藏傳佛教「金剛」意涵之探討
藏傳佛教「金剛」意涵非佛之正法
「金剛」一名詞，在古印度濕婆沙克蒂教派中，泛指以行男、女交會之事所產生之能量或力量者。而在石海軍《愛欲正見》一書中說：「《梨俱吠陀》的一首頌詩上說起：『眾所仰望的因陀羅用他的閃電，用他的金剛杵從黑暗中托出它們(雨水)』(i.33.10)。《梨俱吠陀》是印度最古老的文獻，這句詩中的金剛可說是最早出現的，詩中的因陀羅是印度吠陀時代的天帝，閃電一詞也就是金剛。佛教密宗(作者註:藏傳「佛教」)使用『金剛』，最初的意義在於，他們修行的目的是為了獲得一觸即發和不可抗拒的力量，這是『金剛』的一層含義。……在西元七世紀時，玄奘就發現一些寺院熱衷於魔幻般的超長力量。不過，金剛一詞最重要的意義，不在於『閃電』或『霹靂』。……從隱喻的角度，佛教密宗(作者註:藏傳「佛教」)很自然地也會將這句詩看成是對性行為的描述，如此一來，金剛也就等同於男根了。」(《愛欲正見：印度文化中的豔欲主義》石海軍著，百善書房，2009年9月初版一刷，P133-135.)，所以藏傳佛教也就直接承襲了此論點，而廣以弘傳雙身法教義。
然而佛教經論所闡述的「金剛」義理泛指法界實相真實心第八識如來藏。(《佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經》卷1云：「何謂金剛？答言無能截斷者，以故名曰金剛。佛不可議，諸法亦不可議，以是為金剛。佛言：何所為金剛者？文殊言：勝諸法故。佛者法法之審故，是為金剛佛。以何因為金剛？則答言：所有、無所有，一一求之無所有，故曰空。空者是佛，以是為金剛。一切諸法皆佛，依無所依是故金剛。何緣是為金剛？則言無所依者無所近，是故為金剛。」CBETA, T12, no. 356, p. 238, a2-12)
「金剛」者係指堅固不可被破壞，法界中沒有任何一法可替代或毀壞祂的緣故，所以稱這個不可被毀壞、替換之法為金剛。佛教用此「金剛」之譬喻來形容如來藏─空性心、無心相心、非心心……，祂不取六塵萬法，無可取代，無可摧毀。因此性無可毀壞猶如金剛，即使集百千萬億諸佛之力亦無法毀壞祂，所以稱指「金剛心」堅固無比，能破常見外道以見聞覺知心為真我者，能破斷見外道以一切法皆空無了不可得，無因無果，死後墮於灰飛湮滅空無所有者，能破如是等邪說謬論。
世尊說第八識為金剛心，是因第八識體性常住不壞，亦無人能壞之，稱謂金剛；佛法中之實相心第八識如來藏又名「心王」、「涅槃」、「本際」、「真如」、「阿賴耶識」……，其體性不生不滅，常無變異，性如金剛故。為什麼會有這麼多種名稱呢？是因為，依據如來藏種種的體性功能而施設不同名稱，例如：強調如來藏的真實如如體性時，稱為「真如」 (《佛說不增不減經》卷1：「舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實、不虛妄、不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。」CBETA, T16, no. 668, p. 467, b25-29)；強調如來藏的法界實相體性時，有時只簡稱為「法」 (《維摩詰所說經》卷2：「『唯舍利弗！法名寂滅；若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染；若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處；若行於法，是則行處，非求法也。法無取捨；若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處所；若著處所，是則著處，非求法也。法名無相；若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住；若住於法，是則住法，非求法也。法不可見聞覺知；若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無為；若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。』說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。」CBETA, T14, no. 475, p. 546, a15-27)；強調如來藏於法界中之虛空無為體性時，稱為「空性」 (《大寶積經》卷119：「佛言：『此經讚歎如來真實功德，應如是持。說不思議十種弘誓，應如是持。以一大願攝一切願，應如是持。說不思議攝受正法，應如是持。說入一乘，應如是持。說無邊諦，應如是持。說如來藏，應如是持。說佛法身，應如是持。說空性義隱覆真實，應如是持。說一諦義，應如是持。」CBETA, T11, no. 310, p. 678, b17-23)；強調如來藏含藏一切種子的功能時，稱為「藏識」；當依前八識功能區分而言，稱為「第八識」；強調如來藏的不生不滅功能體性時，稱為「涅槃」；強調如來藏的不來不去功能體性時，稱為「如來」；第八識如來藏還有無量無邊的種種別名，是故佛依據第八識如來藏的種種功能體性，而施設種種名稱，其實均指此同一個心體。 (請參考《真實如來藏》正智出版社，平實導師著)
佛經上說：金剛心如來藏即是無餘涅槃之本際，蘊含一切世間及出世間之一切法種智慧；未有世界時早已存在；世界壞滅時也不滅除；因有情之根本心如來藏體，以及所蘊藏之無量無數種子故，出生了五陰、十二處、十八界法，輾轉而生一切凡聖萬法，顯現出種種出世間之無為法。由此因緣故，說法界實相即是眾生本具之自心如來藏，而成佛之道的首要即是證悟――找到自己身中的如來藏心。諸法實相體性是離見聞覺知，不了知六塵相；而意識心 (《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3：「意、法為緣，生於意識。」CBETA, T19, no. 945, p. 117, a25)的功能可了別法塵及五塵細相，有思慮、分析、推理等功能。前五識現起時，意識同時現起，故稱五俱意識 (《成唯識論》卷7：「五俱意識助五令起，非專為了五識所緣，又於彼所緣能明了取異於眼等識故非無用；由此聖教說彼意識名有分別。」CBETA, T31, no. 1585, p. 38, b28-c1)。又例如睡覺作夢，此時前五識斷滅，而意識還存在來覺知夢境法塵，而稱為獨頭意識。故說能覺知六塵之心就是意識心，所以稱為意識覺知心。藏密學人等六識論者，就是以這會斷滅的意識覺知心當作實相心─如來藏，是嚴重錯解佛法真實義。
然而藏傳「佛教」所說之「金剛」意涵，不論係指印度教沙格蒂派之不可抗拒的能量，或是無上瑜伽雙修性行為中的男根，都與佛經典中所直指不生不滅的「實相心——如來藏」相違。當代第十四世達賴喇嘛也說：「《無上瑜伽續》的殊勝深奧處，在於它不僅說明粗意識層次的修行道，還說明最細意識層次（明光的基礎自心）的方便道。如果你能夠轉化明光的基礎自心為修行道，你就擁有非常強力的工具。」 (第十四世達賴喇嘛，鄭振煌中譯，《西藏佛教的修行道》，財團法人台北市慧炬出版社，2001.3初版第一刷，頁34。)藏密學人從其祖師蓮花生到後代的達賴喇嘛，都想以「無上瑜伽」大圓滿的雙身法修行方式來證悟世尊弘傳的「明心」境界，然而不管他們的性交技巧再好，也都只是徒增彼等淫欲貪愛，而落入會生滅的意識境界中。所以藏傳「佛教」金剛之義，本質乃是有為生滅淪墮之法，實不堪名為金剛。又藏傳「佛教」所說金剛心是以觀想所生之明點與物質明點（精液）作轉化，讓意識一念不生，這並非是佛說常住不壞的第八識心，不是有情法界的根本；修行的樂空之法也非未修之前即已常現不斷，非如第八識之「不論修與未修，悉皆常住而現行不斷」；且淫樂第四喜中之覺知心意識，既然非如第八識阿賴耶之恒常不斷，遍一切時、遍一切界、遍一切識、遍一切地，故不應名為金剛。既然藏傳「佛教」如實的承襲印度密教淫樂生滅法為其理論中心思想，所修之行門亦完全依於印度密教內涵而行、而修、而證，這樣的立論及修行法門截然與世尊所弘傳之正法相違，當然不應名為佛法，並且彼所指的「金剛」皆是緣生緣滅之法，當然也不應稱為金剛。
佛法中的金剛心如來藏無相，是離見聞覺知，與六塵不相應，所以不會有光明相，也不會覺知六塵。但藏傳「佛教」卻把無上瑜伽密法修鍊境界淨化後之意識心，當作是第八識如來藏，認為此光明燦爛的覺性非物質法、是空性，說此意識心是恆古以來即是如此，是空明無染，說祂永世不滅，可顯現無礙。但此說詞與世尊所傳之法有相異處：
(一)、如來藏「無相」，藏傳「佛教」所述的覺性「有光明相」。
(二)、如來藏「離見聞覺知」，藏傳「佛教」所述的覺性「有覺知性」。
我們從藏傳「佛教」祖師蓮花生所傳授之法論述中查明：「當下的覺性頓顯空明，這便是大圓滿見。」 (《無染覺性直觀解脫之道》 第20頁 蓮花生大士作 劉巧玲譯 諾那華藏經舍金剛贈經會 出版)。他說覺性是永世不滅的常住法，是光明無染的那一念，此念確實實有；觀察此覺性之法，是清除過去之念，以定為首，安住於當下心境，不造作，以平凡無奇的純粹覺照，唯見明空之境，此覺空明無染，非由他生，真實無雜，明空不二。蓮花生認為這就是觀察實相之道。
然而，如來藏無念亦無所念，能念的心即有覺觀不是如來藏；能念之心、觀照之心都是落入意識覺知心思量範疇，都具有生滅性。如果純粹覺照，唯見明空之境，無任何觀行者存在，那又是誰能看見明空之境？如果有能見明空之境者，顯然就是有觀行者存在。因此，蓮花生此論述根本是自相矛盾。又如有明空境界存在，光明相境界即屬蘊處界所攝，而蘊處界是生滅法，明空境界也應該是生滅法，既是生滅法，覺性也應該是生滅法；如果明空境界不是蘊處界所攝，那麼非蘊處界所攝之法只有無相之如來藏，顯然明空境界不是無相之法，因此，明空境界定是屬於蘊處界所攝，是生滅法。既非永恆，亦非受造，那一定是因緣所生法，不應該稱為真實法。
佛法中之「境界」乃是意識覺知心了知六塵萬法不同境界；意識是意法為緣之因緣所生法，《雜阿含經》卷9云：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」(《雜阿含經》卷9： CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-22)而覺性是屬於意識心的功能，當意識心了知空明無染的境界時，如不返觀自己而無觀者存在，只剩下意識心純粹的覺照了知此空明無染的境界，當然也是因緣所生法。既然是因緣所生法，就不可能是恆古存在、永世不滅，就更不可能是實相。然而覺性是因緣所生法，並非實相，故悟此本來覺性者，當然也就無法成就無上佛果。所以祖師蓮花生所述的覺性與佛法的如來藏體性是截然不同。藏傳「佛教」的覺性體性不符合佛法的如來藏的無相、離見聞覺知、不與六塵相應等體性，因此說此覺性是非真實法、是非永恆；藏傳「佛教」此覺性論述是自相矛盾，不解佛之正理。
佛教的成佛過程經歷時劫久遠，也倍極艱辛；佛法中有五十二個階位的修學次第（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），十信位主修對於三寶的信心，十信位的滿足需歷時一劫到一萬劫，端看個人的根器；十信位滿足以後，開始修凡夫菩薩的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），分別為初住位的布施乃至六住位的智慧；當凡夫菩薩熏習般若智慧到某個階段時，透過正確的參禪方法，在真實善知識的引導下，開悟明心進入第七住位，此時開悟明心的菩薩方可稱為「真實義」菩薩，如果又「眼見佛性」，可以進入第十住位。所以「開悟」得實相智慧，是成佛的「因」，乃是悟得法界的真實相――第八識如來藏；再歷經十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位的各種實修，最後成就「無上正等正覺」，而成佛的「果」也是以這個如來藏為主體；只不過此時的如來藏，已經完全清淨無染，成為究竟清淨的「無垢識」，所以說佛道的修行，乃是福德與智慧的圓滿。反觀藏傳「佛教」的所有修行者，只要學會「無上瑜伽」男女雙身法，就可以在行淫當中，用意識心去感覺那種樂觸；加上忍住不「漏」失精液，能夠長保這種樂觸，就說是「即身成佛」了，自始至終都不必實證如來藏，實與佛法的修證完全無關。所以說藏傳「佛教」的成佛，乃是利用身體的感覺，妄說身體的樂觸就是「成佛境界」，實乃落入三界中的六塵境界而不自知，被欲界的境界所束縛，是標準的六道輪迴眾生，仍還是住在凡夫位中！所以聰明的您，應該有智慧能依文清楚明白比對二者的差異性吧!!
