喜德

                                    略述  無分別智


眾生分別妄識，乃由無明妄動，生起我、我所，而後有著憎愛種種分別。無分別智，是對現象明白緣起性空後，並窮觀諸法畢竟空，而後不會對生起執著分別，對境不會生起這是我所喜歡的、我所討厭的。分別執著要止息，當依緣起性空的智慧，澈觀我與我所皆空，入於不分別性。

圓覺經說「愛渴是輪迴的根本」，而愛渴造因於自性見的錯覺；從我的染愛中，有我執與我所執的，但是我執又是由什麼因素形成的呢？由錯覺現象是實有的薩迦耶見(自性見)，因此，自性見一旦瓦解，我執就不復存了，無分別性當下如撥雲見月，朗照法界。

無分別智的証得，當至少具備四個條件。
一緣起性空的勝解。
二從起心動念中，覺察到自己心念生起分別執著的妄動。
三明白我愛、我執的根本，在於自性見的錯覺。
四以空觀澈底的瓦解薩迦耶見(自性見)。

菩提道次第廣論引用修次中篇來說明「如何有次第的證得無分別智」，廣論說：「為離一切諸戲論故，當於空性而修瑜伽。如是於空多修習已，若於何處令心流散、令心欣樂，即於是處尋思自性了解為空。又於內心亦當尋思了解為空。次更尋思能了解心所有自性，亦知其空。由如是解而能悟入無相瑜伽。」顯然是說尋思為先，而後依空性般若悟入無相，並且在體驗空性後，在生活中，從待人處事上覺察妄想習性的生起，一旦覺察到，即以空性慧止息，以事乃漸除，因次第盡，如此無間的淨化微細習性，非是不以思慧來推求法性、非是棄捨作意與思惟，而能悟入無分別性。

「當於空性而修瑜伽」無明妄想戲論由空性的澈證來消除，亦即空性相應是止息戲論、是止息無明輪迴的鑰匙。要止息戲論，也就必須先知空性是什麼？為什麼空性能止息無明妄見？接著，我們心念要正念正知覺察到妄想的生起，若是無法覺察到妄想的生起，就不能確實感受到無明在妄動，若感受不到無明妄動，那麼修行就找不到下手處。「於何處令心流散」即是心念澄靜，並清明的覺察到正念的流散，有流散處，即是有習性上的染著，覺察的同時，正是空性起用。

覺察到妄想的攀緣，才能進一步去深入思察「為何攀緣」？心會欣樂、攀緣，表示自心已隨順妄想境了。明白為何會「欣樂妄想」？才能明確感受到那股妄動心行，由此妄動的行蘊覺察，進而了知潛藏在心內，深深執為實有的薩迦耶見。

當正念的流散與欣樂執取時，要在何處覺察呢？要從生活中，從起心動念中、六根對六塵中去深入覺察，比如看到喜愛的花，心念若有所執著，當下就失去正念覺照，執在愛取中，這也是小止觀中所說的歷緣對境而修止觀。我們在覺察到正念的流散與攀緣欣樂妄想時，先前若是已具備了空性的勝解，那麼在覺察到妄想的同時時，就已具有「般若熏習無明妄動」的力量了。就如我們發現這樣是錯的方向時，也表示同時明白怎樣才是對的方向。換句話說，認清了自性見所生的妄想，乃造因於相應諸法空性的無惑。

所謂「尋思為先」是要先透過緣起無自性義理的週遍尋伺，而後勝解無惑。「又於內心亦當尋思了解為空」也要明白妄想執著，來自於心對境的執取才有妄想境。這兒有一個重要的叉路，有人會說，只要用定力定住心念，不讓心攀緣外境，不就沒有妄想境了嗎？大乘的般若智慧，是在六根對境起用中，不離無住、無相、作的般若。對境攀緣的根源來自於無法正知塵境是緣起有，是無自性的幻有的智慧，才會身不由已的去攀緣執取。所以空性瑜珈，要先觀所緣無自性空，才進一步觀妄境依根境識而有，而後入於無相瑜珈。

「次更尋思能了解心所有自性，亦知其空」即是窮觀諸法畢竟空。先觀一塵一境而相應空性，而後以同樣的相應模式，延申於行、住、坐、臥，各種歴緣對境，相契無礙。所言無礙，乃是觸目所見，拋眼瞬目，舉手投足，一切心境相觸，心不必經由思惟、作意，即相應空性，稱為無相瑜珈，無相瑜珈即是無分別心的光明覺性。

巴利藏的《不遍知經》中，佛陀說：「諸比丘，如果比丘不能以三種遍知來了知所有的名、色及它們的因緣，他無法證悟涅槃。唯有能以三種遍知了知它們的人才能證悟涅槃。」三種遍知即是知遍知、審察遍知、斷遍知。佛陀是正覺者，正覺在譯名上，其一譯為正遍知，透三遍知達到正遍知。知遍知是對諸法名言，五蘊、緣起法種種慨念上澈底的了解通達。審察遍知乃是對一切諸法進行思慧觀察，週遍審察，如實了知無常、空、苦、無我。斷遍知是經過解行而後証得諸法畢竟空。

慧能禪師說「何期自性本自清淨，何期自性本不動搖。」乃是透過般若智慧，明覺法性本自清淨不動搖，不是靠修禪定才能顯出此「無分別的空寂性」。透過般若的無分別智，有著寂靜不妄動的性質。禪定有四禪八定，定境有著一心境性的特質，一心境性中，有著寂靜不妄動的特質，然而，四禪八定的寂靜不等於無分別性的寂靜，猶如白牛有白色的特質，但是白色不一定就是白牛。因為四禪八定必須依於所緣境，若是離開了定相，處在心境相對中，尤其處在世間的不順意中，心境就會失去無分別性的特質。眾所皆知的滅盡定，乃阿羅漢以上果位才能證得，滅盡定必須透無我智，止息了我、我所之分別見，入於涅槃空寂性，屬於無漏業。滅盡定與無想定同為無心定，但是無想定乃緣於無想之定，雖然分別妄想暫時不會活動，但是自性見的妄執，依然存在，屬於有漏業，非出世間的無分別性。

生活中要依循於名言設施，比如紅綠燈，是人們為了交通安全所設的，智者走過十字路，也會分別紅綠燈，遵守交通安全，這分別是生活智慧。若是生起要這樣走才對的知見，就把單純的交通現象，加上我的成份在內，形成對錯的染著分別，這執著對錯的知見，失去事物的本質，即是妄想分別。若心了知紅綠燈是世間名言設施，沒有染執的成份，那麼生活中，眼對境，只是一種單純的了別，對境中，沒有憎愛、善惡的成份。心不起無明妄想，綠燈走，紅燈停，心念隨順因綠生、因綠滅，現象生生滅滅，覺性不動。「分別」是心的妙用，聖者不住於空寂性中，從空出假，這出假的妙用，正是所謂「善分別諸法相，於第一義諦不動。」。



我等眾生因有著無明妄想，才會在這無分別妄識，卻具足了別智性中，生起染著分別，在不二的妙用中生起對立，當對境應物，無有無明妄動，即是無生智。六祖惠能與永嘉禪師在無生智上，有著一段精彩的對話。



六祖說：「返太速乎！」(這麼快就要回去了？)

永嘉禪師說：「本自非動，豈有速耶。」(本來就沒有動與靜，那來快與慢？)

六祖說：「誰知非動。」(知道如如不動是誰？)

永嘉禪師說：「仁者自生分別。」(心性沒有動與靜，動靜分別是你提出來的)

祖曰：「汝甚得無生之意。」

永嘉禪師說：「無生豈有意耶？」(無生即如如，如如中沒有意念生起)

六祖曰：「無意誰當分別。」(沒有意念，你怎麼能分別我的話意？)

永嘉禪師說：「分別亦非意。」(這是心的智慧妙用，不必刻意起心分別，了別妙用在其中)。