定力與定境
定力與定境
「定力」有著靜止、不動、不亂的性質。定力是心不受外境動搖與干擾的寂靜程度。比如：我們在室內看書，室外有著吵雜聲，看書的心境，依然不被吵雜聲所擾動，這是他看書的心有專注力，我們說他有「定力」。定力不好的人，容昜受到外境而分心，情緒容易浮動，所以專注力就不好；欠缺專注觀察，對現象就沒有洞澈的能力，比如遇到厭惡的事情到來，過去所經驗的不好的情緒立即升起，沒有定力觀察事情的真相進行觀察，心念剎那即掉在煩惱的旋渦中，所以處理事務也就少了精密的判斷智慧。
在淡水老街，常看到有藝人手腳並用，同時操作多種樂器，他的心不能有所妄想，不然就會失敗了。能操作多種樂器而不煩亂，靠的就是定力。定力有著寂靜觀察，所以定力好的人，觀察力也一定好；他處理繁雜問題的能力也一定好，能思緒清明，條理不亂的理清問題，猶如手腳同時精準的操作多種樂器；不只是街頭藝人須要定力，世間的各種專業，也要定力才能學得深入。比如：畫家、工程師、建築師，都須要定力來致力的學習，否則很難貫通專精的領域。一旦有了定力貫通專業領域的經驗，再由此模式運用到出世間的智慧，就會感到得力，因為二者的定、慧融合，有相似的模式。只是出世間的智慧，更為深入，難度更高。
「定境」是一心一境所產生的定相。心住於情境中。比如：陶醉在優美的音樂中；或畫家融入在所要畫的情境中，這是欲界中的定境。定力越強的人，他能把所要畫的情看得更清淅，定力弱的人，他對想畫的情境，猶如霧中看花，二者顯現出來的自信心，就有很大的差別。四禪八定各有它的定境，要深入更深的禪定，定力就必須越深：所以有甚深禪定者，他的定力就越深。
「禪」，在世間是生活的智慧；在出世間是現觀實相的智慧。要理清人生方向，走出自己的人生，當中的思惟與理清，可說是一項浩大的思惟工程。沒有定力，是無法深入深層的自我意識觀察！比如說：我今生要結婚才會比較快樂嗎？不結婚可以嗎？要深入觀察背後所涉及的複雜因素。沒有定力，就理不出思緒。出世間的智慧更為深濬，沒有定力，更無法窺見其中堂奧。
「禪」，也譯為「思惟修」。乃依於般若正見，透過思惟、觀察，而後現觀般若。在思惟與觀察的過程中，就是把聞、思而來的佛法正知見，透過定力進行尋思來契應融合，成為般若。單純的禪定只是定境，定境沒有週遍觀察與思惟的性質。有甚深定者，若沒透過定力對般若正見進行融合，就不具備有般若智慧。所以定境深的人，不一定有「解脫智慧」。
定境越深，在定境中的觀察力會越弱：因為在甚深的定境之中，他的心安住在情境中不動搖，所以周遍觀察力甚弱。我們要進行法義的融通，必須先經過週遍觀察與思惟，而後才能無疑無惑的契應。所以不能住在定境中不作觀察，否則不相契般若。
入於「定境」時，由於心的寂靜，令身心放鬆、生理調和，以致會產生不同於過去的身心效應。這些調和會令生理更為健康、心理更為愉悅，也稱為「禪悅」。沉溺在禪定的禪悅中，他會不想走出定境，也就不會有精進心想去進行縝密的觀察領會法義。有些人過去生曾熏修過禪定，本身具備了福德因緣，所以今生很容易相契禪定。具足禪定力者，他在思察法義時，就必須退到「初禪」以下，才好容易相應般若：初禪五覺支中，有尋、有伺，亦即有著周遍的觀察力；但是二禪以上就無尋、無伺了。越高的禪定，他的寂靜不動的特性越強，越不適於初期法義釐清、思辯。但是定境越深的人，他的定力就越強；以定力強，所以相應法義的速度就越快。所以禪定越深者，只要他不戀取定境中的禪悅，以他甚深定力，能快速的契入佛法的奧義中。在《阿含經》裡，我們可以發現佛陀時代，外道也具足四禪八定的定力；這些外道人士，一旦接受了佛陀的教法，往往不久就證「俱解脫」大阿羅漢【註1】。
禪定，有欲界定、未到地定、初禪、乃至四禪八定。我們在進行定、慧融合契應般若時、或是起疑情而參禪，最基本的定力必須要要達到什麼程度呢？「未到地定」是歷來比較無爭議的共識。所謂「未到地定」，是由欲界定到初禪安立了中間站，名為初禪未到地定。由於未到地定，乃由心地寂靜產生的身心覺受來判斷，有些覺受又是屬於「色界」身心，所以很難用文詞來說明。一般禪修者，能隨時隨地當下心空如洗、一念不生；或者依於呼吸，能很快的進入「心息合一」，而入於「隨息」。此階段，大致可以安立為「未到地定」【註2】。
修禪定的目的在於定力增長，不在於求得坐多久，有些人誤以為所謂「老僧入定」，是處在沒有覺知的定境中，才能一定就定很多天。殊不知佛法的定，是由無住、無相的般若，不是住在一心一境的定境中。在阿含經中，談到修定與修慧之間的關係時說「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界」。亦即定與慧是互相推動前行，禪定進步了，心有著更清明不動的觀察力來觀察實相，般若智慧也就隨之進步。當般若慧更進一步時，會由深化無執的般若，推動禪定更深入，如此定慧並進，而達到解脫境。當定慧相應，明覺妄念本空，心念不受妄動干擾，心境無執自在，猶似萬里無雲萬里天，這種由般若証得心性寂靜不動，本來如如，稱為道共定。我們的覺性，本來就沒有散亂，無亂即是定，本來就寂靜不動搖，也就沒有定與不定，假名為大定。
如果誤以為要進入無覺知的定境，才能定境長久，才是解脫境。那麼這樣的定境與我們在深眠的狀態下，或者與冷血動物，在冬眠數個月中，能不吃不喝，有多大差別呢？學佛者是以定力融合般若慧，成就解脫道，而不以修定境為目的！否則即使修得四禪八定的定境，也只是成就共外道定，無法相契慧解脫。
【註1】
俱解脫是「慧解脫」之對稱。阿羅漢由慧力離煩惱障而得慧解脫，復得滅盡定而離解脫障；即由定、慧之力，而煩惱、解脫二障俱離，故稱俱解脫。俱解脫有三根，即修四禪定中一至三禪為下根，具四禪為中根，就無漏禪而修觀、練、薰、習為上根。------《佛光大辭典》
俱解脫。就鈍根之羅漢，唯離煩惱之障，謂之慧解脫。若利根之羅漢，與之俱離一切禪定之障（即定解脫），至於得所謂滅盡定之至極定，是為俱解脫。即離慧與定之二障而得自在者。頌疏二十五曰：「定慧障，名之為俱。」------ 《丁福保佛學大辭典》
【註2】
於色界四禪定中，即將發得初禪定之前的準備修行之定，稱為未至定。因取其尚未至根本定之義，故稱未至定。色界之四禪定與無色界之四無色定，每一禪定之自體皆稱為根本定，每一根本定之前有準備階段之近分定。故自斷欲界之修惑所發之禪定（初禪之根本定），乃至斷無所有處之修惑所得之禪定（非想處之根本定），共有八根本定，又由伏滅欲界煩惱而發得近似初禪根本定之禪定（初禪之近分定），乃至伏滅無所有處煩惱而發得近似非想處根本定之禪定（非想處之近分定），共有八近分定。然在八根本定與八近分定中，唯有初禪之近分定與其他近分定有相異之處，故立別名，特稱為未至定。------《佛光大辭典》
