基督徒家庭敬拜1
绪论：家庭敬拜的重要性
家庭敬拜基于圣经。上帝与其子民之间的约是同家长立的。贯穿整本圣经，无论在家庭中，还是在教会中，家庭都是敬拜上帝的基本单位。上帝的救赎计划与家庭息息相关，在基督所启示的上帝与其子民之间的关系中，更是如此。
家庭敬拜是历史性实践。在旧约和新约所展示的历史中，家庭都是敬拜上帝的重要场所。在基督教会开始的几个世纪中，家庭敬拜继续进行；在宗教改革时期，特别是在清教徒和苏格兰长老会中，家庭敬拜得以复兴。北美13个殖民地的早期定居者们，从苏格兰、英格兰、法国和进行宗教改革的其他国家，带来了家庭敬拜。直到19世纪中期，家庭敬拜仍然是美国长老会的会规。
家庭敬拜为现实所需。经过一个没有家庭敬拜的世纪，今天的基督徒家庭变得越来越脆弱，对世俗压力也越来越缺乏抵制力。过去，因为拥有支持家庭的传统文化，这些压力似乎不是什么威胁。今天，主流文化和政府政策，已经放弃了这种做法，在许多方面敌对基督徒家庭。
本书是依据对几个教会从1993到1994年间家庭敬拜的考察而写成的。第一次系列分享在南卡罗莱纳州伊斯利圣约长老会，共有八讲。1993年秋天，在南卡罗莱纳州斯帕坦堡的恩佑长老会讲授，扩展为十讲。目前本书的12章，与在南卡罗莱纳州格林维尔的圣爱改革宗教会举行的讲授保持一致。1994年夏天，一个由10部分组成的家庭敬拜教导将在亚拉巴马和弗吉尼亚教会中进行。周末讨论会系列是为新墨西哥州和亚利桑那州的教会预备的。
1－6章叙述了旧约和新约中与家庭敬拜相关的段落。我们把这些圣经材料按时间顺序组织在一起，强调上帝对家庭渐进的启示。7－10章叙述了教会历史最初几个世纪、宗教改革时期、以及从17世纪至今的清教徒和长老会的家庭敬拜史。9章和10章概述了美国家庭敬拜的兴衰。本书最后两章——11和12章，呼吁在美国基督徒中重新复兴家庭敬拜的做法。书末所附的书目不是非常全面，仅仅列举了本书所引用的著作。
在某些方面，家庭敬拜这一主题非常简单，虽然人们难以接受，但在圣经中都是用尽可能简明易懂的语言写成的。尽管如此，仍有许多问题，特别是家庭敬拜为何在历史中逐渐衰落，还需要进一步研究。但是，无论如何，上帝的话语非常清楚，美国基督徒当晓得，若是我们确实渴慕合乎上帝的心意，就必须再次在家庭和教会中改革我们的敬拜。
在写作过程中，本人特别注意，努力使本书既适合一般的教会成员阅读，又适合教师作为指导材料使用。参考文献没有采用繁琐的脚注形式，改用侧栏注。引用的材料提供了足够的上下文，读者可以自己做出独立的判断。多数时候，引文都直接列在正文对面。参考文献的详细信息列在本书最后。引用的经文来自新钦定版圣经。
本书经格林维尔长老会神学院的几位成员仔细阅读，包括莫顿•H•史密斯博士（Dr.Morton H. Smith）、C.格雷格•辛格博士（Dr. C. Gregg Singer）、悉尼•戴尔（Dr. Sidney Dyer）博士和本杰明•萧先生（Mr. Benjamin Shaw）。神学院图书管理员比利•史蒂文先生（Mr.Billy Steven）仔细校对了书稿，并核实了资料来源。我的妻子桥伊也在本书成书的每个阶段都花费了相当多的时间。我的朋友麦克•史密斯（Mike Smith）和罗伯特•布雷姆（J. Robert Brame III）总是对我研究家庭敬拜给予很大的鼓励，他们也阅读了本书，并从他们作为各自家庭属灵领袖的角度，提出了一些意见。但是，作为一个改革宗基督徒，我知道，本书的错误和缺陷必会显明出来，责任要由我自己承担。感谢我主耶稣基督为我提供了这一工作，它对我作为父亲和丈夫的呼召来说都是极其重要的，同时，撰写这本书使我可以更好地理解我与教会元首基督之间的关系。
神学院主张家庭敬拜，这反映了要求学生在他们家庭中担当属灵领袖这一立场。他们鼓励学生采用1647年苏格兰教会总会所采纳的《威斯敏斯德家庭敬拜指南》。1992年，格林维尔长老会神学院重新印发了这一指南，随后又出版了注释本，有助于今天的读者参考使用。感谢上帝，因祂使我作为格林维尔长老会神学院的学生受到了很多鼓励和支持。但是，《家庭敬拜》一书所表达的观点并不必然代表格林维尔长老会神学院的观点。
1994年8月，格林维尔长老会神学院首先出版本书。至今，学院已经售出了一千四百册。本版是与“圣约家庭团契”合作印刷的，它是亚拉巴马州伯明翰改革宗联合长老会的一个新成员。圣约家庭团契是由参加家庭敬拜研讨会的人共同创建的，这个研讨会所使用的材料就是出自本书。圣约家庭团契承认圣经在他们教会的敬拜、使命和治理方面的权威性和充分性。他们也鼓励基督徒恢复在家庭和教会中由男人担当属灵领袖的圣经原则。惟愿上帝祝福他们，使他们在家庭中复兴敬虔的力量。
第一章 上帝与家庭所立的约
一、上帝与一个家庭所立的约
神学家们，特别是那些改革宗神学家，已经指出：上帝通过一系列的约与祂的子民保持联系。在这些约中，上帝显明了祂的应许及那些与祂立约者的责任。正是基于我们与上帝之间约的关系，上帝的子民信靠祂的“慈爱”——在希伯来语中是hesed，表示“约的信实”。
通过祂的约，上帝逐渐显明祂对其子民的旨意。上帝立约的方式也显明了祂的目的和属性。
上帝的约是与家长订立的。家长是整个家庭的代表。在与亚当、挪亚和亚伯拉罕所立的约中，都是由一个男人代表他们的家庭。同样的原则仍然保留在希伯来人与上帝所立的西乃之约中。在聚会时，以色列人的长老代表他们的家庭、宗族和支派。
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《诗篇》第89篇
26他要称呼我说，你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。
27我也要立他为长子，为世上最高的君王。
28我要为他存留我的慈爱，直到永远。我与他立的约，必要坚定。
29我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。
圣经中还有其他立约的例子，所坚持的都是这个原则。大卫和约拿单曾经如此立约，在这个约中，约拿单承认大卫是上帝所膏立的国王。反过来，大卫信守他与约拿单所立的约，向约拿单的后裔显出他的慈爱。《诗篇》89篇讲述了上帝与大卫所立的约，上帝应许说，弥赛亚要从他的家族而出。正是因为耶稣基督是信心之家的元首，所以新约藉着祂而确立。
考察约的历史，我们可以清楚地发现，“家庭”的范围有极大的差异。任何依赖性的人，抑或是其他“依赖性”的受造物，都被包括在一个家庭之内。
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《创世记》第1章
28上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
1．亚当
亚当的家庭包括他的妻子，未来的孩子，以及处于他们管理之下的所有动物和其他受造物（创1：28）。亚当是一家之长，他领受了应如何对待分别善恶树的教导。虽然夏娃与蛇交谈并首先吃了果子，但亚当也“吃了”（创3：6），他并没有发话纠正夏娃的错误。作为头，责任落在他的身上。因此，我们说是亚当的堕落，而不是夏娃的堕落。作为头，亚当堕落了，他所有的家人和全部后裔也随之堕落了。
2．挪亚
圣经描述挪亚一家时，不仅包括他的妻子和儿子，也包括与他一同在方舟里的所有动物。大洪水之后，上帝立约，应许挪亚和他所代表的一切，不再用洪水毁灭地球。上帝的约是单方面的，并不以挪亚是否守约为条件。这约的记号就是彩虹（创9：12，14-15）。
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《创世记》第9章
12 上帝说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。
14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。
15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。
3．亚伯拉罕
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《创世记》第12章
3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。
亚伯拉罕的家庭包括他带领下的妻子儿女。这个世代之约的应许延续到那些继承他的家长权的人——以撒和雅各，而不是以实玛利和以扫。而且，只要他的仆人和孩子服从他的带领，他们就是他家庭的成员。上帝应许赐给亚伯拉罕众多的后裔，并他漂流时所走过的土地。但是，最重要的是，耶和华（上帝立约的名字，有时发音为雅威）应许说，地上的万族都要因他的各个后裔，最终是基督，得蒙祝福（创12：3）。这个约的记号就是所有的男子都要受割礼，这是家庭的仪式（创17：10-11）。
