喜德

                                【心為一切法的要因】

　　器界的山河大地，草木叢林；報體的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根；以及心心所法等，總名一切法。心與一切法，到底有什麼關係呢？應肯定的說，心與一切法，有密切的關係，而且很重要的。

　　佛說：一切法都是因緣所生的。

因緣的含義，就是原因，條件或關係。世間萬事萬物，依於各種因素、關係，才能存在，才能現起。如這座房子，必依磚瓦木石人工等因緣，才能現起。類推一切事物，都無不如此，沒有一法不從因緣生的。如說有不必依因緣現起的，自然而有，獨立存在的，佛法決不同意這種見解 ，因為隨觀任何事物，決無離了因緣而能成立的。

上面說過：若缺乏生理（根）的因緣，精神是不能現起作用的。如身體而沒有心識，也就變壞而不成為活的了。又如眼能見色，要依眼識等因緣，才能成為認識；乃至一草，一沙，一石，都依不同的因緣而得成立。就是把物質分析為極微細的，如電子也還是因緣的和合體。這一理論，不但佛法徹底的說，近代世間的學者，也是不能不承認的。除了神的迷信者，才會相信有自成，自有的神，不需要因緣的神蹟。

　　一切法依他因緣而存在，在這種種因緣──他中，有特別重要的，不能缺少的條件，這就是心。

換句話說，一切法不離心的關係，缺了心識的因素，是不能存在得如此的。

說到心為因緣，意義並不單純，然在依心（他）而起中，有一最重要的，就是一切依識而安立。

這是說，一切法的存在，存在得如此，是經過我們的心識作用：如我們的心識不如此，那大家認為如此的東西，也就並不如此了。

舉例說吧！我們依眼發識的辨色力，大家是差不多的。看見花色的紅黃紫白，花形的大小，大家都相同，所以覺得那花是決定如此的。

如人的（眼）根識起了 變化，或眼根與一般人不同，他就不會見到常人所見的顏色。

或一般見為紅而他以為是灰色的。或大家見到花態很平正，而他見到是歪曲的，不圓正的。如這樣，大家就會說他是病態，或稱他為色盲。

在人類，不能不尊重共同的一般認識（世俗諦）。如大家說是紅的，那人也只好承認是紅的，而認為自己錯了。

但在畜生就不同，如牛不能見紅色，只能見灰黃色。

如有一隻牛而見是紅色的，在牛類的共同意識下，他也只好自認是病態了！

但到底是什麼顏色呢？實在不能離認識而決定。

還有些人，心理起了變化，別人所覺得好的，快樂的，他卻覺得是討厭的，苦痛的。或者，他人沒有見到聽到，他卻見到聽到了！當然，在人類的共同認識中，他又是病態了。
其實，也許並不如此。所以大家所認識到的，以為千真萬確，其實都成立於共同的認識之上。如在認識不同的人，或另一類，如畜生，如鬼，如天，那我們所認為實在如此的，也就成為不如此而如彼了。

所以說，一切法依識（他）而安立。若心識起了變化，認識到的外境，也就不同。這點，世間是有不少可以證明的。比方火，對於常人，是熱的，會灼傷皮肉的。可是有些 巫術師，走在紅紅的火坑上，並不覺痛，也不會灼傷。這便是心識變化，而影響於根（身體）境（外界）的關係所致。

所以佛法說：我們覺得如此如彼，都與心識有不可離的關係。

可以說：心識為（種種因緣中的遍）因，事物是果。心與外境，有著因果不相離的關係，那末心如變化，外境也就變化了。如一個公司，很多人合股所成，如有人需要拆股，大則影響公司的存在，小也引起人事，或事業上的變化。心為一切事物如此存在的因素，當然要影響一切了。

大家試想想：在我們所知的一切法中，可以找出沒有心的關係而能如此的嗎？