第二章
中國風水巒頭的起源與變遷
一、中國風水巒頭的起源是老祖宗從黃土高原窯洞開始發展，到巢居時期再到仰韶文化時期的農耕社會，開始穩定生活，進入新舊石器時代，之後再由生活的體驗慢慢形成風水概念雛形，從中國最原始聚落西安半坡遺址的佈置可看出。經歷三皇五帝朝代替換演變及無數的先賢記錄與著作所累積下來風水智慧，第一部首推晉朝郭璞《葬經》一書，它是影響中國巒頭風水最深遠的一本書，其至理名言如：「葬者乘生氣也。……氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之始有止，故謂之風水。」、「風水之法，得水為上，藏風次之。」……等名言，受到後代學者的推崇及引用。
二、到唐代，再由楊筠松撰寫《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《撼龍經》、《疑龍經》等，風水書籍巨著。加上卜則巍著作的《雪心賦》，才使巒頭風水理論架構完備。至於理氣風水的起源則是由易經哲學開始，根據《易經繫辭傳上》云：「天賜神物，聖人責之；天地變化，聖人效之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」所以理氣是由天賜神物之河圖（最早的五行（金、木、水、火、土）的相生觀念與風水方位最早的源頭）、洛書（載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居腹中。是風水學飛星理論的源頭）開始，經過伏羲、神農、皇帝、文王、周公、孔子六大聖人完成之《易經》為依歸，歷經朝代的演進、演譯及先賢的著書立說，使理氣風水學說完整且成熟。
三、在一九八八年時，陜西師範大學及中國科學院自然科學研究所，進行實地考察，發現中國風水的源頭最早可能在寒冷多風的黃土高原。老祖先發現窯洞能避風取暖，窯洞的取得一為天然岩洞，一為野獸洞穴。天然岩洞是地殼變動或水流侵蝕而形成的。野獸洞穴是將野獸如熊、獅、虎…等大型猛獸驅趕，作為自己的穴居。無論那一種洞穴，都必需考慮有否生活條件，如新環境的食物、飲水是否取用容易及足夠？能否防風…擋雨？最後還要考慮其安全舒適性，黃土高原上的窯洞大多座落在山腳下，而且是背山近水、坐北朝南的型態，這樣就是風水的雛形概念。老祖先長期居住在岩洞中，體驗出岩洞有其先天的缺點，例如：岩洞內空氣不流通過於黑暗、地面不平(坑凸不齊)、地面滲出地下水、人口越來越多，天然岩洞少，不敷使用…等天然因素無法克服，於是「巢居」就出現了。所謂巢居，就是像鳥巢般的住宅。老祖先應用石斧、石刀等工具，裁減樹木並以樹枝、藤蔓做為建屋材料，之後選一棵或二棵以上壯大、穩固、樹葉茂盛的大樹在其樹上蓋屋。時至今日，雖然很少見到巢居的蹤跡，但在中國、東南亞、非洲各地卻有其遺跡存在。
四、巢居的老祖先，起先是不分位置及門口的方向，只要地面平坦、食物、水源虞不匱乏就可以了，但在長期居住體驗中，發現二種天然因素非重視位置及門口方位，那就是風與陽光。居住在風頭的族群，因風太大，以致常常生病，繁衍能力降低，最後不得不改住風尾，以求藏風，這是老祖先在生活體驗中的風水原則；老祖先世體驗出陽光的重要，東西坐向的容易曬太陽，會太熱不舒服，而南北坐向的房屋，比較冬暖夏涼可以充分利用陽光，這也是風水的原則。
五、在中國，巒頭風水之術所以發生革命性的改變，是受到晉朝郭璞《葬經》的影響，經云：「葬者乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，生而為雲，降而為雨，行呼地中而為生氣。生氣行呼地中，發而生呼萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣內骨以蔭所生之道也。經云:氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也因地之勢其聚也，因勢之止，丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰: 氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之始有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。…」其中「生氣」形成的理論尤為重要，因「生氣」能生萬物，現將繪成如圖八所示說明。
圖八<<葬經>>生氣形成圖
六、中國風水所說的龍脈就是山脈的起伏的形態走勢，有山就有水，山水相依，山脈有起伏，水就能流動轉折，在這樣的自然景觀下，勘輿家把它看成有生命體的現象，並以中國人最崇拜的「龍」,做為尊稱。這樣的稱呼對學習風水的人，都能接受，日久自然而然,就將高山的山脈形態稱為「龍脈」。龍脈的源頭，為最高的山，稱為:「太祖山」。依全世界地理而言，喜馬拉雅山為全世界的太祖山(最高峰聖母峰,標高8882公尺) 。玉山是台灣最高的山峰(標高3952高尺)，為台灣的太祖山。太祖山是龍身初起發脈之山，如同人之始祖，山勢尖聳高大，石骨嶙峋，是群山之首，山形多為火星，火星之山頭尖簇高大，石稜磊落。換言之，龍脈出行龍身頓起高大星群，稱為太祖山。
七、太祖山高尖稱為：「樓」，圓平：稱為「殿」，辭樓下殿有單池，稱為：「天池」，也有雙池的形態，辭樓下殿，不遠千里而來，問祖尋宗，豈可半途而止，祖宗聳拔者，高大的太祖山如辭樓下殿般，龍身出行，至分枝時頓起高峰，這個高峰稱為:「少祖山」，祖山聳拔者，所孕育的後代子孫愈尊貴，是枝幹之祖。如圖九所示:
圖九 太祖山龍行形態
七、龍脈發祖之初，會有不同或多條龍脈行走，出脈的形態各異，有左出、右出或中出，中出之幹為祖龍，兩旁分枝的護龍稱為「夾龍」，以出脈的正或旁來定枝幹龍，但無論是太祖山或少祖山都是高大粗糙、岩石之山，被稱為:「老龍」，如同老婦一般，無生育之象，通常是不結穴的。孕育龍穴的過程中要再經過多重山脈(稱為:間山)的開帳、束氣，層層剝換，使粗變細、老化嫩，脫洩煞氣，猶如老樹發新枝葉、蛇之脫殼蛻變，才能成為少龍。少龍大抵山脈起伏有致，山水秀麗有情，年輕有力，生育旺盛，常有結穴，稱為:「父母山」。父母山之下，所結之穴，會有龍砂、虎砂來保護，像父母的雙手呵護小孩般，不受其傷害。「風水家是以左邊的山稱為青龍，左邊的山稱為白虎。有地理風水的寶地，必受龍虎二山保衛，使穴場周密、生氣融聚，但若龍穴高於父母發賣脈之龍虎砂，則稱為：「露胎」，為不好的風水地理，最好不要建造陽宅，以免影響居住者之財富。如圖十所示。
圖十 祖山落脈與父母山結穴圖
八、何為開帳呢？。開帳者，就是龍身行走有力挺身展翅是真龍發舒旺氣形態，這形成龍血條件換言之，就是龍脈開帳的形態，猶如大鵬展翅飛行一般，龍脈要開帳，龍身才能行走，行走的龍脈帶有龍氣會再頓起另一座山巒，依此動態循環下去，最後到父母山就能結穴。開帳對龍脈結穴是很的重要的，護龍是沒有開帳也沒有過峽所以力量小，而真龍開帳多，過峽束氣也多，所以力量大，是尊貴的象徵。龍行開帳展翅，大或數百里、數千里，小或數里、一望之地。是旺氣發紓之現象，但必須再集中，才能推動龍脈之氣再出發前進。過峡就是分水嶺，也是兩水初分之處。由過峡之處分開的兩水會隨著龍脈行走，到龍盡之處兩水匯合，這個匯合之處稱為:「界水」。界水則龍氣停止前進，氣止則穴結。
