲觀，多散衆生數息觀，愚癡衆生因緣觀，多障衆生念佛觀。
貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界衆生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，壹壹谛觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死屍，汙如青廁。誰于此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。
瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍壹違忤，即生瞋怒，輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心壹起，于人無益，于己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有壹團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，壹生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此壹念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，爲說歸戒。即脫蟒身，生于天上。是知瞋習，其害最大。華嚴經雲，壹念瞋心起，百萬障門開。古德雲，瞋是心中火，能燒功德林，欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來令多瞋衆生作慈悲觀者，以壹切衆生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當必廣度衆生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時，皆于求者，作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴十回向品自知。又吾人壹念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅執我見。則壹切諸緣，皆爲對待。如射侯既立，則衆矢鹹集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川衆流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自爲其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄爲真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若于平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。
愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人于善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。壹切衆生，無有慧目。不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常爲人，畜常爲畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所爲而主之耳。生死循環，無有窮極，欲複本心以了生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。
貪瞋癡三，爲生死根本。信願行三，爲了生死妙法。欲捨彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。數息壹觀，可不必用。以當念佛時，攝耳谛聽。其攝心與數息相似，其力用與數息天殊也。念佛壹觀，但看印光文鈔，及淨土著述，自知。
注：(1)事相——不生不滅之無爲曰理性，則生滅之有爲法曰事相。《丁福保佛教大辭典》
