蔡逸竹

羅盤是風水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認識風水理氣學問時，首先要學習以羅盤定向的基本方法。
羅盤學名為羅經，創自軒轅黃帝時代，後經過歷代前賢，按易經及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態，加以修正改良製造而成，用於測定方位和勘察地形，堪輿地師及海員大都稱它為「羅盤」或「羅庚」，很少稱為「羅經」。
說到羅盤的使用方法，如果是詳細討論的話，相信要花上好多篇幅。因為它包括的東西實在太多了，本篇只從簡單使用方法來談談。
羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨特盤。但無論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。如果你有一個指南針，你可以發覺羅盤與指針相對的度數如下:

方位     卦位    二十四山        角度
               壬        337.5 - 352.5
正北     坎        子        352.5 -   7.5
               癸          7.5 -  22.5
               丑         22.5 -  37.5
東北     艮        艮         37.5 -  52.5
               寅         52.5 -  67.5
               甲         67.5 -  82.5
正東     震        卯         82.5 -  97.5
               乙         97.5 - 112.5
               辰        112.5 - 127.5
東南     巽        巽        127.5 - 142.5
               巳        142.5 - 157.5
               丙        157.5 - 172.5
正南     離        午        172.5 - 187.5
               丁        187.5 - 202.5
               未        202.5 - 217.5
西南     坤        坤        217.5 -232.5
               申        232.5 - 247.5
               庚        247.5 - 262.5
正西     兌        酉        262.5 - 277.5
               辛        277.5 - 292.5
               戌        292.5 - 307.5
西北     乾        乾        307.5 - 322.5
               亥        322.5 - 337.5

清楚了二十四山的方向後,現在要看看羅盤的形狀。



從羅盤的外形你可以看到,羅盤中央是一個圓形天池(即定向用的指南針)。外面是銅面黑底金字的活動轉盤，稱內盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。盤身以花梨木製造的最為耐用，但重量比一般木製盤重。
外盤有四個小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿於四邊中間的小孔內，它是用來定坐向的。
羅盤的使用主要是中央的磁針，天池外的內盤是鋼製的，天池底色一般是白色的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個紅點在紅線的左右，紅線是以南北定位的，有紅點的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很靈敏的磁針，磁針有一端是有一個小孔的。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右低，或者前高後低。然後以你的背*為坐，面對為向，開始立向。
這個時候，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正後、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不准，那麼，所測的坐向就會出現偏差的了。
固定了十字魚絲的位置之後，用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。
有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內盤各層相交。我們要找尋的各種數據和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。
然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層了。它就在天池附近。魚線向方上的那一個「山」，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個「山」，我們用它表示坐。
譬如說，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。知道自己宅中的坐向後，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位（或宮位）。

二、羅盤「三盤三針」的應用
   
1、地盤——用於立向——在太極點上置「指南針或羅盤」測出四面八方，陽宅太極
   點在宅中；陰宅太極點在墳頂中央。
   
　　2、人盤——用於消砂——看山峰、樓、樹、牆、堆砌物、塔、煙囪等。
  
　 3、天盤——用於納水——看水的來去或路的走向。如水、河、溏、池、井、廁所
  （濁水）養魚（動水）、門窗（動水）、路或平地（虛或假水）等。

三、八卦屬性納水法：
1、乾艮坤巽屬木。
2、乙辛丁癸屬土。
3、子午卯酉甲庚丙壬屬火。
4、辰戌丑未屬金。
5、寅申巳亥屬水。

四、八卦屬性：
1、木克土為財。
2、水生木為貴。
3、木見木為旺。
4、木生火為洩。
5、金克木為殺。

使用方法：
如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，變成卦「雷風恆卦」查《巨門八局抽爻換象》。坐山升卦四爻、變成「雷風恆卦」查斷語即可。雷風恆、震八木、巽二木。此卦斷：東廚得位、二木成林、功名利。田產興、長男長女正配和順、子貴孫賢、兄父分恭、富貴雙全、科甲連綿。註：此卦斷語可參閱（三合三元羅經用法大全414頁《巨門八局抽爻換象》。

五、指南針使用方法
學習風水，必須知道樓宇的方向，現在便教大家利用指南針來測出八個方位。
指南針內的小磁針，是指著南北的，而在磁針的底都，印有一條直線及E、S、W 、N等字。
使用方法：
1、站在屋內的中心點，拿出指南針來。
2、然後令指南針內的磁針，與底部的直線重疊。
3、一般來說，比較優質的指南針有兩種顏色，而磁針顏色與底部直線的顏色是一樣的，這便是北方。
例如磁針的顏色是一半紅色、一半黑色，而底部直線是紅色，把磁針疊在直線上，因為底都是紅色，磁針紅色部分所指，便是北方了，而直線的開始有S字便是南方，有N字便北方，餘下有W字便是西方，E字便是東方。
而磁針疊上直線後，亦可從度數推算方向。

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│ 方  位 │ 卦 位│   角  度       │
├════┼═══┼════════┤
│ 東  方 │　震  │ 67.5—112.5    │
├════┼═══┼════════┤
│ 東  南 │　巽　│112.5—157.5　　│
├════┼═══┼════════┤
│ 南  方 │　離　│157.5—202.5　　│
├════┼═══┼════════┤
│ 西  南 │　坤　│202.5—247.5　　│
├════┼═══┼════════┤
│ 正  西 │　兌　│247.5—292.5　　│
├════┼═══┼════════┤
│ 西  北 │　乾　│292.5—337.5　　│
├════┼═══┼════════┤
│ 正  北 │　坎　│337.5— 22.5 　 │
├════┼═══┼════════┤
│ 東  北 │　艮　│ 22.5— 67.5　　│
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蔡逸竹

羅 盤 使 用 方 法



　　羅經之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。

　　羅經何以有天地人三盤之分呢？因為天地人三盤之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針所指之子午。以此磁針所指子午為正式之二十四方位，稱之為地盤，其針稱之正針。

　　人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。

　　天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以此縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。

　　實則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，並非實有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。地盤者以正針為主，正所示之方向為子午，以此為子午線者，乃今之磁力之子午線也，因地球南北兩極磁場，其磁性超過普通磁場之磁場之磁性感應百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，係以北極磁場為主，以磁性之感應而恒指於北，因是以此磁針所示之子午，即今之地磁力子午線。若磁針從北入南過赤道時，將立即回轉一百八十度而指南矣。但因地球兩極之磁場，並未正在地球之兩端，其磁場之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。但地球之真正南北，乃以地軸為主，故以此定子午者，謂之地理子午線，是以人盤中針所示之子午，實為地球之真正南北。

　　天盤者，不以地磁力子午線及地理子午線為主，而是以天球之子午線為準繩。因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。然而何以有此三盤之區分？因地理之道，只有山與水而已。

　　山性屬陰，永恒靜止於地球之上，故以地球之真正南北為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發生五行生克之感應作用，因此古人以此中針人盤定為消砂之用，實在有其道理。

　　水性動屬陽，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天時雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波動之象。因為水不獨由地升空，然後又自天而降於地，循環不已。且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動之初，其氣已先動矣。所以自當天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古人納水用天盤之理。

　　山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以左右山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。古聖先賢之神智，誠不可思議，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所謂井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬鵰也。

第一層：天池
（羅盤層數算法，由最內往外算）
    天池指針為南北指向，靜止時歸於南北，以羅盤而言為地盤正針子午正中線，也就是指針靜止時，將羅盤劃紅色底線（此線即正指子午）與指針對齊，即是目前正確的位置。羅盤之天池不同於一般的指南針，其配上八卦陰陽五行後，對氣場即有指南針所沒有的感應力，以「玄」字解釋，亦無不可。古聖賢有所謂「奇針八法」，即觀察天池的異常動作，用以推斷該處氣場可能產生的變化。
第二層：先天八卦盤
    此盤為羅經製作所不可或缺，雖在勘宅時除了對照上的需要，並不單獨使用，因先天八卦創立之初，非為地理之需要，故未與方位地理結合。但後續地理之演變，卻從先天八卦而來，且先天八卦所代表天、地、雷、風、水、火、山、澤自然相生相剋、相依相抑變化之象，為宇宙萬物運行之準則，故羅盤不可無它。
第三層：洛書數盤
    洛書：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居腹」。
第四層：地盤二十四山盤
    此盤為定坐山定方位之用，一卦管三山，量度屋宅坐山時，需細分二十四山。
第五層：歸元位與五鬼運財局盤
    這一層為三元二十四山之陰陽，羅盤上之黑底金字屬於陰，而金底紅字屬於陽，凡看兼線，陰陽之間不可兼，否則便犯了「陰陽差錯」了。
第六層：穿山七十二龍
穿山七十二龍用來審定來龍過唊的干支所屬，再以干支的陰陽五行推斷來龍之吉凶，凡來龍居「正」字者，乃犯「大空亡」，忌用之。
第七層：大玄空外事五行盤
    此盤為大玄空外事吉凶所用之五行，有別於砂法五行及其他五行，用法：宅外高物所在之位五行，不可剋本山之五行，如剋制本山五行則以凶論。宅內高物亦不喜置於剋坐山之五行上，雖然不一定有災，但能避則避，本方受制總非善也！
第八層：平分六十龍
    平分六十龍，又名六十透地龍，以之來推算來龍之氣為陽氣或陰氣，又或看其分度是否清純。
第九層：三合天盤縫針
    天盤縫針為三合盤，以二十四山之順旋半宮而成，以看水居何宮，或是在放水時便要參考這一層，例如欲放艮宮之水，便在這一層之艮宮放水，不是看地盤之艮盤。
第十層：地盤一百二十分金盤  
    此盤一百二十分金為取向之用。向者，有屋向、門向、床向、桌向、、等。凡向之取用，以分金之納音五行合宅主或使用之人年命納音五行.....
一百二十龍分金將二十四山各分五度，成為一百二十干支，而每干支歸入同組之地支，共四十八組。
而以一百二十龍分金，以干見丙丁庚辛為吉度，本羅盤把這些用金底紅字表示出來，所以金底紅字為吉利線度。
第十一層：大遊年歌訣盤
    此盤為八宅大遊年之口訣，為記誦上困難，故將之標示於羅盤上，遇勘定動宅樓層時，即可快速應用。
第十二層：人盤中針盤
    此盤在陰宅為撥砂之用，陽宅應用於玄空大卦外事吉凶。
第十三層：天盤縫針盤
    此盤為納水之用，凡量度來水去水卦位，均用此盤格之。
第十四層：凶位曜煞盤   
    此盤為屋宅固定之凶煞位，看此盤時.....
第十五層：吉位盤
    此盤為屋宅固定之吉位，看此盤時....
第十六層：貴人祿馬流年文昌口訣盤
    此盤僅提供難背誦之口訣，此盤無法立即使用，需將口訣配合流年或生人年命方能求出方位。
第十七層：運盤。
    挨星卦運，記錄出六十四易卦之卦運，然後配合元運而使用，如一運時期，宅以一運卦為旺卦，以九運卦為衰卦、又例如九運時期，宅則以九運卦為旺卦，一運卦為衰卦，開門以旺卦為吉利，衰卦為凶兆。
第十八層：六十四卦盤。
    以六十四卦配出不同的數字，一二三四六七八九，這些數字便是六十四易卦的五行卦氣，以一六數屬於水，二七數屬於火，三八數屬於木，四九數屬金，然後配合陰陽二宅的使用，看其生剋變化。
第十九層：抽爻換象盤（三百八十四爻）。
    這一層以易卦變爻後外三爻配內三爻，合得河圖一六、二七、三八、四九或洛書一九、二八、三七、四六者則為吉度，紅點便代表這些吉度了。
第二十層：周天三百六十度盤

蔡逸竹

羅 經 六 十 甲 子

　　羅經有天地人三盤，為立向、消砂、納水之用，每盤的用法，都有一定之理與一定之法，各有其妙。然而每盤之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全備，何也？

　　羅經三盤皆有六十甲子者，所以分十二宮之始、中、未也。子宮有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宮有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宮之中，納音五行全備，其順序也如納音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。

三 針 三 盤 總 說

　　天體左旋，五行順序。故背北面東以言氣，則西為先而東為後，天氣先至地氣後至。地理龍氣為先，穴向為後，故用先至之氣辨龍，後至之氣坐穴分金，以符天地之氣，此三針三盤之用也。然此以氣言，無形可見，人也無從而信之。抑知人仰觀而北極斜居西北，測泉而日影倚于西南，中、縫兩針，非憑空無據而設，因為有理斯有氣，有氣自有象也。

　　經盤秘妙，邱公得太乙老人，有正針一針，天紀地紀分金三盤。地紀從正針，人所共知，分金子偏東北，午偏西南，故楊公加入縫針，所以明分金之位，且兩位歸于一支，並無兼前跨後之弊。以之消水，穩妥無疪。況正針明用八卦，暗用也支。惟加入縫針，而後地支之用始大著也，天紀子偏西北，午偏東南，故賴公加入中針，以明天紀之位。

　　三針有理可信，有象可憑，中針最先而主龍。正針次之而坐向，縫針又次之而消納。分金先後次第，天地自然，龍向消納各有其司，猶人身之五官，各司其用也。今人不知其原理，各執其是，何異一身之形神，自相攻擊，以是今非昔比，每況愈下。

蔡逸竹

天干地支的傳說
　

有關天干與地支的來源，有一個傳說，流傳至今。

話說黃帝時期，妖怪四出，又有蚩尤作亂，弄至民不聊生，黃帝因此而討伐蚩尤，與蚩尤在涿鹿這個地方大戰，士兵死傷無數，血流百里，黃帝為求戰事盡早結束，決定齋戒沐浴，設壇祭天禮地，求天神之指示幫助，這時，天上降十干「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。」及十二支「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。」黃帝乃將十干圓形布象成天（圓形主天），而將十二支方形布象成地（方形主地），而黃帝借這十干十二支陣，破蚩尤亂軍，至於如何借十干十二支陣破敗蚩尤，至今仍是一個秘密。但由此開始十干被稱為十天干、十二支被稱為十二地支。

後來，又有大撓氏，為後人而擔憂，概嘆黃帝也須借助十干十二支之力方能破敗惡煞，這惡煞當然包括蚩尤，萬一後世再出現惡煞，如何處理之，便將十天干及十二地支，配成六十組，以定年份月份日子時辰，所以，以後的中國年份都是以干支名之，如甲子年、乙丑年、丙寅年、丁卯年……。

蔡逸竹

陽宅與陰宅

        風水分為陽宅及陰宅，論實用程度，則以陽宅為主，因為人生在世，所居之宅，對人的影響最為至巨。陰宅的影響本更巨大，但現今社會，各地各縣，處處開發，今天所葬之墓穴，明天還存否，實令子孫疑累！

　　而陽宅風水與陰宅風水有何分別呢？

　　陰宅以點得大地中的精氣所積聚之位置為吉利，其法以龍、穴、砂、水、向五者配合推算，因而得出結果，經云：《　　陰宅以點得大地中的精氣所積聚之位置為吉利，其法以龍、穴、砂、水、向五者配合推算，因而得出結果，經云：《大地真精一口吞》便是此義。



　　陽宅以局中來氣减大為主，天元歌曰：「但此陽基宜减大，不爭秀麗喜粗雄。」勘陽宅不要像陰宅一般，試想想，假設被你們找到了位於半山的穴，你們便在此建屋。但是，如何上班？如何購物？從哪裏取得電力？交通也成了一個大問題了。

　　陽宅要講求三流，三流者：水流、車流、人流。三流為生氣，為動象，陽宅之必須也！

　　若果公司、商店、住宅都缺乏三流，則貧可預知也！   若果公司、商店、住宅都能得三流，能否大富或未可知，但小富盡在掌握矣！

蔡逸竹

辨別男女古墓訣

古籍記錄了很多的口訣，十分深奧的也有，相對十分簡淺易明的也不缺乏，而其中以「何知歌」為名的也有不少，今次筆者所選擇的何知歌，便是以推算古墓內的先人是男是女，方法十分簡單，適合一些初涉風水學員研究，大家便開始看下口訣吧！
「男墳左邊之土高於右」：
　　意思是指墳墓的左方泥土比右方的泥土高，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。

「男墳左邊之草盛於右」
　　意思是指墳墓的左邊泥土上所生長的小草，便比較墳墓右邊的小草多及茂盛，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。

「草根白色直生」：
　　意思是指墳墓附近的小草的根部是白色，生長又是直生的，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。

「草頭向東」：
　　意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著東方，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。



「女墳右邊之土高於左」：
　　意思是指墳墓的右方泥土比左方的泥土高，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。如下圖，墓之右方之土比左方高，所以便知此墓所葬者為女性。

「女墳右邊之草盛於左」：
　　意思是指墳墓的右邊泥土上所生長的小草，便比較墳墓左邊的小草多及茂盛，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。

「草根黃色曲生」：
　　意思是指墳墓附近的小草的根部是黃色，生長又是彎曲的，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。

「草頭向西」：
　　意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著西方，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。

「墳上清秀，主子孫興旺」：
　　如果墳墓附近的小草茂盛，滿山清翠，則這個墳墓者的子孫的運程會很好的，且子孫繁盛。

「墳上無草，主子孫貧窮」：
　　如果墳墓附近的沒有小草，山似禿頭，則這個墳墓者的子孫的運程會很壞的，且小孫單薄。

「墳土如灰，主水滴成坑」：
　　墳墓附近泥土的顏色偏向灰而不是黃或紅或五色，則墳墓便犯了水煞，子孫不單之單薄，可能更絕後呢！
　

　　有關辨別男女古墓要訣，寫到這裏，而經完結，大家各位不妨研究。

蔡逸竹

玄武靠山

    研究陰宅風水的人，當然要研究尋龍點穴的道理 。
　　當尋了龍，點了穴後，跟著的程序，不用筆者說，相信大家也知道，就是要把仙人安葬，然後安碑開線，在安碑開線的時候，大家有沒有想過要用甚麼分金呢？
　　不用說也知道答案，只要有立碑的墓穴，總離不開分金定線，要定線，便必需配合分金。
　　但無論你們使用甚麼分金，有一點一定要留意，便是墓穴必需要有玄武星，玄武星便是俗稱的「靠山」了。
　　如墓穴缺乏了靠山，無論它的左方、右方、前方龍局多麼美好，都不能使用，在《千金賦》有云︰「莫道滿盤盡美，須知一破餘皆非。」便是這道理了。
　　只要墓穴後無「玄武」星頂，則不可立穴。


　　　墓穴後方枕著玄武靠山。

蔡逸竹

九星形勢

在風水的巒頭上（巒頭又名形勢），把山形分為五類，便是金、木、水、火、土，這就是五行，這五行亦名五星，即是金星、木星、水星、火星、土星。

　　金星是闊大而峰頂帶圓的山，合格代表富貴雙全。
　　木星是高秀而峰頂尖圓的山，合格代表文彩了得，多發文官。
　　水星是闊而峰頂有多重帶圓的山峰（最少要有三個圓峰才屬水星），合格代表富貴雙全。
　　火星是闊而峰頂帶尖的山峰，合格代表武貴權力，多發武官。
　　土星是闊而峰頂平平的山峰，合格代表富甲一方。
　　合格的意思，即是除了龍局穴星成形外，亦要其它形勢相配，例如要玄武起頂開肩，左右得龍虎砂拱護、前要有案山或朝山、不可葬在界水之地、不可犯煞氣……等等。


　　後古賢楊筠松先生把正五星分類變格，卻成了九星，分為「貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星」。
　　而古賢廖瑀也把正五星分類變格，亦成了九星，分為「太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。」
　　所謂「萬變不離其宗」，不論如何演變，也離不開五星的關係，只要找出九星屬於那一個五星變格出來的，便知只要此星合格，便屬於趨富貴抑或趨財勢之格局了。



這圖為楊公九星圖，圖中沒有右弼星者，因為右弼無定形，凡不屬於以上八星者，皆屬於右弼星。

蔡逸竹

二十八星宿

        二十八星宿是中國古代天文學的重大創造，它把連續通過南中天的恒星分為二十八群，各以一個字來命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

        二十八星宿是沿著黃道和赤道之間來劃分；自古以來，人們都是依據它們的出沒和中天時刻來定一年四季二十四節氣。古人把二十八個部份歸納為四個大星區，並冠以名：東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，每一個方位星區七宿。

        二十八星宿環繞在天體大氣裏面，周而復始的運轉不停，分別掌握著東西南北四個方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽氣數的變化，然而在古代堪輿學更以二八星宿分成四個方向「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的四象線」來定分野。

        易經的四象是老陽、老陰、少陽、少陰，在風水學的四象學，就是「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。經曰：「夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍蟠東，白虎踞西，四勢本應四方之氣，而穴居位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則凶」。

        這四象之位，就是風水「前後左右」的地理位置。前後左右都是彼此平衡和諧，柔順而有生旺的氣氛，才有好地理。

        對於所謂的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武者，這是以坐北向南而言；如果是坐南向北，剛好相反，則是左白虎而右青龍、前玄武而後朱雀；因為青龍為東方屬木，白虎為西邊屬金，北方為玄武屬水，南方為朱雀屬火，這是一定不移的。術師無論東西南北，開口總是左青龍、右白虎的，只不過是習慣成自然而已。

        太極就是本體，兩儀就是陰陽，在堪輿學叫做「左青龍」、「右白虎」，四象就是陰陽老少，在堪輿學叫作「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。而一般人稱為龍虎邊之論調是不對，只是左右邊的代名詞，並不是真有「龍」、「虎」，世俗的論調說如：龍邊放水，虎邊不能開門、安廁，這是無稽之談、錯誤的說法。至於說龍邊代表男生，虎邊代表女生；左邊要高於右邊，也是不正確的論點，因古代尊陽抑陰的心態。總之不論陰陽宅，總要左右平衡就好，門開左右皆可，依其納氣地況而分門立向就可以了，不必迷信龍虎邊。

蔡逸竹

河圖與洛書
一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中者河圖也。

載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者，洛書也。

壹、河圖中五圖及五十圖：

　　河圖中五圖，皆從中起萬事萬化生於心，此言其真得性命之奧旨，是故中之理與數定，則四方、四隅、方圓之妙，皆統此矣。河圖、洛書皆中五，五者萬事萬化之原，而五圈又原於中一圈；中一圈乃五之歸根也。其次序分東西南北而布之，天一生水，故一圈居北；地二生火，故二圈居南；天三生木，故三圈居東；地四生金，故四圈居西；天五生土，故五圈居中；中一圈為五位；實為一位，故終始在此一圈，可得知水土同源之妙。
　　周易以中一言之；一者太極也。太極生兩儀：東、南二圈屬陽；西、北二圈屬陰。兩儀生四象：東一圈為少陽，南一圈為太陽，西一圈為少陰，北一圈為太陰。四象生八卦：東屬木，則震巽也、西屬金，則乾兌也、南屬火為離、北屬水為坎，中央土則艮坤也；只此五圈，而周易之源已備矣。

　　河圖中五、十圖：只此五圖而十、百、千、萬皆統於此一；則一加五得六，二加五得七，三加五得八，四加五得九，五加五得十，有生數而成數自在其中，而數之十、百、千、萬仍統於一。然而其五、十相包居中，惟一無可乘，故虛一以象太極，統於一者；統於五也，統於一；此一之所以為太極，統於五；此五之所以為皇極，故易之太極與洪範之皇極同源也。

貳、河圖洛書之數為一體

　　河圖從一至十分為五十五點，而一六在北、二七在南、三八在東、四九居西、五十居中，以奇數表示陽，耦數表示陰，則有陰陽之別。而四方及中央，每方所配之數，皆一陰一陽，因為陰陽配合，於是事物乃產生無窮之變化。

　　蓋河圖外方而內圓：一、三、七、九為一方，其數二十；二、四、六、八為一方，其數二十；中十、五為一圓，共計五十五數；其中之中十點作十方圓布包五數在內，此謂外方而內圓。然而五數方布在中者，中一圈即太極圖形，外四圈分布四方為方形，十包五在內仍然圓中藏方；方中藏圓，其妙無窮，此即陰中有陽，陽中有陰之妙也。另河圖十、五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是為河圖包裹洛書之象。
　　蓋洛書外圓而內方：圓者黑白共四十數，圓布於其外；而一、三、七、九為一方，二、四、六、八為一方，仍然為河圖之本體；此謂圓中藏方；又為洛書包裹河圖之象，而中五又有方中藏圓之妙。所以河圖為體，已具洛書之體；洛書為用，實有運用河圖之妙。因此河出圖、洛出書，當其有河圖而洛書已寓其中；當其有洛書而河圖已寓其中；故河洛之數本同一體。