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或至申訴區回報。 甚麼是本質的佛法?當前的佛教現況,無論是漢傳、藏傳還是南傳佛教,到底有些甚麼「契應正理」的長處與「不契正理」的流弊,值得吾人引為借鑒?人間佛教的行者,又要如何面對煩惱,安身立命,從而培養出智德兼備的人格?思慮這種種問題時,都不約而同會觸及到「禪修」此一重要議題。亦即,無論是對於時代佛教的風貌有所省思,還是因著省思而探索佛法的本質,這兩個學問進路,都必然要處理有關「禪修」的課題。
禪學研究,是從闡揚純正佛法的願心出發,立足於「人間佛教」精神而有的研究成果,故除了學術意義以外,更有實用價值。在禪學專題的學術討論方面,他對於研究方向的確立與分析概念的設定,有助於拓展禪學的思維深度與研究廣度。在實用價值方面,他對於禪修學理的辨異與實踐成效的考核,有助於禪法系統的辨識和禪修知見的釐清。
禪法檢驗原則
佛法的究極目標,是從禪觀的實修實證中,臻至證果或成佛的境界,所以禪觀的修行實踐,是學佛的重要功課。但是談到修行——禪修,在佛教中有幾種情狀:
第一種是不修行的人。不修行會有甚麼後果呢?不修行如何調理煩惱,安頓情欲?又如何安身立命呢?
第二,雖然修行,也要看是走對路還是走錯路,若是錯了,更是會產生可怕的後遺症,印順導師在〈美麗而險惡的歧途〉一文中所談的種種,就是指出修行錯誤的情狀。原來,不是光有修行就好了,觀念錯或方法錯都必然帶來一些傷害,所以錯誤的修行觀念和修行方法也要提出來討論。
第三,是正確的修行方法。這其中可再略分為二:一是聲聞佛法。雖然正確,但修行者只求自己全身而退,快得解脫。二是菩薩願行。這個則更艱難!菩薩行人修學禪觀,是為了鍛練成一身本事,所謂「依住堪能性,能成所作事」 ——身心依於禪修所得的堪忍力道,以走入世間、人群,成就一切幫助眾生,濟世益人的事業。
總結而言:「其知見不契於中道者,離生死向涅槃,沈空滯寂,病不可勝言。即生死為涅槃,則又極於欲樂為道。即知見正確者,經謂得無生忍菩薩,有欲入涅槃之心。龍樹謂悲願不足而空智生,必墮聲聞。應知安心禪觀而遊心空際者,大非易事!」
禪修是重要的,然而,如果不能契合於緣起中道的教說,則一、若以一切法空性,無所得故,而不能於空法中觀察緣起法相,得法住智,以行悲濟眾生事;但只急求證入,好高騖遠,則末流多墮於真常祕密而不可收拾。二、縱然緣起空性的知見正確,然如龍樹菩薩所說,不能輔以悲願(即悲願不足)的空性智慧,將墮入自了的聲聞法中。由此可見,聲聞與菩薩同得法空慧,而因菩薩悲心充溢,故能以利生為前提,不會急求涅槃解脫。所以印順導師認為,能夠以般若無所得空慧而安住於(利人濟生的)禪觀行中,絕非易事,亦不應等閒視之。
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