41.禪定如何進步？
禪定的修行要腳踏實地、老實修行，才有可能進步，除了每日固定靜坐外，可以配合觀想及觀照就會進步。
觀想：可以在行住坐臥中練習，就是觀全身如透明水晶，只要想起就觀想，久而久之，念力也會慢慢加強，禪定中陰身就會愈來愈清澈、晶瑩透明，當禪定中陰身提升時，禪定也會跟著提升。
觀照：由於定慧等持，由定可以生慧，相反的，由慧也可加強定力，如果時時刻刻都在觀照自己的舉心動念，事實上這持續力的本身就是一種定力，再加上慧觀的力量，定力會與日俱增。
故一個禪定修行者，要善用每一個空檔，禪定才易進步。
42.什麼是觀想？
心是一切的源頭，心生種種法生，心滅種種法滅，妄念止息，輪迴止息；我們的心從沒有一刻靜止過，事實上也很難靜止，因為妄念就是業力的變現，由於這些妄念又造了身口意的業力，使得我們輪迴不已，事實上，心念的力量，非常強大，而觀想就是訓練心念與正念相應，放鬆又專注的念念相續在正念上，不一定要看到，看到就看到，沒有看到也不要在意，一切隨緣，在意的本身就妄念，「用力」去觀並不會更好，反而耗損能量，只要妄念的幹擾降低，觀想品質就會提升。
43.如何修習觀想靜坐？
觀想靜坐是進階靜坐的第一種，是屬於果地的修行，就是類比果地的狀態，例如觀自己全身如透明的水晶。
44.如何練習觀照？
練習觀照要從心著手，就是用「心」去觀察，才能照見，客觀的、直接的、當下的，不透過思維的觀察。
觀照是開啟智慧之門的鑰匙，只有觀照才能看到問題的本源，也就是妄念，分別意識、批判、高低、好壞、美醜等等二分法，只有看清楚，才能斷分別意識，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，最後才能悟空。
入手處從自己下手，觀察自己的身、口、意……先從速度較慢的著手，記得的時候就練習，忘了就算了，只有放下執著去練習，如觀察自己吃飯、穿衣、洗澡等速度較慢，較容易觀察到的；一段時間後，觀察言語就此較容易了，到最後心念的觀察才能得力。
觀照就如同我們看電視或電影一樣，只是「看」，並不一定要將注意力放在特定的某一點上，電影上的風景、人物、音樂、對話、劇情不斷在變，看，是平行、同步的運作，錄影帶還可以倒帶再看，但我們過去所發生的種種，只能回憶，不可能再重來一次，所以禪宗強調「當下」，也就是普門品所云「心念不空過，能滅諸有苦」。
每個人的個性、所受的教育、價值觀、認知，行為模式都不一樣，所以觀察的模式也不一樣，事實上沒有必要特別修正，唯一需要的是客觀，雖然面對同一部影片，但所觀察到的內容、重點及內心的感受、反應完全不一樣，隨著自己的好惡，看到喜歡的情境還不斷的回味，看到醜陋的畫面產生厭惡，看到恐怖的畫面會想逃避，刺激的畫面覺得很過癮……，因為喜歡就產生執著，因為討厭、恐怖就不想面對；因為刺激還想更刺激，這就是無明，事實上人生的旅途，不管好或不好，我們都要面對，客觀的面對，想躲也躲不掉，雖然外境可不必面對，但內心是無法躲藏的，當看清楚時，才能不斷自我調整，只有不執意著觀察，才能減低妄念的幹擾，解除自我模式的束縛，事實上觀察沒有任何模式，日久功深，觀察方自然會細膩、敏銳，深度、廣度皆有，才能認清萬事萬物的本源，事實上觀察者與被觀察者都是自己，沒有差別也就是「心」，也就是智慧的源頭。
45.修習禪定需要多久才能成就？
這個問題是許多禪定修行者常提到的問題，嚴格說來，沒有一定的答案，因為牽涉到過去多生努力所得的證量，以及今生的用功（以正知見為前提，無所得的心態，大精進、大懺悔、大苦行），只問耕耘、不問收穫，自然水到渠成，連世間法的成就也需要鍥而不捨的努力才能得到，如成名後的鋼琴家或芭蕾舞者，他們還需要每天八小時的練習，更何況是一個禪定修行者。
46.修習禪定中容易打瞌睡怎麼辦？
事實上一個清醒的人，也會有極短暫的小睡，只是自己無法察覺（科學家用儀器觀察腦波及眼皮跳動而測得），一個常作白日夢的人就是片刻的小睡比別人多。當一個人入坐時，因為外在的幹擾減少了，內在的躁動、疲倦容易顯現出來，清醒時就妄念紛飛，很在意妄念太多，而且這些妄念又揮之不去；疲倦時就不由自主的入睡，等休息夠了自然會醒過來，甚至覺察到自己在睡，而很在意的驚醒過來。事實上，在意的本身就是妄念，就是分別，我們觀察到妄念多、打瞌睡只是觀察沒有分別，認為妄念、打瞌睡、昏沈……是不好的，認為清醒、入定是好的，這個認知是最大的妄念，因為清醒、昏沈、睡眠、入定等，這些都是禪定修行者必經的現象，只要身、心條件調好，不間斷的努力，自然昏沈、睡眠、妄念會減少，清醒、入定會增加。
47.禪定的知識具足再修是否比較好？
大家都知道用看書的方式來學游泳，等到真正要人水時，還是無法游泳；禪定是一門實踐的學問，絕對不是談玄、說妙、辯論、研究、紙上談兵就可得到結果的，只要把握身放鬆、息調柔、心無念三原則，以正確的方法去實驗，從失敗中學習，不斷的嘗試、努力、修正就會掌握到入禪定的要訣，只有不執著的去實踐，禪定才會進步；與境界相應，與妄念相應，反而禪定會退步。
48.如何讓靜坐的時間加長？
初學的人可從五分鐘開始，可用倒數計時器來計時，每天坐一～二次。每周不要少於五天，等習慣後，出定時不要馬上起坐，稍微調整一下身、息、心再起坐；第二次靜坐不用計時間，坐到不想坐就出定。過了一段時間後，縱使時間到也不想起坐，靜坐的時間就會慢慢增加。
有時坐一會就不想坐也不要緊，不要將自己約束的太緊，但也不能鬆散，就如同調琴弦一樣，太緊會斷掉，太鬆又彈不出聲音一樣。
用溫和、漸進的方式，自自然然的延長時間，表面上看來似乎是進步慢，事實上，這樣的靜坐方式才穩定，千萬不要躁進，也不要給自己壓力，以無所得的心態努力就行了。
每個人的進步狀況都不一樣，千萬不要看別人進步的快，就想趕上，真正的進步是在於內心的不執著，而不是時間的長短，但靜坐的時間長，確實有助於人定。
只要有恒心的練習下去，靜坐的時間就會慢慢增加，只要時間允許，第二坐就在沒有壓力的狀態下坐，坐到不想要坐就出定，到最後靜坐自然就變成生活的一部份。
49.靜坐中被驚擾怎麼辦？
日常生活中每個人都曾有過嚇一跳的經驗，但這和在靜坐中被驚擾到是不太一樣，有些人在心境收攝的狀態下被電鈴、門鈴、打雷、他人叫、推等幹擾，有時會產生極大的震湯，此時，可先出定緩和一下再坐靜坐，比靜容易平復。
50.靜坐是否能離苦得樂？
每個人都希望活在快樂中，而不希望痛苦來臨，而且都想當自己的主人。事實上歷緣對境時，通常就成為業力的傀儡，而活在無奈中，愈敏銳的人，就活的愈痛苦。一般人的反應模式，就是認為自己是對的，一旦認為自己完美，就沒有可以改進的地方，俗語說「旁觀者清，當局者迷」，別人很容易看到自己的缺點，自己卻看不到，這是為什麼呢？因為用自己的想法來面對自己、認識自己這是不可能的事，因為主觀的認知一定會有偏差，只有客觀的認知、不透過的認知，才能看清自己的盲點。」
經過靜坐的結果，觀察力會愈來愈敏銳，就能慢慢的看清自己、不再自以為是，客觀的面對自己與改進自己的缺點，就能離苦得樂。
51.什麼是欲界定：
從開始學習靜坐的散漫狀態（心念跟著妄念走，但自己沒有覺察），到能夠掌握正確方法練習靜坐（才覺察自己妄念紛及，覺得很困擾）。到後來用功得力，不受妄念幹擾時，脊椎會不由自主的直起來，感覺有一股無形力量支援著，甚至有往前推的感覺，可以輕鬆的坐很久，這就是欲界定，但有些人沒有這種覺受，直接跳過，所以不要執著，以平常心面對即可。
52.什麼是未到地定？
只要好好用正確的方法，每天練習靜坐，一定會到達欲界定，再繼續用功下去，身體的障礙會慢慢化解，總有一天靜坐當中，瞬間感受到身體消失了，完全沒有身體的負荷，這就是未到地定。
在未到地定中，因為身體在極佳的放鬆狀態心意識更敏銳，更要安住在正念當中，禪定的修行才會更上一層樓。
53.靜坐時脊椎如何調整才算直？
身放鬆主要是肌肉與骨骼，而骨骼又以脊椎最重要，通常一般人的靜坐姿式在頸椎的部份，有抬頭、低頭、側向左右、或扭曲；在胸椎與腰椎的部份，有駝背、挺胸、彎腰、挺腰、側曲、扭曲等不正確的姿勢，只要不是很嚴重，就不要特別修正，因為特別修正有時會覺得很奇怪，過沒多久又回復原狀。
而強迫自己修正，雖然外相正確，肌肉又會緊張，這種緊張違反身放鬆的原則，事實上靜坐中脊椎保持放鬆的直，不給脊椎任何的作用力，這個「直」，絕對不是如尺一樣的直，只是一種脊椎在負荷力最小的狀態，只要保持在放鬆直的狀態，縱使脊椎有些偏差，只要不給予作用力，脊椎還是會慢慢的自行修正。另外，臀部墊蒲團時，脊椎的負荷力會較輕鬆，更容易直。
54.靜坐時或平時的心態，為什麼不能批判？
物理學上，只要有作用力，一定會有反作用力；以佛教的觀點來看，有因必有果，種善因得善果，種惡因得惡果，不是不報，只是時候未到。
批判的本身就是妄念，既不能批判自己，也不能批判別人，修行是修正自己的身口意，而不是去批判他人的身口意，既浪費自己的時間，也會引起惡緣，用客觀、如理思惟、不帶情緒的心去修正，也就是不執著的心去修正。只要帶有執著就是批判，批判的本身也會造業，果報就是自作自受的，多不值得。
六祖有云：「他非我不非」，一直在管他人的是非，只會增加自己的邪見，事實上既然有時間管人閒事，為什麼不將心放在自己身上用功。
達摩祖師的報冤行教導我們，就當作是我們欠別人的，不跟別人計較，這絕對不是消極的逆來順受，而是不浪費自己寶貴的時間，在一些微不足道的地方打轉。
一般人都有「個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的習慣，雖然說是修自己，但行有餘力也要幫助別人，大乘菩薩道的精神就是不執著的自利利他，利他需要善巧，就是用柔軟、慈悲的心去幫助他，而不是去批判他。事實上不能批評任何人，因為一切都是因果，只要多積福報就會感召善緣。
55.靜坐要怎樣盤腿才容易進入狀況？
靜坐時坐的姿勢是臀部著地（或蒲團）的兩點要平，力量要均衡，而不在於膝蓋著地，只要放鬆的坐，久而久之膝蓋會慢慢降下至地面。開始時從緬甸座開始，雙腳互相錯開，只有臀部兩點著地，通常在外面的那只腳比較容易麻，只要不構成幹擾就不必換腳，如果一直將注意力放在腳麻上，就一定要換，如果換來換去還沒辦法改善，就要用雙手握拳，撐起臀部離開地面或蒲團，一會兒就好，只要身體的幹擾降低，就比較容易進入狀況，事實上，不管幹擾再大只要放鬆的專注在所用的方法上，幹擾就會慢慢減少，因為一切的幹擾自於在意。用緬甸座，左右腳最好是每天互換一次，因為如果經常是右腳在外，會造成身體正面略微的右轉，反之亦然。坐一段時間後跨骨會慢慢鬆開，膝蓋也會慢慢著地，可以坐比較久的時間後，就可以換其他姿勢，如果不想換亦可。緬甸座坐一段時間後，腿的柔軟度夠了，可以換單盤，左、右任何一隻腳在上面都可以，單盤可以鬆開在上面那只腳的跨骨與膝關節。但是平衡程度比較差，一般人可會形成腰椎側屈，右腳在上會左側屈，左腳在上會右側屈，所以兩腳一定要交換，不要養成固定一隻腳在上面的習慣，久而久之，腰椎一定會側屈。單盤，經過較久的時間後，可以試著用雙盤的方式靜坐，剛開始坐時或許很困難，踝關節因為彎屈的關係很容易酸，不由自主會將注意力放在上面，切忌，不要硬撐，受不了時，就換成單盤或緬甸座，只要有恒心的練習下去，雙盤的時間就會加長，比照單盤或緬甸座，左、右腳還是要輪流在上面。
一般人在盤腿靜坐時，採用緬甸座或單盤問題都比較少，一旦採用雙盤時，姿勢的問題就比較多，右腳在上（吉祥座）時，通常右膝都會離地一段距離，有些人想將離地的膝蓋壓下，這是一個錯誤的想法，「牽一發動全身」這句話是一個很貼切的形容，如果將蹺起的右膝蓋壓下，右臀部著地點壓力會加太，臀部著地的兩點就不幹衡，腰椎會向左扭屈，以取得另一種平衡，右跨骨因為有壓力，反而不容易鬆開，腰椎因為扭屈，會壓迫接椎神經，影響所對應的器官，多不值得，只要不給膝蓋壓力，久而久之，就會慢慢地離地愈來愈近，事實上，外相不是很重要，最重要還是「心」，不與妄念相應才是最重要的。跨鶴座就是瑜珈所說的金剛座，也就是跪座，，可以用這方式靜坐，通常坐5分～30分之間，這是一個很穩定的姿勢，只是小腿及腳面的壓力化較大，所以下面一定要墊軟墊，不直接接觸地面，這樣就好多了，這個姿勢對消化系統有很大的幫助，（跪的時候會壓迫胃經及膽經），可於飯或消化不良時坐，起座後，改成坐姿，好好按摩膝蓋、足三里、胃經、膽經、腳踝、腳面，再起身。有些人因為年歲較大，無法席地而坐，這種狀況可改坐在椅子上坐靜坐，坐一般椅子的1/3左右，或坐矮的椅子雙腿交叉也可以，重點還是臀部兩點平衡，膝蓋不要高於腰，脊椎放鬆的直。
任何姿勢都切忌馬上起身，要慢慢起身，以免氣血不平衡。
56.觀察力的訓練要如何入手？
觀察力的訓練因為沒有模式，沒有一定的努力方式，只有自己去嘗視，從而檢討（當下或事後）修正，一定要以無所得的心態去試驗。
事實上，日常生活當中我們不斷的在運用觀察力，只是自己並不覺察，可以試著觀察或檢討自己看電視或看電影的方式，絕對不是整個畫面從頭到尾都注意到，而是隨興的從頭看到尾，有時注意男女主角或配角的演技、穿著、髮型，有時注意佈景、風景、音樂，所得到的只是支離破碎的印象，我們從欣賞影片所得到的片段印象，而得到一些感受式的結論，其實並不能代表真正的內容，因為我們的觀察力確實很差，所以才為有每一次欣賞但結論不一樣，因為一次比一次更清楚，不過看多了會疲憊，反而散漫。這就是我們捉摸不定的「心」。一般人也會由於工作需求或興趣，而
發展特別的觀察力（洞察力），如音樂家的聽覺音感會特別敏銳：文學家在詩、詞、文章的表達修辭很流暢；畫家可以將所畫的人、物、風景用素描、水彩圖畫、油畫方式準確的表達。事實上，觀察力可以不由朝外的訓練達到，可以由觀察自己達到，沒有模式，也就是禪宗所說的「不立一切見」。因為任何的「見」都是絆腳石，也都有極限，只有「空」才是最高、最真實的「見」，但如何達到是非常困難的，所以有人說禪宗是「無門關」，這個門就是自己。
透過對自我的觀察，也就是對身、口、意的觀察，客觀不執著，無所得的觀察，你就是觀察者，也就是被觀察者。觀察「身」，也就是行為，因為速度較慢比較容易：觀察「口」，速度稍微快一點，就比較困難，常常說了不該說的話，說完才後悔；觀察「意」，因為心念比閃電的速度還快，就更困難了，簡直無從觀察起。以吃飯為例，一般人吃飯時不是看報紙、電視，就是想別的事，充份「利用」時間，或「陶醉」在吃的幻象裏，沒有「平常心」的吃。事實上，由看電視或看電影的經驗，觀察自己吃飯也就像看電視畫面一樣跳來跳去。我們可以不必鎖定要觀察自己的行為、或言語、或心念，只是觀察。如吃飯時，吃到飯裏有石頭或菜壞掉等，一般人一定是內心不滿或咒罵，其實最直接了當的方式是吐出來，內心的不滿或咒罵，只會浪費時間，還會影響吃飯的心情，吃到壞東西，不必透過思考就知道，而內心的不滿或咒罵只是一種慣性，要中止這類無意義的浪費時間、心力，透過觀察力是比較好的方式。只要去練習，記得的時候儘量作，忘了就算了，但最好是經常記得。
事實上，觀察力可以廣泛的運用在世間法及出世間法，只有透過對自己觀察，才能擴展自己的觀察力，客觀的看清自己的盲點，從而慢慢改進；其他如人際關係、工作能力、閱讀能力……也會跟著改善。
一般人情緒的困擾如莫名其妙的快樂、生氣、悲傷，只因為一些念頭生起，產生了這些情緒，排斥它是排斥自己，喜歡它是執著自己，沈溺於這種心境是浪費時間，客觀的觀察自己，才會慢慢認識自己的盲點，當看清楚自己盲點時不要排斥，才有可能改進。
57.心與心念有什麼差別？
心是主體，心念是客體，我們歷緣對境時，常跟著心念走，就是反客為主，但自己還覺得很正常，這就是一般人錯誤的認知。解深密經說：「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」這就是最佳的說明。
「雁過穿潭不留影」，這句話中，雁子代表「境」，雁子在潭面上的影子代表「心念」，寒潭代表「心」，當雁子在穿潭上空時，雁子的影像映在寒潭上，兩我們歷緣對境時，心念的產生速度快到不可思議，只能用「剎那」來形容；當雁子飛走了，寒潭上就沒有雁子的影子，只剩清澈的潭面，反而是我們的心，還留下那心念在轉，而且轉個不停，事過境遷好久以後，還可能再轉，不斷的反客為主。
當靜坐時，眼睛閉上後，耳、鼻、身、意還在運作，外在的幹擾已降低很多，但內心所湧現的，可能比不靜坐還精彩，五光十色的影像或紛飛的妄念超乎我們的想像，一不注意就很容易迷失在這裏，所以要以「正念相續」來避免「妄念遷流」，久而久之，就會如實的知道「心念」並不等於「心」，也就是「雁子的影子」並不代表「寒潭」一樣，不必在意「心念」的川流不息，而是要放下對「心念」的批判與執著。
調整不是靜坐的障礙執著於調整或不調整的分別意識才是靜坐必須放下的妄念。
66.靜坐前、中、後要如何調整？
靜坐要調身、調息、調心才容易入定，也就是要身放鬆，息調柔，心無念。
身放鬆：除了入座之前要調整以外，在靜坐中只要感覺不舒服，會幹擾到定境，就要調整，讓自己坐的很舒適，這樣才會坐的久，才會喜歡坐。
靜坐中，萬一有超過自己「想像」的現象時，怎麼辦？
例如：靜坐中有時發覺自己在晃動（前後或左右或旋轉或跳動等等），事實上，旁觀者可能看到，也可能沒有看到晃動，這種現象有些人會說這是「氣動」，還特別強調，甚至揠苗助長，這是與現象相應，只有客觀的面對，不抑制、不放縱，才符合「身放鬆」的原則。
有時明明是在靜坐，會自發性的改變姿式，也就是進入哈達瑜伽（體位元式瑜伽）的狀態，如身體緩緩往前彎下去，這就是瑜伽身印，因為沒有過這些經驗，有時會嚇到，只要有正知見，在面對「未知」領域時，「心不動」就是以不變應萬變的方式，只有不動妄念的心才能達到真正的身放鬆。
息調柔：雖是簡短的一句話，但在靜坐中呼吸的變化，會超乎想像，如何調柔呢？簡而言之，就是不做作的自然呼吸，也就是不刻意去調整成自己「認定」的模式；一般人「認定」靜坐中的呼吸要愈來愈穩定、柔和、細長，如果有任何的突變，就認定（分別意識）有問題，這就是最大的妄念，因為法無定法，只有不執著的面對生命的現象，才會進步。
例如：有時在靜坐中呼吸愈來愈細，瞬間產生「風箱式呼吸」，小腹一起一伏快速的吸進呼出，這時是否要調整呢？答案是（否），應順其自然，當調完之後，就進入更穩定的狀態，呼吸會更調柔，進入相當好的境界，這就是不調自調。
有時靜坐中由穩定狀態轉成深呼吸幾次後，在吸完氣時，然後閉氣，一段時間後才呼出來，這就是「瓶氣」，我們只能客觀的面對這些狀態，不要去擾動它。
有時靜坐中，在很輕安的狀態，呼吸會變的很長，感覺好像呼也呼不完，吸氣時，好像也吸不完，這就是瑜珈所說的「出入息相等」，藏密所說的「氣入中脈」，這些都是很自然的生命現象，不必懷疑，只要分別意識一轉，定境馬上退失。
有時在靜坐中想打哈欠，就打哈欠，不需要刻意壓抑，一般人因為「認定」要調柔，所以才會壓抑。
有時靜坐中會有不由自主想伸懶腰，平常沒有靜坐時，就自動伸懶腰，但靜坐中，就會有些奇怪的想法，壓抑自己不要動，這就是妄念，靜坐中最重要的關鍵是「心不動」，也就是「正念相續」，伸懶腰是我們身體內在的反射動作，因為需要氧氣，伸完懶腰，深呼吸後，就會坐的更安穩。
有時靜坐中會產生吸氣腹部凹下，呼吸時，腹部凸出，這就是「逆呼吸」，也不要去改變它，順其自然，自然會更上一層樓。
以上所舉的只是呼吸變化的幾個類型，事實上，呼吸變化絕對不只上面的幾個類型，可以說是千變萬化，只要用「平常心」去面對即可，不能用「分別心」去面對。
心無念：簡單的說，就是不與妄念相應，也就是靜坐中不需要透過思考來運作，而是直接的面對，也就是直觀。我們的意識運作有一定的極限，不可能一心多用，但在直觀狀態，可面對較大的範圍。
一般人無法辨認什麼是「種子識」，也就是妄念的源頭，所以常常不自覺的由種子一直變出無數的妄念；當比較瞭解時◆由種子變現，什麼是以相應的方式妄念□◆，因為「認知」錯誤，常常以「排斥」的方式去逃避，這排斥也是妄念，只要不從種子一直變現下去就對了，這變現的部份就是妄念，就是自己造的，如何達到不變現，這就是「心無念」的重點，正念相續在所用的方法上，久而久之，自然可以達到不與妄念相應。
我們思考時通常採用循序運作，跟著妄念走時，也是如此，不太可能同時想兩件事，或同時跟兩個妄念走，一定是交錯的想，想愈多愈亂。
「思維」：速度慢，需要循序，如同一般電腦循序處理，縱使是多工也要排序。
「直觀」：範圍大，速度極快，可平行運作，如同多重CPU的平行電腦，也就是所謂的超級電腦，指令可一起運作，不必循序。
心無念就是在直觀的模式，也就是不透過思維模式的運作，看只是看，聽只是聽，作只是作，但內心非常明白，沒有第二念，只是第一念，在心無念的狀態下，運作極快，因為直接的模式，沒有停頓。
世間法的成就者，如名指揮家、舞蹈家、音樂家、畫家等藝術工作者都是運用直觀的模式。
心無念不只是在靜坐中運用，日常生活中也可透過客觀的觀察自己身、口、意的方式比較容易達到。
靜坐結束要出定時，調心、調息、調身再出定。
調心：坐到不想坐時，動念出定，緩緩張開眼睛，（不想張開也可以）。
調息：慢慢將氣呼出，以鼻或口皆可。
調身：雙手緩緩移動，手掌面放在膝蓋上，身體輕輕左右搖擺（或前後）調整。然後保持心不散亂的狀態按摩身體，再緩緩起身。
切忌動念出定馬上起身，以免下次靜坐時，難以入定。如有急事，（如聽到門鈴聲要開門；接電話；想到火爐沒關想要關；聽到雨聲想要收衣服等），只要經過2～3分鐘的緩衝（調心、調息、調身、按摩）保持心不散動的狀態去辦應辦的事。
靜坐時若將時間與精神放在枝微末節的地方，例如：」想要」專心打坐、」排斥」妄念等地方打轉卻不在本體上用功，如此的靜坐，當然沒什麼效果
67.採用「念佛」或「持咒」靜坐時，要怎樣念才恰當？
念佛或持咒可在行、住、坐、臥當中練習，當然靜坐也可以採用，既然有這麼多的好處，所以大家都在練習。
顯教，特別是淨土宗多念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，密宗則多持咒，像六字大明咒有許多人都持，一般人只要稍微跟佛教有關聯，都會念幾聲佛號。
這麼多人使用的法門看似簡單，事實上並不容易，要達到沒有「分別心」的念，也就是要「無我」的念，既要「用心」又要沒有幹擾，並不容易達到，如何「用心」，如何沒有「幹擾」，就只有透過不斷的練習才能達到。
一般人想要專心，卻沒辦法進入專心的狀態，因為「想要」的本身就是做作、就是妄念，想要不受妄念幹擾，也就是不要排斥妄念，這「排斥」本身也是妄念．．．這些「想要」、「排斥」的認定本身就是對立、就是分別，也就是跟自己過意不去。將時間與精神放在枝微末節的地方打轉，卻不在本體上用功，當然沒什麼效果。
要如何達到最有效率的方式，就是念，只是念，很清楚的意識到自己在念，可以採用觀察自己在念佛或持咒的方式，這觀察包含了眼、耳、鼻、舌、身、意的觀察，也就是用「心」觀察，只要客觀的觀察，就會進步。
平時有念出聲，自然自己的「耳」可聽到自己念佛或持咒；但在靜坐中採用默念，就轉於成「意」知道自己在念佛或持咒。
平時當妄念紛飛時，可以念快一點，就不容易被妄念拉走，昏沈時，只要能持續下去就行了，不要去管品質，真正的品質在於「正念相續」，也就是「念佛相續」或「持咒相續」，沒有妄念的空隙，有些人念久了之後變成反射動作，邊念佛邊打妄念，這就是沒有用「心」念，只要用「心」去念，也就是客觀觀察自在念的模式，總有一天，觀察者與被觀察者自然合一，因為觀察者與被觀察者是同一人。採用「念佛」或「持咒」靜坐，它的彈性很大，念的速度隨自己調或快或慢不刻意限制，就如同俗語說「只要功夫深，鐵杵磨成繡花針」，自然不調自調。一代高僧廣欽老和尚就是從念佛入手、證入甚深禪定，所以不能小看念佛或持咒，它既是初學者的法門，也是深入堂奧、一窺佛法奧妙的階梯。
69.精神狀態有問題的人，可否練習靜坐？
狀況：一個人當他的精神狀態出了問題，如果到處找中西醫生都解決不了時，這時很有可能轉向民俗或宗教療法，而靜坐是其中一項可能被採用的方法之一。
分析：但是以佛教觀點而言，精神狀態有問題，代表有龐大的業力在身上成熟，這時靜坐，有可能因為外在幹擾減小而業力更容易左右當事人。
對策一：所以最佳的應對方式，可先從懺悔（念懺悔文、拜懺、拜懺悔大禮拜等）和消業（印經、布施、行善、念佛、持咒、拜佛、念經、參加法會）著手，大量的懺悔及消業，才能化解業力的纏牽。
對策二：如果自己不能作化解業力的功課，就要由家人幫忙作功課回向。
結論：
業力分分秒秒在我們身上成熟，如果沒有化解，以因果律來說，因果必報，所以除了對於因果業力要深信不疑，更要積極的去化解過去所造的業因，才能避免承受果報。
70.正念如何相續？
定義：靜坐中以自己所用的方法為正念，放鬆而專注的在這正念上用功，不受妄念幹擾，這就是正念相續。
行住坐臥中，可用念佛、持咒、觀想、觀照等為正念，如念佛號，在心中默念，持續不斷，很清楚的知道自己在念，而不是邊念邊打妄想，這也是正念相續，只是品質比靜坐中稍差。
狀況：因為靜坐時外在的幹擾比較少，照理說，應當更容易正念相續，事實上，學過靜坐的人就知道，靜坐時內在的幹擾非常精采，這是因為平時的注意力都朝外發展的緣故。一旦回到自己身上時，身體的不適應，呼吸的不順暢，妄念紛飛都出現了。
對治：這時調整的原則，就是儘量讓身體很舒適，呼吸調柔，只要解決「心」的問題即可，也就是調伏妄念的幹擾才能到達正念相續。
分析：一般人面對妄念時的模式就是「心」跟著妄念跑，一點都不在乎，心意受妄念轉來轉去。
有些學佛的人，因為知道妄念是不好的，所以覺察到時，就很在意。這在意就是妄念上的妄念，是很浪費時間與精神，對自己無法正念相續而產生的不滿與批判，會障礙禪定的修行，放下在意即可。
另外有些人雖然知道妄念不好，但採用另一種方式處理就是壓抑或逃避，到後來覺得自己很清明安定，這是自己騙自己，因為妄念還是存在，當這反應模式形成時，就離道日遠而不自知。
結論：一個善巧的學佛人，因為知道妄念是八識田中業力的變現，知道妄念的生、住、異、滅。絕對不會在意，覺察到自己跟著妄念走時，就很自然回到正念上。
失敗是常有的事，只要不間斷的努力，正念相續的比例就會逐漸增加，有志者事竟成，總有一天會達到二六時中都在正念中。
71.靜坐會不會開悟？
定義：什麼是開悟呢？六祖惠能對開悟的說法是「開佛知見，悟無所得。」，這就是對開悟最簡明扼要的解釋。開悟的剎那，妄念止息，也就是分別意識止息，在那種沒有業力束縛的狀態是言語、文字難以描繪的，這也是許多修行人夢寐以求的目標。
狀況：只有開悟，才能真正瞭解空義，不會誤解經義也不會盲修瞎練，所以禪宗的修行人會說「開悟第一」用全部的生命力投入修行，等開悟之後，發現有許多業力未了，雖然暫時開悟，但很快會被業力蒙蔽，所以要精進的去了業力，保任悟境，有一句話「悟前如喪考妣，悟後如喪考妣」就是最好的說明。
分析：「悟」是無門關，到底要從那一個門進入呢？眾說紛紜，金剛經有一句話：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，是極佳的說明。「阿耨多羅三藐三菩提」就是空，一切善法就是無門關的門，也就是拜佛、拜懺、念佛、持咒、念經....等一般日常的修行，或六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等....這些都是達到開悟的方法，只要修一切善法，有一天機緣成熟，才會開悟，悟有大、小之分，只有澈悟，才是究竟的開悟。
結論：禪定的修行也就是靜坐，以正念相續，來避免妄念遷流，坐到有一天，妄念止息，自然悟境現前，這是最直接了當的方法。一般的說法，從未到地定起，以及初禪、二禪、三禪、四禪，空無邊處，識無邊處、無所有處，這七個可依止開悟的定境合稱「七依」，只有定境成片，才有可能開悟。
72.修習禪定要如何精進？
知見：古往今來，任何一個成就者，都要大精進，才能究竟成就，沒有一個例外。
定義：如何精進的修行，就是念茲在茲不離空性，瞭解空性，安住空性，行住坐臥，不離空性，就是真精進。
分析：在沒有悟得空性之前，一樣可以訓練自己念茲在茲的在正念上，行住坐臥不離正念，這也是精進。
結論：禪定的修習，絕對不只是坐靜坐修習禪定，靜坐以外的時間，也要精進，更有益於靜坐境界的提升。
73.靜坐是否要苦修或樂修？
知見：一般人對靜坐的觀念大致都停留在一種很嚴肅的狀態，一定要正正經經照標準的七支坐法坐著，絕對不能動，這才算有功夫。而六祖對禪定的說法是「外離相為禪，內不亂為定。」
定義：事實上，傳統打禪七的方式，一天要坐八小時以上，而且有香板伺候，這算是苦修。樂修是量力而為，只要每天用功，靜坐時間自然會慢慢增加，並不特別在姿式上用功，重點放在心念上。
分析：這兩者各有優缺點，苦修方式可增長自己身、心的耐力，適合年輕、時間多、毅力強大的人。樂修重點在於心不與妄念相應，適合現代人忙碌的生活方式，兩者殊途同歸。
結論：一個禪定的修行人，要善巧的選擇適合自己的方式，才容易成就，而不要一味的認定一定要某種方式才算修行。
任何事都需要正確的蘊釀才能成就。不要只在一個不是最重點的念頭上打轉，如此才不會陷入無謂的執著。
74.靜坐會不會改變個性？
定義：每一個人都有自己的個性，因為個性就是業力的展現。
知見：想要改變個性，是很困難的。俗語說：「江山易改，本性難移！」，除非將「心」放在上面時，才暫時改變，一旦「心」在平常時，就回復本來的狀態。
分析：個性缺點的改變，只能一點一滴的改變，馬上改變是裝出來的，就如同男女朋友相處，起初都用好的一面給對方看。但彼此相處熟了，真面目就原形畢露。
結論：靜坐時，因為直接面對自己的內心，內在的作用力（業力）釋放出來時，就像鏡中的影子，影子並不代表鏡子，鏡子還是鏡子，影子走了（業力走了），鏡子自然很清明。
75.如何有效率的靜坐？
定義：靜坐要調身、調息、調心，其中又以調心為主，而效率就在於「心」的專注、持續力，外相的久坐是其次。
知見：靜坐中「心」的狀態就是：專注──散亂──專注──散亂．．．交互出現。當我們想要專注這並不是真的專注，真正的專注是在一種沒有壓力自然產生的，用想的就不是。
分析：靜坐的品質不是外在的不動，而是「心」專注比例的多寡；「心」專注比例的增加，在於多練習，而不是想要增加就可以增加。
結論：當「心」的專注比例增加時，「專注」的品質還會提升，若我們執著眼前的定力，這時，「專注」的品質就不可能提升。流水相續的定境，就是讓專注品質自然而然的提升，毫不執著這種有時高，有時低的定境，這就是最有效率的修定。
（打坐時的定境有時高有時低都是自然的展現。）
76.靜坐如何找到入處？
定義：「找入處」以射箭作比喻，就是要將箭射向箭靶，進一步而言，更要準確的射中靶心。沒有找到入處的人，就如同將箭漫無目標的射，放在心念跟著一個又一個的妄念走。
知見：一旦開始想要找入處的人，就如同開始要向箭靶射箭的射手，雖然很「認真」的瞄準，但大部分都射到箭靶以外的地方，這是很正常的結果，因為才剛起步，練習還太少的緣故。只要持之以恒不斷地練習，從錯誤中學習，自然而然，射中箭靶的比率就會逐漸增加。
分析：但是，在靜坐的練習上，目標比較抽象，不像箭靶那樣明確，再加上每個人所「認定」的標準不一樣，所以得到的結果也不一樣，因為不瞭解目標的緣故。所以，初習靜坐，不要用「自認為」的高標準要求自己，免得預期高、失望大；剛開始不妨用低標準要求自己，等達到了低標準，再慢慢增加自我要求的「門檻」。如果發現自己訂定的標準有所偏差，隨時做適當地修正。因為一切的標準，都要在自己的能力範圍內，善巧利用小小的成功，增加自己的信心，按步就班累積起來，就自然達到高標準，就如同射箭射中靶心一樣。
結論：靜坐開始的入處，只要能很舒服、靜靜的坐著，不排斥，也不想事情，這樣就行了。等到了能夠安心的坐一小段時間之後，再加上專注的方法，也就是念佛、持咒、默照等方法，挑適合自己的方法用功，不要在意好、壞、得、失，只問耕耘，不問收穫，自然水到渠成。
77.靜坐當中如何對治心的狀態？
定義：在靜坐中，「心」的狀態雖然千變萬化，但可以歸納成「清醒」、「昏沈」、「睡眠」、「入定」四種狀態。
知見：通常「清醒」、「昏沈」、「睡眠」這三種狀態居多，「入定」則甚為希有。這些狀態並不是我們想要就一定會達到，都是自自然然產生的。
分析：幾乎每個人都會「在意」自己的狀態，」排斥」昏沈、睡眠、妄念紛飛的狀態，」喜歡」入定，但是不管是」排斥」與」喜歡」，二者皆是執著，也就是「分別」。
結論：靜坐中要對治的就是「分別」的心，而不是狀態，所以不要在意靜坐的種種景象，只要持之以恒，快快樂樂的坐著，總有一天，禪定的境界，會超出自己的想像。
78.靜坐中「身」與「心」如何互調？
知見：靜坐中因為外在的幹擾越來越少，相對於心念的力量就比較大，只要有一點偏差，會因為執著的緣故，而越偏越大。特別是在「身」與「意」兩方面孰重孰輕的認知上，其實「意」是「身」的前導，而許多初學靜坐者，滿腦子執著「身」姿式的「正確」，於是偏離了要在「心」上用功的重點。
狀況：靜坐中我們的心力不可能同時注意在許多方面，而初學者很大部分都選擇「身」為重點，一直在檢查與調整自己「身」的狀況，例如不是強迫自己腰要打直，就是將膝壓下去，要貼地，．．．種種不一而足。
分析：希望靜坐中背要打直，就會執著在靜坐中時時刻刻注意腰打直，還強迫自己持續很久，這樣長期下來，因為背打直使得背後的肌肉、骨骼、神經、內臟、產生壓力，反而是一種傷害。執著靜坐中膝蓋壓下去，貼地、會影響胯骨、腰椎以及背部肌肉的拉扯，滿足自己所需要的外相，反而傷害自己的身體。
結論：一般人平時都很注重外相，連靜坐的外相也希望要「有個樣子」，自己的許多想法其實是業力作主，正確的觀念是要多懺悔、多化解業力，守戒第一，清淨為上，有不舒服就順其自然調整，就這麼簡單，整個靜坐的重心，就是照顧自己的「心」，附帶的照顧「身」。
79.靜坐可否採用類比法？
知見：觀想靜坐就是類比法之一，類比果地的境界，也就是成就的境界。如：透明水晶。觀全身如透明水晶就是類比三摩地的境界。
淨土十六觀：觀無量壽經的淨土十六觀的極極樂世界觀，就是類比往生西方時所見彌陀之身與淨土。
慈心觀：鎮習強大的人，可修習「慈心觀」。最簡單的方法，就是觀想自己變慈悲。
皈依境：密宗的皈依境的觀想，就是觀想佛、菩薩及眾成就者現前的境界，使三世諸佛、代代相傳的上師功德具體地呈現在自己的心中，而獲得修行上的福德資糧。
無雲晴空：禪宗也有提到「無雲晴空」，「雲」就是妄念，「晴空」表示心，在「無雲晴空」境界裏，就是與「空」相應，類比「無雲晴空」的狀態，就是觀空靜坐。
結論：這些類比法不只是在靜坐中修，連平時行、住、坐、臥中都可以修，只有不執著地念茲在茲地修行，善用每一分每一秒，才能證入甚深禪定。
