喜德

                          何謂不可以少善根得生彼國？


阿彌陀佛經有一段話，很值得大家仔細深思---舍利弗，不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
玄奘法師對這一段譯成----舍利子，生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

這段文也可以說成---往生彌陀淨土、極樂世界者，皆是多善根、多福德因緣者。什麼是少善根呢？什麼是多善根呢？世間人對多與少都落在相對的思惟，以財富、學位、官位、權勢----來衡量福德多少？或者說，三藏經論，我能看懂的很少，也沒行菩薩道、廣作善行----，所以我是少善根。這些都是世間法的思惟，不是出世間佛法的本意。

我們先看佛說圓覺經的功德。----善男子，假使有純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名，及一句義。又說，善男子，假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。
世間的七寶再多，也是生滅法，是有限的，世間的福德因緣再怎麼的多，也有享完的一天，不論生在人間為帝王，或生天享福，都不免依然在六道輪迴中。究竟的法義，結下究竟的佛果，才是最圓滿的大功德。因此才說，不如有人宣說此經，分別半偈。

金剛經中也說，菩薩不住相布施，其福德不可思量。在在明示不可以世間的有為法來度量出世間法的福德。
金剛經又說，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。-----若復有人，於此中受持蓛至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

因此，能讓人直接邁向成就菩提，才是真正的無量無邊功德，而能聞此直証菩提之法者，則是具足多善根才能得聞。我們人身難得今已得，佛法難聞今已聞，這不是往昔的多善根才能相逢如此難遇之佛法嗎？何況往生彌陀淨土，乃是隨順佛之知見、乃是隨順佛之不思議願力，往生者一旦往生，皆必至阿鞞拔跮，而後成就菩提佛果。是以能聽聞此殊勝之佛願、並信受、發願往生彌陀淨土者，豈是少善根、少福德之所能？

佛說無量壽經中說，如來興世，難值難見，諸佛經道，難得難聞，菩薩勝法，諸波羅密，得聞亦難----若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。眾生難遇佛法，難逢善知識，這都是少善根眾生。而能信受此難中之難的淨土經典，實是非少善根之多善根者。

藕益大師說，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。
彌陀發下四十八大願，攝受一切念佛眾生，令深重煩惱眾生，能信受佛名、信樂往生，於極樂世界一生成就菩提，此即是眾生的多善根。彌陀以永劫兆載的苦行成就名號的不思議力，令眾生不必長劫輪迴苦行，念佛即能往生佛國淨土，此即是眾生的多福德。

因此我們可以說
不信彌陀不思議願力，不信念佛即能往生淨土是少善根者。
自力修証的難行道，猶如寒窗苦讀十年，方能有個官位，而乘彌陀願力之昜行道，猶如生下來即是太子，當下即受萬人崇敬，是以信受彌陀願力，乃是察遇難逢的多善根、多福德者。
不須經過萬劫輪迴苦修，不須憂心突來的意外喪命時，是否會輪轉於惡道，並深信往生淨土即入正定聚，一生能成就正等正覺者，是多善根多福德者方能有此大幸。
念佛的當下，安心於佛光的攝受中，猶如嬰兒安隱的躺在母親的懷裡，此更是多善根才有此福德。
淨土門難遇能遇，難信能信，豈非是多善根多福德因緣者？

喜德

淨土門所謂橫出三界，並非指淨土行者的身心已橫出三界，而是指依仗著彌陀的願力----設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

住定聚，也是說不會因外在因素動搖菩提心，並在彌陀成就的極樂世界之正報、依報的殊勝莊嚴下，不會再墮入六道輪迴，並在極樂世界中，與彌陀、諸大菩薩，如觀音、勢至、----諸大菩薩為法侶，在佛菩薩的教導下，我們必定正見日日增長、必定在在法門相應的契機下，當生來圓滿菩提。這在此充滿複雜資訊的娑婆世界中是無可能的，在地藏菩薩本願經中有段話，大意說，我們眾生於三惡道中長劫受苦，佛菩薩無限悲憫的救度，當眾生有機緣出離惡道後，又會因無明的心性，在道中作下惡業，如此回到惡趣中，如魚脫網，又被另一網所網住，如此不斷的受苦，如此不斷的長劫受教化下，才得以脫離苦趣証解脫。

又彌陀大願中---設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。-------。
這些都在在讓我們明白了解橫出三界的本意。



所謂法無定法，何以故？因眾生根機無量，眾生因緣無量故。世尊廣說八萬四千法門，總隨根性、因緣而說。而淨士門所以含攝三根，有點恰似今日的總合大學，由幼稚園教起，直至最高學位。依學員的根機而立無量方便，極樂世界的蓮花九品也只是慨略說，何以故？因眾生根機無量，所証即無量，但是往生彌陀淨土行者都必能直至圓滿菩提，因為這是彌陀不虛的願力。

有句話說，萬法唯心。我們的娑婆世界、地獄、天上，無不由心而顯。甚至於淨土，也不離法性法界。然而在六道的眾生，念念都被困於輪迴中，則是事實，我們說娑婆世界國土虛幻的嗎？行為沒有果報的嗎？如果說淨土是虛幻、沒有的，那麼也沒有所謂現今的五濁娑婆世界。

我們說緣起性空，在性空下，並沒有否定緣起的功能。就如我們的留言，字字不離有因有緣生，並沒有一個永恆的自体，所以說它是空性。但是我們心的能感受文字所言。因此，文字也能令人生起成佛的決心，也能令人作下無間地獄之罪。

心的功能無量，也具足一切功德，眼前的一念，雖說念念不離生減，但生起所念所緣的俱足本能，我們強名曰佛性、強名無相、無念、強名曰真。那麼一切由心之緣起，無不皆在佛性的性海中。就我們一言一動，無不是真性的流露。盡管緣起生生滅滅，法性依然不失，盡管眾生在輪迴中，生生死死不息，佛性依然不增減。

佛法有体用二處觀，於体而言，一泯一切泯，實際理地不受一塵，才有說處，已落染著。但它的別一面---法性無量功德力，乃由此而顯。我們在修証上，不能離事相而論体相，於事相上乃不捨一法，一真一切真，何況有淨土。若離事相欲覓佛性，豈不理事未圓融、豈不棄有執空？

佛菩薩在悲憫眾生無盡輪迴的苦趣，故從一真的法界，發起無止盡的願力，令一切有情在各方便法門中，得以認清無明、清淨本心。是以淨土行者，在一心彌陀下，念念無不流進一真的性海中，無不隨順彌陀大願力，而成就菩提乎？