空觀的實踐
空觀的實踐
(一)如何於動靜中修習
人們能感知的唯是五蘊的作用，所以離開了五蘊，也就無所謂智慧，更無所謂經驗或實踐。空的實踐也一樣必須建立在身心上的五蘊經驗來觀察心的運作，從而生起智慧來走向成佛之道。
空的定義是廣義的，大毘婆沙論說到十種空，內空、外空、內外空、空空、勝義空、有為空、無為空、散壞空、本性空、無際空。般若經有十八空、二十空，名相繁多。我們就生活中在般若空觀的實踐上，最密切涉及的空義，是觀現象無常、無我，或觀緣起性空。
眼前這台電腦，明明看得見，明明正常的在使用，為什麼會是空呢？緣起空義不是否定電腦的存在，而是說電腦由種種因緣與種種條件組合而成的，並且處於無常變遷的過程中，沒有永恆的、固定的体性，最終將消失於無常中，因此假名為空。總略而說，凡是緣起的，必是空性，即是緣起性空義。
佛法的學習過程，不離聞思修。佛法的理趣懂了，要進入思慧來觀察，就必須入於觀慧，觀不同日常的反省，我們日常一的反省以浮動的心來尋伺、理解與擇取，很少會進入慎密的週遍尋伺。而觀是讓表層意識的浮動先止息，讓心清明無雜、專注的進行週遍觀察，而後方能澈觀般若空義。
如果沒有禪定的個性，表層意識就無法止息浮動，無法令心清明無雜，那麼在進行空觀時，心會很快的流轉於攀緣習氣，無法就空觀深入体會。我們平時的念頭都是隨著生活習性的慣性在反射，這些反射的尋伺都只停在表層意識，難以深入深層意識來啟發自己所未有的慣性盲點，就如穿針一樣，手一直動，就看不清針口，而缺了禪定的盲動念頭是無法清晰的澈觀緣起空寂性。
禪定個性的養成的總則是「行住坐臥皆能正知」。動中的修習，像爬山、散步是很好的道場，我們會暫時放下心外物，讓心悠閒於散步中，當無事於心時，最容昜有所發現，最能明確覺察心念來去。平時忙於工作，會對心念的起落難以感觸，無法增長正念正知的般若觀慧。
因此，要善用運動時、散步時，放下雜思，專注於佛號，或專注於腳步，或放空一切，任它明媚風光、樹聲鳥叫，任它自然的流過，你只是行知行，聽知聲，聞知香，不要在所緣的聲、香起憎愛的情緒，讓心單純的正知根塵相觸，如此的綿綿熏習。當正念正知的行門功深後，就能自覺定慧增長的受用。
工作時，若沒有複雜性與危險的，就可以對所作的工作以輕鬆的心態，令心清明正知。休息時以輕鬆的、自然的坐下來，閉上兩眼，放空心思，時時養成心空如洗的禪定個性。或提起佛號，令心淨念相續。忙完應作的事後，有著屬於自己的長時間時，再進入打坐來從事更深密的止觀。下坐後，再把打坐中所領受的觀慧，融於散步、休息中，如此不斷的於動靜中來轉化過去有違般若空義的潛在心行。
(二)觀五蘊皆空
由慨念性的法義聞思，而後進入定中深觀緣起義，則要在生活中時時提起它，要把緣起義在眼前聯上關係。當提起時，念念中即有止有觀，如此的在生活中深化觀慧，方能對佛法產生不疑的淨信，才能在人格上全面性的扭轉、改造潛伏意識的顛倒夢想之錯誤心態。如果不能時時的由動靜來活化這緣起觀，那麼行者會在止觀修行中停滯不進，甚至於因停滯過久而生起懷疑心，以致難以啟發進一步的見地，或者說啟發的進步是非常緩慢的。行住坐臥的行門要點總則，則不離動中觀與靜中觀的交亙熏習。
般若空觀中，有一種常見的錯誤知見，即是以為法性離離名言戲論，非語言所能描觸及，中道般若無形無相，無覺無觀，說一就不是了，有觀更不是了。因此只要他一起動念，就察覺說，動念就是無明，凡所生起的，都要令它寂滅，都而後入於無作意、無心行中。然而初學空觀，若不去對緣起空性深入洞察，則難以現觀緣起，難以現觀現象當体即空，而入於戲論滅盡的般若畢竟空。如果只是一昧令意識不作意，落在有無的相對空境，全不觸及無常的觀察，如果沒有觸及現象如夢如幻觀的智慧，唯是遠離覺知，這樣的空定，那只是一種偏向無想定的方向而已，不相應解脫般若慧，有這樣偏失的見解，就會以為離開一切所緣，不去起心動念，才是空境，如此便落入了有定無慧的空境。
聞思法義透過思惟無惑後，就要歴緣對境去覺知，由覺知來現觀般若空觀，不能一直停在於聞思。無常的感觸要由覺知去感觸，不能只是意識上的思惟推度，要於當下所緣去現觀。思惟、想像都是分別意識的產物，無法親切的感觸。
所謂淨念相續，即是當下正念正知，綿綿的持續無間，一聲彌陀即是淨念之點，念念彌陀即成念念無間，即成淨念之線，動靜無間，即漸漸成片。只要淨念相續無間，心的專注力就不會受到妄念的干擾。楞嚴經的念佛圓通章也說「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」此是由念佛心的淨念相續而入三摩地。
空觀的相應感觸，即是在淨念相續中現觀般若，非是離開一切覺知，非是離開現象能証般若。而是於緣起中，覺醒一切如幻，諸法了無實体性，故於幻化的妄想不執不取。於不執不取中，則不修止即得止，不執不取來自洞澈諸法本空的智慧，故能不起念修觀即得觀慧。若是行者以離開緣起而有求空，那麼將無法透過現象本質的觀察，來現觀緣起性空。總之，在聞思後的行門，當於行住坐臥中，念念去正覺正知，於覺知來明覺空觀，深化空觀，而後以語言道斷，不需透過思惟來觸及般若空觀。
(三)二種空觀
空觀的方式很多，無常觀與体空觀是生活中具体實踐的二種空觀。
無常觀乃是觀現象無常或觀現象皆由因緣合和而有。像我們看到花開花落，知它無常，看到自己的容顏衰老，親人離世，感受人身與世事無常，或觀家庭、美景皆是組合而成。或者由水月陽燄、雲駛月運、舟行岸移，以及空谷傳聲，都能觀察到這是幻化現象。此是析觀現象有著時間前後的相續性，空間有著彼此的離合性，而後明白它的無常性。
体空觀之体，是觀不生不滅之心性、佛性。所謂体性，是指離一切言說、名相，一切染法不相應，不垢不淨，平等無有差別。体空觀者，觀心中生起想看、想聽、想吃的動機、企圖時，明白如如的心性中，生起了攀緣妄動，此妄動是執著根境相觸所產生的執取，若攀緣不生，心無起無滅，心性清淨無染。而後在生活的根塵對境中，運用無執的智慧，澈觀一切境，皆是畢竟空，通達緣起本無生，入於無貪、無嗔的本地風光。
我們無法遠離人群獨居，會有種種順逆之境，人人都會遭遇委曲、誤解、不公平的種種。要如何在生活中的順逆境中來成就空觀，也就有二種方便。
一是。對境時直入不取塵境而不分別的清淨心，於境不受，不受即不起憎愛，心識自然不起，不被外境所染。這個方便若沒有觀慧，就只能是一時的伏住煩惱，無法根本性的消除煩惱。
二是澈觀順逆境的本質，直至現觀緣起即空。這是觀察憎愛的感受乃緣起無自性，如夢如幻。猶如見杯弓蛇影時，前一種心態是不染所緣，心離杯、離蛇影，心不住塵則分別意識不生，心識不生即無煩惱。後一種，是認清杯中蛇的真相，了解杯中蛇是緣於影像，知影非蛇，那麼心中的疑惑與恐懼自然止息。
由聞思諸法無常、無我、緣起性空後，在生活上，一有空閒時，就要讓心習慣於一念不生，心空無雜，而後於清淨念下起觀，讓緣起性空，於清淨心中清晰無雜的顯現。由聞思起觀時，開始會有念的來去，當空觀逐漸淨念相續時，這種念的來去就會慢慢減少，這是定慧增長的現象，直至我們起觀時，念無來去，成就即念即觀之正觀。於止觀雙運中，定力不足的話，觀的清晰度即無法清明、深刻。所以當增長一分的定力時，就能往前推動一分的觀慧。
無常觀中常有一種疑惑，即明明已經很了瞭緣起義，也很努力的在修無常觀，但對內心的貪嗔執取的衝動，總是放不下。楞嚴經說「理則頓悟，乘悟併銷，事乃漸除，因次第盡。」緣起法可以內心當下明白無惑，但是煩惱習氣是漸除的，不是頓除。在對緣起覺察時，有一分定力來看清煩惱，會增長一分觀慧來轉化自己的偏見。一般定力不足者，無法用寧靜的心態來觀察煩惱，每當煩惱一生，就因定力不夠，隨著情緒而流轉，讓貪嗔痴的習氣操控整個心緒。因此，未有如實的落實於生活上止觀運作，以止帶動觀慧，以觀慧成長止，那麼煩惱將歸於煩惱，佛法歸於佛法，很難在實踐上生起法喜與精進。
當心念覺察到對煩惱的執取時，最重要的是先讓心停留片刻，不隨順習性的攀緣分別。而後方能於念與念之間，留下空間，而不至於瞬間即流轉於攀緣。眾生的攀緣習性，總是在塵境生起時，心立即現行想蘊與行蘊，當心生起貪時，就想說我若能多得到一些不知有多好，而後妄想不停。或者生起嗔時，心念不止息的厭惡此人的種種。我們必須在塵境生起時，令心停留片刻，好讓心安住於當下，念與念之間才有空間讓佛法的甘露流入心底。心寧靜了，才能清明的讓煩惱的心態浮現，才能進一步的清明觀察執取煩惱的顛倒想，而後把煩惱的心念融入緣起無常無我觀，看清楚自己執取無常為常的顛倒見，看清自己想擁有什麼？為什麼會有這非要不可的執取心？看清執著有我與我所有的種種顛倒見與無知。
我們要能看清自己的無明衝動，才能針對自己的無明邪見來進行緣起正觀的對治。如果疑惑或煩惱未現前，就無法覺察到俱生來的偏見。當潛伏的邪見浮出後，立即生起知非即離的決心，以緣起無我觀來轉化，只要時時進行熏習這止觀雙運，時時扞捶自己的邪見盲點，觀慧即能日日增長，道心日日趨堅。進步的速度，在於精進心，而精進心的持續力，則在於感觸世間是無常、是空、是苦的出離心。
原則上，一旦禪定的個性養成，只要我們能立基於對緣起性空的深信，那麼當我們浮現煩惱時，當下就會隨順修習熏習，浮現緣起無我觀。所以要轉化自己的顛倒見，扭轉根本煩惱，讓心趨向正覺，必當時時刻刻的隨緣深觀緣起，時時的在寂靜的環境下，讓心在語言道斷下去思惟人生，感觸無常，如此才是善巧的空觀實踐。
(四) 一心三觀
智者大師在止觀行門中，對從假入空、由空出假的一心三觀有著詳細說明，今就略述智者大師的一心三觀來看空觀的實踐。
一切諸法，不離「心生則種種法，心滅則種種法滅。」觀三界不離緣起，唯是一心。諸法不離因緣，而因緣分離時，虛妄即幻滅。以是故，知緣起空無自性，一切諸法唯是假名。往昔迷於身心四大是我、迷於世間實有，於今能澈觀緣起即空，覺醒於虛幻假名之世間，即是所謂的從假入空觀。
我們眾生所以輪迴不息，乃因執著四大為我，執著世間有名利、有男女情愛、有權勢、有一切我所擁有的。因此要解脫輪迴，當務之急乃是破除此實有感。而由假入空觀，澈觀諸行無常、諸法無我，澈觀緣起實相，乃在破除執有實在感的自性見。
如果一心唯是住於「諸法畢竟空」中，一心唯是厭離眼前的生死輪迴，唯是希願出離三界，不肯由空出假。此種樂住於無為之行者，即是經中所謂落於聲聞地。經中說「有聲聞根性的佛弟子，因樂住無為，以致雖然聽了世尊的教誨，也知曉十方諸佛以大願心來成就淨土、以方便來教化普度十方眾生，然而心中在樂住於無為下，生不起喜樂的隨喜、讚嘆心」。
聲聞根性之佛弟子，當証入諸法皆悉空寂無生、當体無生無滅、無智無得，住於無漏空觀時，即入無為正位。於此涅槃之空寂性中，心會不喜妄動，喜安住寂靜，不喜由空出假。因而難以相應於隨順眾生根機來設立教化方便，不生起大悲菩提心。維摩詰經亦說「若入於無為正位者，其人不發阿耨多羅三藐三菩提心」。
菩薩不住無為空寂性，而發起上求佛道，下化眾生的菩提心，為一切眾成就一切佛法，是故雖然証得涅槃空寂性，而不入於涅槃，於畢竟空中出於假觀，於假觀中如實自知緣起性空。緣起本質雖然幻化不定，但是歷緣對境中，卻顯出見聞覺知的功用，能聽、能看，能知水涼火熱，顯現出緣起如幻的妙用。
正因諸法緣起性空，方能於空性中顯無量緣起用，方能於無生中顯現無不生的妙用，於無相中顯無盡相，於無為中無不為。菩薩能於紅塵中行自利、利他之道業，即是由空出假的智慧相契悲願，所以能隨緣應機於眾生的無量根性來演說無量法，成就無礙辯才來利益六道眾生，成就如是的如幻方便。
空假二觀，乃方便觀門，以凡夫執著四大為我、世間實有，故世尊以我空為方便，引導眾生悟見諸法是依緣起建立的虛妄幻有。諸佛為了避免我等眾生，於諸法証得如幻後，墮入沈空滯寂而住於無為正位，故演說法空，令行者從空出假，以菩薩行來圓融覺性。
菩薩於我法二執俱遣，証得中道第一諦觀，入於緣起即有即空，以緣起當体即空故。菩薩於緣起性空中，自在於宛然有，即空即假。雙照空假二諦，現觀諸法非真非假非空。以諸法乃緣起有，本質變化無常，緣生緣滅了無實有，故說非真。緣起雖然是幻有，但不是沒有見聞覺知的緣起作用，能於緣生緣滅的諸法因緣中，如實的令眾生覺醒世間實有的顛倒見，証得涅槃智，故說非假。正觀心性隨境而有，猶如明鏡能現山河大地，能現萬法，故說非空。菩薩雙照真假而不執，不住空忍，不執智得，心性圓照二諦而通達中道，亦無中道可住、可取，由此隨順入於諸佛大智慧海。
