博物誌
舊本題晉張華撰。考王嘉《拾遺記》,稱華好觀秘異圖緯之部,捃采天下遺逸,自書契之始,考驗神怪及世間閭裡所說,造《博物誌》四百卷,奏於武帝。帝詔詰問,卿才綜萬代,博識無倫,然記事采言,亦多浮妄,可更芟截浮疑,分為十卷云云。是其書作於武帝時。今第四卷物性類中稱武帝泰始中武庫火,則武帝以後語矣。《書影》有謂《藝文類聚》引《博物誌》子貢說社樹一條,今本不載者。案此條實在第八卷中,《書影》蓋偶然未檢。然考裴松之《三國誌注。魏志》太祖紀、文帝紀、濊傳,《吳志。孫賁傳》引《博物誌》四條,今本惟有太祖紀所引一條,而佚其前半,餘三條皆無之。又江淹《古銅劍贊》引張華《博物誌》曰:鑄銅之工,不可復得,惟蜀地羌中時有解者。今本無此語,足證非宋、齊、梁時所見之本。又《唐會要》載顯慶三年太常丞呂才奏,按張華《博物誌》曰,白雪是泰帝使素女鼓五鉉曲名,以其調高,人遂和寡,又張彥遠《歷代名畫記》引張華《博物誌》曰,劉褒、漢桓帝時人,曾畫雲漢圖,人見之覺熱,又畫北風圖,人見之覺涼,今本皆無此語。李善注《文選》引張華《博物誌》十二條,見今本者九條。其《西京賦》注引王孫公子皆古人相推敬之詞一條,《閒居賦注》引張騫使大夏得石榴、李廣利為貳師將軍伐大宛得蒲陶一條,七命注引橙似橘而非、若柚而有芬香一條,則今本皆無此語。段公路《北戶錄》引《博物誌》五條,見今本者三條。其鵂鶹一名雞鵂一條,金魚腦中有麩金出功婆塞一條,則今本皆無此語,足證亦非唐人所見之本,《太平廣記》引《博物誌》鄭宏沉釀川一條,趙彥衛《雲麓漫鈔》引《博物誌》黃藍張騫得自西域一條,今本皆無之。晁公武《讀書志》稱卷首有理略,後有贊文,今本卷首第一條為地理,稱地理略。自魏氏曰以前云云,無所謂理略,贊文惟地理有之,亦不在卷後。又趙與時《賓退錄》稱張華《博物誌》卷末載淵夫人事,亦誤以為堯女,今本此條乃在八卷之首,不在卷末。皆相矛盾,則並非宋人所見之本。或原書散佚,好事者掇取諸書所引《博物誌》,而雜采他小說以足之。故證以《藝文類聚》、《太平御覽》所引,亦往往相符。其餘為他書所未引者,則大抵剽剟《大戴禮》、《春秋繁露》、《孔子家語》、《本草經》、《山海經》、《拾遺記》、《搜神記》、《異苑》、《西京雜記》、《漢武內傳》、《列子》諸書,餖飣成帙,不盡華之原文也。又劉昭《續漢志注。律歷志》引《博物記》一條,《輿服志》引《博物記》一條,《五行志》引《博物記》二條,《郡國志》引《博物記》二十九條。《齊東野語》引其中曰南野女一條,謂《博物記》當是秦、漢間古書,張華取其名而為志,楊慎《丹鉛錄》亦稱據《後漢書注》,《博物記》乃唐蒙所作。今觀裴松之《三國誌注》引《博物誌》四條,又於《魏志。涼茂傳》中引《博物記》一條,灼然二書,更無疑義。此本惟載江河水赤一條,又載漢末關中女子及范明友奴發蒙重生,一條而分為兩條,又載日南野女一條,訛群行不見夫句為群行見丈夫,訛其狀皛且白句為狀晶目。其餘三十一條,則悉遺漏。豈非偶於他書見此三條,以博物二字相同,不辨為兩書而貿貿采入乎?至於雜記下所載豫章衣冠人有數婦一條,乃《隋書。地理志》之文。唐人所撰,華何自見之?尤雜合成編之明證矣。書中間有附註,或稱盧氏,或稱週日用。案《文獻通考》載周盧注《博物誌》十卷,又盧氏注《博物誌》六卷,此所載寥寥數條,殆非完本,或亦後人偶為摘附歟?
《博物誌》一書多采晉以前典籍中的材料,其內容包羅萬象,有山川地理知識,有歷史人物傳說,有奇草異木,也有珍禽怪獸,還有神仙方技,其中也保存了不少古代神話資料。該書在志怪獵奇方面,明顯地受到了《山海經》的影響,但它在內容分類上比《山海經》更科學。在解釋社會和自然現象方面,引入了當時已基本完善了的陰陽五行學說;由此,也可以發見中國古代科技在易學理論指導下緩慢發展的痕跡。《博物誌》之所以在中國古代典籍中久負盛名,除了「聞見甚廣,取材宏富」外,還有一個很重要的原因,就是它對陰陽五行學說的拓展起到了承前啟後的作用。而這卻為學者們所忽視。連魯迅在《中國小說史略》中也認為《博物誌》「殊乏新異」,還是不公允的。
《博物誌》在對社會和自然現象的解釋上,雖然所依據的是陰陽五行學說,但仍然表現出了很強的探索意識。如:「地以名山為輔佐,石為之骨,川為之脈,草木為之毛,土為之肉。」(卷一,地)這一觀念後來也為風水堪輿所宗。在五行學說對事物的比附上,《博物誌》認為,「石者,金之根甲。石流精以生水,水生木,木生火。」(卷一,山)「水有五色,有濁有清。河淮濁,江濟清。」(卷一,水)很顯然,在晉時,陰陽五行學說已基本成型。《博物誌》利用陰陽五行學說解釋五方人民時說:「東方少陽,日月所出,山谷清朗,其人佼好;西方少陰,日月所入,其土窈冥,其人高鼻、深目,面多毛;南方太陽,土下水淺,其人大口決眥;北方太陰,土平廣深,其人廣面縮頸;中央四戰,風雨交,山谷峻,其人端正。」之所以存在五方人民形貌各異的情況,那是因為「平衍氣仁,高陵氣犯」等原因。(卷一,五方人民)《博物誌》還承襲了「天人感應」的觀念,認為山川生瑞象,則「仁主壽昌,民延壽命,天下太平」。服食長生之術也在《博物誌》中屢見不鮮,如「名山大川,孔穴相通,和氣所出,則生石脂、石膏,食之不死。」(卷一,物產)當然,張華對這些神仙方術並不全信,「魏文《典論》云:『議郎李覃學卻儉辟榖,食茯苓,飲水不寒,中洩痢,殆之殞命;軍祭酒弘農董芬學甘始鴟視狼顧,呼吸吐納,為之過差,氣閉不通,良久乃蘇;寺人嚴峻就左慈學補導之術,閹豎真無事於斯術也,而逐聲若此。』」(卷五,方士)
在志怪獵奇方面,《博物誌》更是包羅萬有,而這些多取材於《山海經》,如軒轅國、白民國、君子國、大人國、羽民國、穿胸國等,其它如續絃膠、火浣布、切玉刀、比翼鳥、汗血馬、肥遺等,為後人研究古代神話傳說和古代的社會生活狀況保存了大量可資借鑒的資料。如「常山之蛇名率然,有兩頭,觸其一頭,頭至;觸其中,則兩頭俱至。孫武以喻善用兵者。」(卷五,異蟲)當然,有些自然現象被記錄在案,是因為當時人們對這些現象的不理解。如「狀如凝血,從廣數尺方員,……無頭目,腹內無腸藏,其所處,眾蝦附之」的海蜇(卷三,異魚),還有臨邛的火井,利用天然氣進行煮鹽等等,這是中國古代開發和利用自然資源的最好例證。
值得注意的是,《博物誌》還大量記錄了晉前中國人民的生產和生活方面的經驗。如「燒鉛錫成戶粉,猶類也;燒丹朱成水銀,則不類。」(卷四,物產)這是古代煉丹術實踐經驗的總結。再如「削冰令圓,舉以向日,以艾於後承其影,則得火」。(卷四,戲術)這表明在晉代中國人就知道了用冰製造凸透鏡取火的道理。在生活方面,《博物誌》已經注意到了飲食與人們生活的關係,如「啖麥,令人多力健行。」「啖榆則眠,不欲覺。」「飲羹茶,令人少眠」。(卷四,食忌)此外,《博物誌》還記錄了一些藥物知識以及「胎教」的方法。由於《博物誌》散佚較多,據人們整理後統計達200多條。其中《齊民要術》卷七所引的「胡椒酒法」;酈道元《水經。河水》注引的「石漆」:「酒泉延壽縣南出泉水……肥如肉汁,取著器中,始黃後黑,如凝膏,然之,極明,與膏無異。」(文字據《後漢書。郡國志》注)這可能就是中國使用石油的最早記錄。如此等等,不一而足。
毋庸諱言,《博物誌》帶有濃厚的巫術迷信色彩和一些消極成分,應加以仔細鑒別。但它對後世的影響卻是多方面的,其有關章節經常被一些古籍所引,在志怪小說林中也佔一席之地。在體裁上,宋代有《續博物誌》,明代有《博物誌補》。
【作者簡介】 - 博物誌
張華(232-300),字茂先,范陽方城(今河北固安南)人。他少時孤貧,曾以牧羊為生,但他好學不倦,「圖緯方伎之書莫不詳覽」。他寫過一篇《鷦鷯賦》,深得阮籍讚賞,歎為「王佐之才」。張華從此聲名大振,被郡守鮮於嗣舉薦為太常博士。歷任黃門侍郎、中書令、太子少傅等要職,最後官至司空。晉初,他力勸晉武帝司馬炎定平吳大計,實現了晉的統一。後出為使節、都督幽州諸軍事,加強對東北地區的統治。惠帝時,趙王司馬倫、孫秀等謀反,因拒絕參與其陰謀而被殺,「身死之日,家無餘財,惟有文史溢於幾篋。嘗徙居,載書三十乘。」「天下奇秘,世所稀有者,悉在華所。由是博物治聞,世無與比。」(《晉書》卷三十六《張華傳》)張華原有集多散佚,後人輯為《張司空集》。《博物誌》是張華最負盛名的著作。
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