心
佛言：「十法界依正莊嚴，唯心所現。」心為何物呢？金剛經云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」維摩經云：「隨其心淨，則佛土淨。」淨空法師也說：「佛法是內學」「道人若欲尋歸路，但向塵中了自心。」由此可見，修行首要在於「明心」。若不能明心，就不可能參破「初關」而見到本性，既然見不到本性，就沒有二破「重關」的悟後起修以及三破「牢關」擺脫輪迴牢籠的徹悟。因此若不能見到本性，認不得自性彌陀，在散亂中，就不能安心，修行也就不得力，時而進進退退，既破不了「我執」，更不用談「法執」了。自心不得解脫的結果，就如清淨經中所言「流浪生死，常沈苦海，永失真道。」
聖嚴法師說：「心不在內，也不在外，更不在中間。」「心安才能福慧平安。」然而眾生機緣與根性不同，那要如何「明心」而「安心」呢？二祖慧可向初祖達摩問法時，說他心不安。達摩告訴他「將汝心來，與汝安心。」意即把你的心拿來，結果慧可拿不出來，「覓心了不可得」，達摩即對慧可說「我已經幫你安心了。」三祖僧璨請二祖慧可為他懺悔，因為他從小長了一身的皮膚病。慧可說「將汝罪來，與汝懺悔。」結果僧璨覓罪不得。慧可就說：「我已經為你懺悔了！」僧璨當下體悟，後來果然皮膚病都好了，真如脫胎換骨一般。四祖道信禮三祖僧璨求解脫時，也有一段頗令人尋味的對話。信曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」信曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎？」信言下大悟。復問：「如何是古佛心？」祖曰：「汝今是甚麼心？」信云：「我今無心！」祖曰：「汝既無心，諸佛豈有耶？」四祖道信於是頓息其疑。
這些禪門高僧的故事，都在說明釋迦佛陀「心、佛、眾生，三無差別。」的正統思想，但眾生並非入「無為聖門」的和尚或僧伽，既沒有已捨身外一切物的基礎，所以雖然契理卻不能契合眾生根機。對於身外之物尚有絲毫執著的人來說，到頭來不過是「口頭禪」罷了。由此可見即使已捨身外物，有戒律的基礎，在這一時只算是參破了「初關」，見到本性而已。
有一天兒子告訴我，他很傷心，我問他「為什麼？」他說「因為心愛的玩具壞了。」我問他「你的心在那裡？」他指著自己的心臟回答我說「在這裡。」我說「那不是你的心，如果那是你的心，那麼換了一顆人工心臟的人，就沒有心了，怎麼還能活十數年呢？是因為你很在意並執者在玩具上，所以才有傷心的感覺。」我拿他平常很喜歡拿的玩具在手上，然後告訴他：「你的心現在在我手上，但這種心並不真實，因為即使玩具壞掉了，你的心還在。」他笑笑的點點頭，似乎有所體會。我又問他「當你走到風景怡人處，就有心曠神怡的感覺，那時你的心又在那裡呢？」他回答不出來，我接著說「你所看到的一切，都是心的作用，但又為何見不到它呢？」他開始陷入思考了。
人的心真是奇妙啊！遍一切處又了然無蹤。這「無所有、畢竟空、不可得」的心，在現實生活中，因為人們的忙碌與盲目，所以不能時時察覺自己的心念在做什麼，隨者妄想執著的習氣作用下，就生起了無明煩惱與貪嗔痴慢疑，卻又不能自知。佛法云：「一切的禍端皆是業力因緣所感召，因眾生無明造業，迷惑事理真相，執著萬法實有，乃至貪著五欲六塵，往往造下不可思議的業力，而帶來往後無量無邊的苦果。」這都是不能見到本性的結果。金剛經云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」無為法者即無有所住，「應無所住而生其心」。無住生心，生心無住。「明心」無有所住之後，自自然然會生起度脫眾生的悲心。易經云「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」儒家也說：「惻隱之心，人皆有之。」「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」「大學之道在於明明德，在於親民，在於止於至善。」然而一般人隨著煩惱息氣而生活，對於古德在生活中所觀察到的智慧與教誨，都難以落實到自己的身上。這種世間有為善法尚且不能體會，那要如何能相信與體悟「無為」的境界，更不用談超越了「有為」與「無為」的「不住無為」「不盡有為」的菩薩行了。維摩經云：「不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門。」
聖嚴法師說：「我們每一個人，來到人世間，都是為了完成兩大任務：一是為了償債與收賬而受苦受樂，二是為了還願與發願而盡力奉獻。」前世因，今世果，相信因果觀念，從而能在日常生活中來觀察並返照自心的人，無非是善根深厚的人。入「聖門」的人，當然更俱足善根與福德因緣。因此，只要俱足善根的人都比較容易走向修行這一條路。因戒得定，因定開慧。最後轉「受報」為「償願」，轉業力為道力，走向修行辦道，成為菩提道上「償願來的」菩薩行者。金剛經云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」「菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」由破四相才名為菩薩，由此可見菩薩道難行能行之可貴。
現代科技文明的所謂「知識爆炸」時代下的眾生，因外境物質享受豐富與功利主義社會的影響，心緣外物的結果，如如本性遮蔽的更深了。貪染習氣越深的結果，越難相信因果，無怪乎現代人只能從「大災難」中來學習與警惕了，這真是人類的悲哀期！對現代人而言，若要「明心」就必須從教育來著手了。聖嚴法師：「不辦以心靈環保為重點的教育，不用等到明天，世間的大災難已在接連著出現了！」淨空法師也說「佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。」這真是一矢中的。
『心經』云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「色即是空，空即是色。」「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」「是故空中無色，無受想行識。」「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」「無苦、集、滅、道，無智亦無得。」「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。」「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」般若波羅蜜多心經，是開啟無漏的般若智慧的心要，也是最精要的佛法概論。雖然僅有二百六十個字，卻是包含各種觀照自心的基礎與方法，五蘊、六入、十二處、十八界、十二因緣、四聖諦而後開啟金剛般若智慧。既言「心要」，當然是「明心」不可或缺的法寶，平時宜多誦念與受持。
回顧省思，筆者十年前才開始聽修行梵唱的「大悲咒」，直至七年前，才首次梵唱梵音的「大悲咒」，但卻莫明其妙的流下眼淚，唱不下去。藉由幾次不尋常的感應，因此對「大悲咒」頗覺投緣，之後有意無意會梵唱「大悲咒」，細細思惟，這「大悲咒」真如不可思議。在此提出，以供諸位大德「明心」的前方便。「大悲咒」原名「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，是觀世音薩的大願力。經云：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者，於諸眾生起慈悲，先當從我發如是願：
南無大悲觀世音，願我速知一切法。
南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音，願我速度一切眾。
南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。
南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
南無大悲觀世音，願我速得戒定道。
南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音，願我速會無為舍。
南無大悲觀世音，願我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火湯，火湯自枯竭。
我若向地獄，地獄自消滅。
我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。
我若向修羅，惡心自調伏。
我若向畜生，自得大智慧。
發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒，一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。」其中的法要在於「亦應專念我本師阿彌陀如來」「於諸眾生起慈悲」。
「明心」之路，首要斷惡修善，進而明了自心，破迷開悟，悟後才能起修，最後才能轉凡成聖，自在生活於凡聖不二之中。維摩經囑累品云：「於是佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。」「彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊，未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。」「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導諸說法者，令得是經。」法華經云「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。」「諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。」「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利佛！一切十方諸佛，法亦如是。」一切十方如來皆以一乘了義，若不能「明心」，則一乘便同五乘(佛、菩薩、緣覺、聲聞、人天)，若能「明心」，見到自性，也就無所謂「人天」善法之分。壇經云：「善知識，法無頓漸，人有利頓，迷即漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。」那要如何「明心」呢？就讓我們從三根普及的「心靈環保」及六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧)的布施開始體會吧！淨空法師說：「歡喜財施，得大財富。施無畏者，健康長壽。法布施者，聰明智慧。行三因者，必獲三果。富在知足，貴在知退，福在受諫。」布施正是善根的開啟，必先能捨身外物，而後能「捨身」為人，入「無為」法。「愛語」也是一種布施，「存好心、做好事、說好話」正是布施與「心靈環保」的基礎，願與諸位大德共勉！阿彌陀佛！
真懺悔心能動大地 三布施齊增上資糧
菩提心發不可稱量 嚴持戒律勇猛精進
慚愧心切乾坤大定 一切作佛真實慧解
大悲心中感應三界 迴智向悲誓願度盡
