禪宗達摩祖師
文章所屬目錄︰ 佛教圖書館\ 漢傳佛教\禪 宗\禪宗達摩祖師 作者︰伊芳凡著
一、般若多羅到香至
菩提達摩入定了。入定，是什麼滋味呢？菩提達摩身心俱忘，卻靈靈覺覺入定了如此一連七日，粒米未進，經七日而出，之後，白髯老僧──廿七祖般若多羅尊，早已翩然而到香至國。
春去夏來。秋盡冬來。
十年的歲月，急急劃過，是一個深夏的天空，雲彩朵朵，一抹霞光，躲在香至國的宮牆之上，靜謐的古堡，傳來沉重的鐘聲︰ 「當﹗當﹗當﹗」
急促的喇叭聲，嗚咽地仰天長嘯︰ 「嗚﹗嗚﹗嗚﹗」
皇宮內一片混亂，坊廊上、大院內的侍臣及宮婢們，神情慌亂，匆匆地走著，互相傳遞香至國王一病沈，溘然殯天的惡耗。
王柩已經停放在大殿的龍榻之上。
香至國王是一個開明的良君，崇奉佛乘，地道供養，內正門風，深得臣民愛戴。
香炷乍熱，清磬長伴，佛聲繚繞，供龕上煙霧騰騰，供果在上，一對盤龍紅燭在風中搖曳，火光冷冷，襯出大殿上蕭瑟、陰冷的幻境。
死亡──只帶走你所執著的
香至王后、三位王子、文武大臣、宮廷內侍及僧侶一干人等，有的跪拜王柩，有的引磬念佛，場面熱淚盈盈，死去的人，已經不會再醒過來了。舉國上下的悲情，究竟是為香至王的屍體而哭？還是為他的精神而哭呢？亦或是為兩者而哭呢？
但是哭聲、哀號聲、佛聲、香氣裊裊，這是人生的無常，人生的極致，人生的不能，人生的陰淒，也是人生的美麗，這就是死亡之慶。
但沒有人懂得慶祝死亡的。唯有三王子，那被換名為菩提達摩的眼睛，沒有□潤，他悄然的面對靈柩，雙手合十，竟然盤腿靜坐起來了。
難道週遭的哭泣聲，影響不了他嗎？
如果你──根本不叫香至國王，那麼你為什麼要害怕呢？你會死嗎？那麼死的又是誰呢？
沒有一個人可以去死，而你在執著於誰死了呢？當每一樣東西被很制度化、道統化、系統化了時，你就被監禁了，自由就被摧毀了，這倒不如說死亡，是一種暫時性的混亂，因為自由需要混亂來調整。
所以菩提達摩三王子，他認識死亡的真相，他知道死亡，只是帶走你所執著的，但卻不能帶走你所擁有的。
菩提達摩極具悟性──
原來他也發現到任何明師，也許他會給你很多方法修法，他給你這個，給你那個，但是，透過那些方法，如果你精進修行，到頭來，你只會發現自己是多麼的愚蠢無能，這時，才會是很大的「醒悟」。
醒悟的人，一旦交出了自我，你會發現太驚訝了，並沒有人在佔有自己，而所有的修行法門，包括所有的經懺儀軌，只是一個設計的單元，每一單元都是要趕走心中的善與惡、佛與魔，屆時，連一念清淨心也無，那才是－－－
菩提自性 本來清淨
但用此心 直了成佛
所以菩提達摩的悟性，真是一代宗師，他已經了悟即使謙卑與自大的人，同樣地自我。即使你宣稱你是有責任義務的人，往往也是醜陋的，因為當你執著你的承諾責任時，其實那些暴力的努力，只有顯示出你的顧慮、你的被設限性，但是沒有顯示出你的自發性。
眾生被制約的剪刀，修剪得固定了，而不是一條自然的河流了，然而生命是移動的，是移動的，不一定是哀傷的，此刻，三王子菩提達摩那粗眉下的眼睛，那炯炯有神，那像銅鈴般大的眼睛緊閉。
他那寬闊又高隆的鼻樑，滴著一些圓圓的珠子，好似是汗珠，又似乎是寧靜的淚珠，儘管四周鐘磬悲鳴，哀聲貫耳，但喪事是因世間有人死了而有人哭了，喪事與自性無關，人們如果不是執著著情感不放的話，又如何會悲從心起，而為死人號泣呢？別人死了，而你在哭什麼？也因為你心動了，所以你被自己捆綁住了，所以你輪迴又輪迴，而不能親見本性。
菩提達摩出離三界火宅
達摩入定了。
入定，是什麼滋味呢？
達摩身心俱忘，卻靈靈覺覺入定了。
如此一連七日，粒米未進，經七日而出，之後，白髯老僧－－廿七祖般若多羅尊者，早已翩然而至。
般若多羅神姿煥發，聲如響鈴，已知因緣所至，達摩出定，以手托頂，旋即倒身跪拜︰「弟子願求剃度出家。」出家既出，尊者一手伸出，達摩一手交出，師徒倆心源默契，唯有兩人親知相許，他們翩然離開，如同一片浮雲，無牽無掛，輕拂袍袖，飄然而去。
佛寺在上，一峰突起，佛殿建築在孤峰之上，環宇天下，大有唯我獨尊之勢，兩側但見石坦，壁立如削，而孤崖之上，卻倒掛著一株蒼松。
蒼松之下，一片山澗溪谷， 流淌著山泉，用手撩不到，但清澈小溪，小魚小蝦自在徜徉，長年不斷。
殿內正中，是一座石雕的佛陀石像，雕工加上半天然的氣勢，人天合一，混然自成，佛像氣勢逼人，莊嚴發光，彷彿足踏祥雲，人頂在虛空中的模樣，高約人身那般高碩，栩栩如生。
剃度的儀式，只有紅燭與香煙陪伴，大殿上的佛陀，正目光炯炯的為達摩加持受戒。
達摩緩步上前，抬起手來，自拿龕上木槌，連敲三磬，斷除一切塵念﹗斷除一切妄念﹗斷除一切善念﹗
頂上，兀地剃下一刀，那長髮蓬鬆的腦袋，微微的挺起，在佛陀的佛眼中，三界如火宅，輪迴如逃難的喪家之犬，但眾生喜歡在相對的環境中玩樂，即使大難臨頭，也還不知如何澈底出離，避免重複，而這剃度的儀相，得戒的是實體，而不是名相出家而已。
達摩得戒相，出離三界火宅之家了。
儀式完畢，達摩請示祖師︰「弟子既已得法，不知當何處作佛事？」師父道︰「你今日雖然得度，但你只能在南天行化，你不可遠遊，待我滅度後六十七載，你才東去震旦，震旦之地，是你廣度有緣，播種佛法之地。」
「震旦──只可東去震旦？聽說中土震旦有很多大德高僧，但不能南去嗎？」
「先不要，依我看來，南方與你無緣，因為那裡百姓，雖然崇尚佛法，卻不明真佛，你縱然演化，說破了嘴，也仍是白廢，得不到效果，萬萬不可久留﹗」
祖師說到此處，眉間微蹙，又道︰「我滅後六十餘年，彼國有難，不過自有善人降之，你只要切記，南方勿去，聽我一偈道來－－
『路行跨水複逢羊，獨自棲棲暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。』
祖師的偈中，就是達摩將來到了中國傳法的景象，達摩記住了，又問道︰「那以後，更有何事？」
「此後一百五十年，會有小難但聽我再偈道來－－
『心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。
為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。』」
祖師又預言以後的情境世界了。至此，達摩再問︰「再以後又如何呢？」
祖答︰「卻後二百二十年，林下見一人，當得道果，且聽我又唱一偈來－－
『震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。
金雞解御一粒粟，供養十方羅漢僧。』
師徒之間的對話，都是預言，都是為度化茫茫眾生的隻字片語，然青燈古佛，磬韻鐘聲，從此，達摩勤服侍祖，恭稟教義，侍奉師父凡四十年，不離左右。
般若多羅來去自如
時間又到了，師父的色身又要移駕了，死亡之前，為師的，又要傳法付人了，那是一個太陽西移的春夏之交，師父身穿一襲灰布袈裟，足登麻色僧鞋，步履輕款，師徒倆就站在那孤崖削壁之上，底下淙淙溪聲不斷，師父道︰
「昔日如來以正法眼，付大迦葉，如此輾轉廿七代，乃至於我，這四十年來，你 已知曉了，現下聽我一偈︰
『心地生諸種，因事復生理。
果滿菩提園，花開世界起。』」
尊者付法完，就在座上起立，舒張他的左右手，各放光明廿七遍。
五色光耀的光明，是祖師示現的神通，隨即又踴身虛空，高七多羅樹，化火自焚。
空中舍利如雨。
此刻，即中國朝代宋孝武帝，大明元年丁酉歲。
師父來了，師父又走了，這就是劇場人生嗎？為什麼花兒，要為花謝而開放呢？為什麼黎明，要為黑夜而發亮呢？這是自古以來輪迴的不變定律嗎？為何般若多羅祖師，要到香至國去呢？多少個不明白的疑惑，多少個不明白的情節，如果沒有不明白，眾生又為何要去出家？要去剃度呢？
多情的祖師，用他那智慧之劍，總是千般萬般快刀的──斬去眾生無明的亂麻。然而，佛門弟子，也總有入了空門，卻猶有遺珠之恨的遺憾，也許還有「還君一缽無情淚，恨不相逢未剃時」的無奈，更何況是未剃心中雜草的入世凡夫呢﹗
而多情凡夫，也總是難掩凡夫的妄心，處處與六親勾結糾纏，處處義薄雲天，處處路見不平拔刀相助，然那古老的神話傳說裡，山海經還說楓葉，是蚩尤的血化成的？所有的好人包青天，彷彿都與美麗與美名，劃上了等號？
執著障礙我們會見本心
所有的故事，其實是眾生自己演；正如同所有的劇本，都是眾生自己寫的，編織一個好人的劇本時，包青天死後可以到天界安享天年；但是佛陀各祖師，辛勤的為我們解說︰你們所有的好、正義與向善，都只是阻礙你們放下執著，會見本心的路障啊﹗
秋深時，楓葉真是娑婆最美麗的代言人，看那染紅的楓葉，看那引人灑落幾滴相思淚的楓情，也許所有的世間包青天，他們看楓葉，也可能不看楓葉，然楓葉不甘你看不看它，但卻是你的法身慧命，所流出來的美麗與琳瓏啊﹗琳瓏的法身本性，如同液態哲學般的巧用，世人盲目趕經拜懺，孔老夫子的某些理論，雖然提供了修行的基石，但並不是究竟了結生死的康莊大道，多少世間好人正義鬥士，春去秋來，鬥完了邪惡，滿足了眾生渴望正的需求，如此一樁春秋，說穿了，也僅僅只是一場輪迴花花草草，今生是世間的自由鬥士，來生還是一名自由鬥士，只是誰也不敢保證這位人權鬥士，千死千生之後，他還要上阿修羅道鬥？還是在三惡道鬥？人們與邪惡搏鬥不稀奇，但人們往往不知我們改過來、改過去，其實只是自己在那邊搬弄是非而已，尤其那跟正義纏鬥綿延的「偉大」人士，更是可憐不已啊﹗
話說東印度王這廂有禮。
轉經不假語言文字
自從祖師般若多羅滅後，菩提達摩大現江湖了。
祖師的江湖，與你的江湖有何不同呢？
東印度國王久仰達摩的名號，祖師隨緣應供。宴中，又是素菜當前，美味熏人，菜不迷人，舌自迷，是啊﹗看那桌上佳餚，秀色可餐，不吃白不吃，吃了不會變白癡，如果吃了變白癡，那要看你有沒有本事，來吃了變成「明眼的白癡」？
祖師都是明白人、過來人、明眼人，你要他裝白癡，也可，但有時用，有時不用，全憑自性拿捏，不假做姿做態。東印度王欲言又止，心中有話，生疑不斷。
達摩直批道︰「有話快說﹗」
「請問大師，這．．．我看所有的人都在講經說法，說得妙極了，佛陀不是遺下了三藏經典嗎？為何只有您不轉經呢？」
達摩祖師輕輕帶過，微笑道︰「唯有貧道出息，不隨眾緣盲目言說，我是入息而不拘泥於五蘊三界，其實我不說一言一句，但卻常常在轉經典，也有百千萬億卷；怎麼只有人們那一卷、兩卷，在那邊搬弄口舌，轉轉文字是非呢？」
當時，國內有著名的二派宗教師父，一名叫佛大先，另一名叫佛大勝多。這二位師父，正是達摩的同學──佛陀跋陀的「小乘禪觀」之著名禪師。早先，佛大先這位禪師，倒是拜在廿七祖般若多羅的門下，棄小乘佛法，而趣向大乘禪，具有很深的造詣，可說與達摩在當時，頗為響叮噹的人物，兩人齊名，時稱他們為「甘露二門」。然而，這位佛大勝多先生，比較崇奉小乘禪法，尤其廣收門徒，而門徒又自立門戶，索性也開起分公司般，各封己解，總共又分支出六宗派。有相宗、無相宗、定慧宗、戒行宗、無得宗、寂靜宗。這六大門宗，真是各得其名，名目立意極佳，但是一佛乘的所謂學佛修行，一定要一師、一法、一本尊，如另有二別，則是嫌多餘了﹗所以宗派林立之時，其實義理也會分崩離析，支離的修法，是破綻，令人們眼花瞭亂，究竟何適何從？熟是熟非？莫衷一是﹗
達摩見到禪林這種別展化源、聚落崢嶸的氣象，非常感慨，他森然道︰「根本是纏繞邪見嘛﹗」
一個修行者，又為何要愈學愈綁，陷自己於法阱之中，而不能匯歸一道呢？
「待我來好好的駁斥這些異端﹗」
未達本源，如何瞭解實相呢？
達摩找上「有相宗」的道場，登門劈頭就問道︰「一切諸法，何謂實相？」
眾中有一位叫薩婆羅的老者，身材高瘦，不怒自威，見他臉一沈，一副不耐的眼光答道︰「於諸相之中，互不妨礙，是名諸相。」
祖神情肅穆道︰「既互不相妨，諸相也是變動不定的，如果這就是諸相的實相的話，那麼你又如何入定呢？」
此老者遲疑約莫三分之一秒，但隨既答道︰「我所說的不定，也不是在說諸相不定，當然更非指不能入定，我所指的諸相，其本身的意義，已經顯明瞭﹗」
祖又咄咄逼進︰「好吧﹗依你說諸相不定，稱之為實相，那麼我瞧你今頗為不定，你又當得個什麼定呢？」
薩婆羅楞了半響，額頭上的汗珠表示臉色的惶急，似乎只得隨說隨拆道︰「我剛才說的不定，是指不說諸相時，當然諸相不定，但如果要說諸相時，當然定了﹗」
達摩袖口一拂，大聲道︰「不對，不對。你所說的不定，若是實相的話，即便你入定了，也不能叫做實相。」
薩婆羅面色如土，一怔之際，身體有點傾斜，旁人好心扶正他，他又理直氣壯反詰道︰「你所說的定與不定，如果都不稱為實相的話，那麼，我就不懂了﹗請教大法師，你又認為實相是什麼呢？」
達摩合掌一揖，卻嘆道︰「唉﹗實相既名實相，那麼，它的本體是不變的，如果它的本體可以變來變去的話，就不能稱作實相了，而這實相的表現模式，卻是可以流動的，而不是固定一個模式的，所以你對實相的真義，一直用混淆的模式去支解這個實相，那是因為你們有相宗，仍是在相上文字支解，未達本源，又如何瞭解實相呢？」
薩婆羅聞言，心中茅塞頓開，暗中佩服，已知此人懸解潛答，深入精髓，一針見血，便五體投地般躬身一拜，以手指虛空問祖道︰「請教大師，世間有相，其實本質是空幻不實的，但像我這樣的人，能得解空義嗎？」
「其實，這你不用多慮，如果你能得解實相，你便會見到世間一切的非相真實義了﹗到時，你會了達非相，是因為你的心如虛空，不被五蘊六塵的相所妨礙，所以即使眼前的色相塵境，你將不為所動所轉，心如太虛，於相中應用自如，但又不被相所左右，這樣功夫，便是中道實相了。」對辯至此，全場驚動，法喜充滿，大家欽禮信受，而當大家虔誠頂禮之時，祖已飄然匿跡了。
眾生的邏輯思考常是自我主觀意識
原來，這會兒，祖已來到「無相宗」的道場，也是一開門見山就剖問︰「你們無相宗，執說一切法無相，當如何證明它？」
眾中又有一位波羅提，他接受挑戰，橫眉豎眼的答道︰「我明白不起心動念，就叫做無相。」
祖斥道︰「可是你既不起心動念的話，你又如何知道這是無相？」
彼道︰「哦﹗我早就明白無相了，我的心是不取不捨的，當然在我明白時，也無當時明白的我啊﹗」
祖道︰「於一切法有或無，你既心不取捨，又說也並不存在當時說明白的那個人，這不很矛盾嗎？真的明白的那個成道者不見了嗎？消失了嗎？可是你明明是存在的，你現下正在回我問題呢﹗」
彼道︰「唉呀﹗我入佛三昧之中，都尚無所得，何況『無相』，又如何能說明白給你知道呢？」
「哦﹗這就奇了﹗『相』既然不知，那又由『誰』來喊話說有相或無相呢？好吧﹗既然你又說尚無所得了，那麼，又那來的『人』，說你已入三昧定了呢？」
對方又強辯道︰「你真囉嗦，我說不証，証無所証，非三昧故，這才是我所說的三昧。」
祖擊破道︰「反正既非三昧，你又怎麼安它叫三昧這個名相呢？如果你又不承認自己証得三昧，那又何來證明你沒有証得它？」
祖師其實又在跟眾生玩文字遊戲了，其實祖師的腦筋，已經變成自性流露的善巧工具了，而因為眾生尚未臣服一切，心中我執我慢、法執法慢、空執空慢，執抓著不放手，即使學佛學得更多的理上佛學，也仍是用那腦筋的自我主觀，在那邊邏輯來、邏輯去，這是因為凡心未斷，妄念未止，無明未盡，煩惱未除，所以，即便有相、無相───通通都是落一邊的文字解。
然即使你比較知道不是落兩邊的文字解，這也不是你已瞭解，其所有的重點，在於︰不証者，滿街到處說，真証悟者，他不可能到處胡亂說，真正自悟本心者，他會有如閑雲野鶴，四處飄流，隨緣隨轉，自在逍遙，當那真正無事閑人去了﹗
波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，告解前罪，祖馬上授記他︰「你根器利，當得証果，不久証之。不過，此國有魔，可能危害很久──」
言畢，祖師神通起轉，形影忽然不見，原來這一轉瞬間，他人已翩然來到定慧宗所的門口了，他走上前，問大家道︰「你們學的所謂定與慧，有誰回答我，是一是二？」
有一婆蘭陀，接受祖師挑戰，即答道︰「我此刻的定慧，非一非二。」
「既非一二，何名定慧？」
「在定非定，在慧非慧，一即不是一，二也不是二。」
祖道︰「你這是什麼歪論？當一不一，當二不二，既非定慧，又幹嘛稱它為定慧？」
「不一不二啊﹗定慧本知啊﹗非定非慧，也是非定非慧本知啊﹗」
祖大斥道︰「搞什麼名堂﹗慧非定故，那你們又是從那裡得來這什麼『慧非定故』？不一不二，不三不四，到底誰定誰慧？」
婆蘭陀臉一沈，神色蒼白，豁然疑心冰釋。
祖師為破六宗，一一解套，又來到戒行宗、無得宗、寂靜宗各道場，六宗眾派，全部歸伏祖師，如此化度南天眾生，達摩的名聲，可說聲名遠播，經過六十年的時空度化，仍不疲倦。
二、菩提達摩現江湖
達摩祖師，聞名歷史，文學家可以把他的禪機，譜為一首美麗的小詩。而藝術家，則很喜愛把達摩的肖像，刻劃成人間的藝術至尊，任何形相的達摩，都是人們彩繪的橋樑。
至於大修行者，如何應用達摩的不要廢話、不要滿腹經論，但又充滿宇宙山河的滿腹經論呢？認識達摩，倒不如認識你自己，祖師一直叮嚀我們，不要心外求法，求你內在的達摩吧﹗
達摩入道二法︰理入與行入
達摩祖師強調︰「入道，不出兩種︰理入與行入。所謂理入，即理上一定要先知道深信──眾生同一真性，但因客塵、無明妄想所蒙蔽了，且重複又重複的蒙蔽，所以常常搞了很多無法避免、無可奈何的飛機，以至於迷失了自我。但如果你「凝住壁觀」，也就是專注、攝心，看著它、看著它，離開了，又馬上回來，即使走走停停、起起伏伏，也不打緊，只要你時時刻刻再回來，堅住不移，出離心強，更不隨文教所轉，把持內在最深最透的那個──千奇百怪、千劫難覓的自我超級叢林，那麼，指日可待了，這是理上的深入，又叫做理入。」
「而至於行入，更有四種要注意的方向，即︰一、報冤行。二、隨緣行。三、無所求行。四、稱法行。以上四行，太重要了，在修行之中，常會遇挫險逆，此刻當自念這就是我要還債了冤親的因果，不管善境也不要被耍著高興亢奮，更不管逆境也不要被它打敗，逢苦不憂，遇喜不要起伏，這是因你識達的緣故。
再來是心中隨緣，因為世間故事，無緣不聚，緣起緣滅，本來就是流轉變動的，不可能凡事固定不變動的，一切起造，皆因因果流變，所以無常流變，如果，你明白一切隨緣，得失也非長久，心中坦然，冥順於道，那麼，你還有什麼放不下、看不破、走不開的呢？
以上兩種行入，都要殷著你心中的『無所求行』才能辦到的。其實世人長迷，處處以我為出發點，不論為善為惡，心中都用這個『我』來起造，而這個我，正是有所求的始作俑者，使你貪名利養、愛慕虛榮，喜歡功德佈施，更使你暗中心中煩惱不斷，所有的痛苦，包括喜樂也好，其實皆起於你有所求的行為，以至於你為功名而苦，為無知音而苦，為考試而苦，更為無聊而苦，這都是因有求皆苦，所以『無求即真樂』，要做到心中磊落無所求行，你才能有機會花開見佛，瞥見真永遠的自性之美。
再接下去，你更要瞭解稱法行的重要，所謂稱法行，即是你要三輪體空，瞭解這一切世界現象，這一切輪迴痛苦，全是因為你不懂──你不懂根本沒有一個實在的你，在佈施持戒等，更也沒有佈施持戒等的中間物，在讓你這邊忙來轉去的，因此，你要真正瞭解一切文字言說，只因你不解空蘊本體的實相，所以祖師諸佛才為你說來寫去的，然而大家一直在走冤枉路，即使學佛者多多，迷信者更是多多，愈學離佛愈遠，而本佛當下俯拾皆是，我們之所以到處找明師、貴人，皆在於迷失自佛，所以山山水水，冤枉路走破了頭，也是妄想亂學一通，而如果你本人清淨身口意時，你的確做到了所謂理入與行入的方向時，只要你走對了正道，其實你根本、絕對不用耽心，當你走對了、準備好了時，諸佛菩薩、明眼明師大善知識，自會不請自來，自會來接引你，你根本不用耽心，你應該操心的，倒是你根本自己不用功，不使力，又怎麼會有用功過度之後的大放鬆呢？」
達摩祖師除了以大乘入道的「四行觀」接引之外，還以四卷《楞伽經》法寶，奔走南天，演化本國。
祖師的論集，後世集結，發現其實更加契入自性、破迷顯悟的論文。
血脈論悟性論破相論
除了四行觀之外，達摩留下這三種論集，單看題目，利根銳器的人，一定為題目所悟。
所謂血脈，指的是眾生的佛脈，是一體平等的。
「三界混合起造，同屬一心，前佛後佛，也是以心傳心，不立文字的。」達摩開解道︰「如果你們反問我，若不立文字的話，那又以何為心呢？」
底下弟子，皆肅寂，祖師朗聲道︰「其實，各位，你問我時，用的是你自己的心來問我，但我要回答你的，卻是我自己的心來回答你，再想想這其間的差別在那裡？」
弟子們張口大驚，師父講道，怎麼直令大家血脈賁張呢？
「諸位，想通了嗎？我若無心，因何來解答你？而你若無心，又拿什麼來問我呢？所以，問我的，是你的心，從無始劫來，一切處所，一切世界，一切輪迴，皆是由你的本心而起發，這個本心，也就是你的本佛，而我所統稱的這個心，即是你的本佛，除此之外，終無別佛可得，也就是說，離開你自己以外，想要由外覓得本佛真心，根本了不可得﹗」
了不可得？
眾弟子還會鴨子聽雷般莫宰羊嗎？只見祖師再命中中心，直接開白明講︰「眾生顛倒，心外覓佛，卻不知佛不度佛，佛不禮佛，佛不誦經，佛不持戒，因為佛不會有犯戒的問題，佛本身是佛，這既是絕對的，那裡還來相對的境去覓佛呢？」
「諸位，以前有一位叫善星比丘的人，他誦得十二部經，猶不免輪迴，為什麼？因為不見本性啊﹗善星尚且如此，那像今時下之修禪者，以為講得三五本經論，就是佛法，殊不知那是愚人也自愚哪﹗若你們不識得自心本佛的話，你們就是誦得閑文雜書千百億劫，也是白啃瞎嚼，一點用處也沒有啊﹗」
「即使你們還有少法可得的話，那就是有為法、因果法，不免輪迴受報，哪一天見本佛成佛道呢？」
「諸位，你們終日忙忙念佛禮佛，佛在何處呢？佛不在外相，不在膜拜的對象。」
當你們未見性之前的禮拜，如果不是在禮拜自家佛的話，全是在禮拜天魔外道法﹗」
「若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識只會愈轉愈昏沈迷惑而已﹗」
「為何要設教立宗？因為設教是為標心，若你識達本心了，那裡還來看教？」
「你們若真會道，很簡單，放下﹗放下﹗莫執一切法，止息業力，閉目養神，余習亦自會漸盡，一切自然明白，也不假用力用功，但如今外道林立，所以你們看那外道，不會意佛性血脈，於是最會用功的，用了一大堆功，有時只會耗損身心，違背佛性，這不是終日驅驅念佛轉經，昏昧於神性，不免輪迴不已嗎？」
「佛是閑人哪﹗只言見性，不言作業，縱使所作業力不同，一切業也拘你不得啊﹗」
「前佛後佛，只言傳心，更無別法啊﹗」
「若識此法，凡夫一字不識，亦是佛。」
「你若不見性，講經決無憑証的﹗」
達摩大師的悟性論，更是一絕，祖師再三相解︰
「三界者，就是貪嗔癡，你們要返貪嗔癡為戒定慧，即叫超三界，因為連貪嗔癡，也是無實性的，這些都是虛妄不實的假相，所以你們若能了悟返照──連貪嗔癡性，也是佛性所生，經上也說過︰『所有的諸佛菩薩，常常處於三毒之中，卻長藉三毒，長養聖法，而成就於佛道』；也可以說貪嗔癡三毒，就是大乘中最上乘的法門，皆是菩薩所到之處﹗」
「記得﹗什麼叫禪院？禪院不在建築物，你的色、受、想、行、識這五蘊的窟宅，就叫禪院，眾生的道場都在這五蘊禪院，只要你們往內照，即得解套，這就是大乘門。」
「不憶一切法，乃名為禪定，你們若了達，行住坐臥皆禪定，故我常說凡夫，一向動來動去，不動會養，但小乘徒呢？卻一向定，小乘修行人以為不坐禪入定，就不是修禪了，這兩種人都在支解一邊的偏差﹗」
「再者，我說凡是用你這六識攀衍心來求法的人，就叫做迷人。」
「不將識心來求法者，就叫悟。」
「不執著文字者，就叫解脫。」
「不染六塵者，名護法。」
「出離生死者，就是出家。」
「不受後有者，就叫得道。」
「不生妄想者，就叫 。」
「不陷在無明的人，就是大智慧。」
「無煩惱處者，名般若。」
「無心相處者，就是彼岸。」
「迷時，就有此岸的問題，當你悟時，根本沒有此岸眺望彼岸的問題。」
「不要忘了，煩惱與挩閚，本質也是空幻不實的，這才是平等法。」
「凡夫一向不斷的在生心，就叫做『有』；但小乘相反的，他們一向用消滅法，來撲滅殺心，這又叫做『無』；然而佛菩薩未曾生妄心，也不曾滅妄心，這就叫做『非有非無心』，也就是中道。」
「其實凡夫所見，全部統稱妄想，見與不見，全部都是不見的，因為凡夫的瞭解、知道──全是因他們不瞭解、不知道，所以才自誤知道與瞭解。」
「知心不屬於一切法時，此人表示常在道場。」
「迷時，罪是存在的；解時，無罪可存在。」
「諸法無實性，你只要真用，莫疑，疑即成罪了﹗」
「罪的存在，都是因疑惑而生。」
「當你迷失時，你的六識五陰，皆是你煩惱、流浪生死的痛苦法；但一旦你明白時，你會知道六識五陰，皆是你成就佛道的挩閚法。」
「迷時，有佛有法；悟時，根本無佛無法也無魔。」
「煩惱會生如來的，故身心就像田疇一樣，煩惱則為種子，智慧就像種子萌芽，所以沒有煩惱種，你又如何智慧萌芽呢？不要害怕挫折煩惱，當你體會到挫折煩惱，實在很美的感覺時，就不遠了﹗」
達摩祖師的悟性論，全是殺活通通來，生死自便，一刀見血，通通砍殺斷盡，悟得血脈的人，接下去，再由破相而入。
「如果有人志求佛道，當修何法最省要呢？」
「唯有觀心一法，總攝諸法，為最省畏。」
「為何呢？」
「注意﹗心，是萬法之根本，諸法唯心所生出來的，若能了達這個心，則萬法俱備。則少力而易成就。」
「所有諸佛菩薩修行到極點時，都了知四大五陰，本空無我性，了見自心起用，就有淨心與染心的差別。」
「如來所謂三大阿僧祈劫之祕密，世人愚癡鈍根，殊不知三大阿僧祗劫，即三毒劫，貪、嗔、癡三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫。」
「世人胡言──成佛需要時間久遠的三大阿僧祗，豈不疑誤行人生退菩提道﹗」
「真正的持齋有五種食法︰一是法喜食、二是禪悅食、三是念食，四為願食，五是解脫食，如果有人不食前五種齋食的話，卻自說自己淨食，那是空口說白話。」
「世間所謂禮拜，並不瞭解真義，為何禮拜？禮是敬，拜是伏也，所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。」
彈指六十餘年，達摩卓錫之地，仍是當年事師般若多羅的青挕硈寺。
三、達摩度南天竺香至國異見王
話說一天夜裡，達摩定中出定後，即嘆口氣道︰
「異見王，罪過，罪過﹗」
原來南天竺香至國，自香至王晏駕之後，六十多年異位，王位傳到異見王時，已易主三代了。
若論輩份，菩提達摩仍是異見王的叔叔，但異見王則詆毀佛法僧寶，對外道說︰「我的祖宗信佛，但都早死，念佛壽命不長嘛﹗可見佛法也沒什麼用處，那些善惡因果說，還不都是那些佛僧吃飽沒事幹，所玩出的花樣，根本虛妄胡說嘛﹗」
「我今下旨︰凡國內僧廟，為前王所供奉者，一律廢除﹗」異見王下旨全國一律不準拜佛禮佛。
消息傳來，達摩寺中轟然。
此刻，弟子中無相宗的波羅提直言道︰「這件事，交給我來擺平吧﹗」
另一位宗勝也起而道︰「讓我去說服異見王吧﹗」
達摩直言不諱道︰「宗勝，你雖然有辯慧的才能，但你定力不足，不去也罷﹗」
宗勝面色蒼白，心中不服，只是躬身一拜，不等祖師首肯，便輕悄悄地潛了出去，他不服，他要去會見異見王。
宗勝會見異見王，異見王接見宗勝和尚，兩人短兵相接，一個執著要說服國王，一個執著法是邪知邪見，善惡相纏，見招︰「請問王以何本事治國？」
「哈﹗你不見憑孤王的睿智本領嗎？」
「可你的睿智本領，又是從何而來？」
宗勝的逼問，異見王一時語塞，但心中不服，想再往來詭辯時，突然透過窗口看天外雲中有一僧，他想莫非眼花了。
異見王轉而面向窗口想看仔細時，愕然顫抖道︰「來者是邪是正？為何踩在雲端之上？」
那雲中僧在窗外道︰「我非邪正，但來者也是邪是正。」
異見王毛骨聳然，但極力克止，只見他一怒之下，即刻袍袖一甩，猛然回向宗勝，指桑罵槐地怒吼︰「你們這對邪僧，扮神造鬼，想要愚弄本王嗎？」
宗勝已從雲端飄下，人正精神的站在異見王面前︰「看著我，我與你又何有正邪兩般的問題呢？」
「你們這 號活 裝神弄鬼的，滾出去﹗」異見王大叫。
但來者正是波羅提，是藉達摩祖師的神力加持，趕來處理這場冤孽。
「大王，既然你自稱有道，又為何這般粗野擯出沙門呢？」波羅提輕悄悄的聲調，不疾不徐。
異見王即怒氣難平，滿臉通紅問道︰「好，你們要真本領，我就讓你們這干無聊沒事幹的沙門來一點點見識吧﹗我問，你們不是說我身是佛嗎？我倒反問，什麼是佛？」
波羅提道︰「見性是佛啊﹗」
異見王追問︰「但不知大和尚見性沒有？」
波羅提斬釘截鐵道︰「我已見到自性。」
「哼﹗和尚既言見性，可不知性在何處呢？」
「性在作用。」
「作用？◆ 作用？什麼作用？為何本王不見作用呢？」
「哈哈哈﹗」波羅提笑得好坦蕩，「貧僧的佛性是貧僧的，當貧僧全根起用時，如果你不是與我一樣的淨化，你又怎麼看得到我在作用呢？」
異見王微微一訝，乍覺之下，良心發現此僧確實有一點道理，於是稍稍一改慍怒的臉色再問道︰「那──本王的佛性，有在作用嗎？」
「大王若識佛性的話，自然會有作用；但你今不識佛性，故不能有起作用，只會迷惑昏沈﹗」
異見王聽得出一點滋味了，他不免雙拳一抱，自然恭敬地問道︰「若本王識佛時，不知作用是如何起用呢？」
波羅提道︰「若出現時，可從入處起用；你注意聽著︰在胎為身，處世為人，在眼為見，在耳為聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔──其實也就是說只要你見到本佛時，遍一切沙石般的林林總總世界，都是你的，但也不是你所執限的，一切山川水岳，收攝一微塵之間，但一微渺微塵之中，又有大如數不盡看不見的大，你的佛性大如遍含一切虛空，但又不是虛空，那是識佛者本人所見所會意的。」
異見王聽得入神了，津津有味了，他要求波羅提再說下去，波羅提再講述釋迦牟尼佛，前生捨身喂飢虎的故事，異見王全身抖搐。
這到底是怎麼回事？這到底是怎麼回事？是一個不真實的傳說？亦或是一個至真至美的曠世真相呢？
異見王詭譎的心胸，霎時翻騰覆雨了，這個世界改變了嗎？是什麼時候有了佛性說呢？是自己的聽覺在作祟嗎？還是一場幻覺所聽來的雲中語呢？是否不曾有雲中僧的出現，也不曾有他毀壞僧寶的惡形出現，更不曾有人問僧佛性一說的出現呢？異見王不自覺的抓著自己的另一拳頭，他的臉異常難看，佛魔交扎，一邊是白天，一邊是黑夜，那來自內裡的叢林，又是那麼深深的召喚著他，他的靈性要醒過來了，他只是一個大宇宙的分泌物之一嗎？他貴為一國之尊，卻是跟凡夫賤民一樣，仍然要吃喝拉屎的；又如果吃喝拉屎並不醜陋，也並不平凡，那麼，他異見王在人我的世界中，他爭什麼邪？他爭什麼正？他本人有資格謗僧謗佛謗法嗎？在一段天人交扎的痛苦之後，異見王收心了，但也放心了，夠了，夠了輪迴﹗
「請問──」異見王面對著抽搐的自己，但卻勇敢的面對眼前波羅提，躬身禮拜，然後一邊興奮，一邊惶恐的問道︰「您以何人為明師？」
「菩提達摩現江湖，眾生秋風掃落葉。」
異見王訝異連連，心中魂飛魄散又連連，的確，無明眾生的心頭落葉，掃也掃不完，但只盼祖師來幫忙眾生落葉歸根、腳踏實地見本然哪﹗
而另一邊，青挕甹剎，簡單的道場，今日是佛誕之時，忽然道外旌旗轟隆，鼓樂喧天。波羅提稟祖師︰「異見王來迎請師了﹗」
異見王十里焚香，三跪九叩，他可是來迎請世俗的叔父，也是當今的大菩薩啊﹗
何謂告解？宮中達摩高高在上，見王侄終於回頭是岸了，王侄異見王不僅認祖歸宗，他也要如法歸宗了，然則一道消息傳來，那一夜的宗勝大師因被王逐宮之後，消失一陣，終投崖自盡，說已死去多日了﹗
「啊﹗」異見王頓如五雷轟頂，更覺根本已不是告解可懺一事啊﹗他自覺逼僧投崖，又是因果一條滔滔大罪啊﹗
達摩安慰道︰「宗勝並未死去，你也無罪，他正離此不遠處的林巖宴息，如果王侄派臣召回，也許他會回來的。」
然而，宗勝並未回來，那一夜被王斥逐，引咎自責，自責未聽師勸，因緣不同，不能強求度化的道理，而他又自責活到百歲老人了，八十年前還不是一個凡夫俗子，廿年的修持，跟著達摩師父學禪打坐，見異見王否佛廢法，輕毀三寶，他那見義勇為的行徑，竟然落得被王擯逐，真是汗顏，無顏見江東父老師兄們，想著想著．．．騰身朝懸崖跳去，但神人□救；話說沒有色身，何以安身立命，養法身慧命呢？只要掃除胸中自我烏雲，何處不辦？何事不休呢？神人鼓勵宗勝，不要自責自綁。
宗勝大和尚歸隱山巖，他，不會再回紅塵了。這廂異見王，派臣請他兩次，見心意已絕，異見王更是罪惡感難安，早先達摩指示他︰「不久當有疾病纏身﹗」果真，不出七日，異見王病了。
又是國王受報的故事，最後異見王殷著祖師的加持，頂記因果不滅的鐵律，他承受了果報，卻也走過了果報，異見王又好了，大病初癒，躬行佛法，佛法僧寶得以輾轉。
四、震旦的緣起到了
一夜，夜風吹過河岸的柳堤。
達摩站在夜裡，四周無比的寧謐，然時空持續進行著，進行著，抬頭，達摩心中一念︰震旦。震旦。震旦的緣起到了﹗當人生的船，到世界各地航行時，船是充分自由的，然而港口上的當地小筏呢？小筏在河水中潛航，它的容量太淺太弱，乘載不了到大海流浪的重啊﹗祖師是一條自由的大船，自在的大鳥，他要航行到中土，他要把佛性種子，灑到一個叫「中國」這個很有福報，但也很執著的國度了。
這一夜的達摩，河上的水靜靜，他呼吸著全世界、全靜空，他有壯士斷腕的悟性，但是他的色身，已經不是黑髮紅顏的青壯年了，而四周都是茫茫沉沉的遊子，他們在天竺流浪，他們也在震旦流浪，也在全世界全星球流浪，可是，你說要叫物質界的眾生，完全放下眼前的富貴與煩惱，去相信一種看不見、摸不到，連目錄、樣品也揣摩不到的佛性──這可叫無明遊子如何深信呢？
這是一種沉重的菩提願，當眾生在婚喪喜慶中，只要他們尚不是走投無路，只要他們尚有一絲絲的慾望理想時，他們將會擠破頭，也要去忙點什麼、做點什麼，於是善人□了好多好多天梯，想要爬上那天堂；至於惡人們，他們也許不相信死後有審判；其實，那些從來也不相信有前生今世因果的人，但卻相信死後有審判，這不是自相矛盾嗎？眾生用眾生的心，來測度上帝，來揣摩主耶穌，其實你們都不是上帝，也不是主耶穌，又如何能夠只憑文字經載，來想像一些與你很遙遠的世界呢？
達摩一現江湖，南天演化，精采連連，達摩二現江湖，參予震旦，故事連連，詩情禪意，不必經載，不必文字累言，只憑默契，如果你夠勇敢，達摩早已在你眼前，為你示法意了﹗
五、當達摩遇上梁武帝
話說達摩千里迢迢，歷經三個寒暑，總算到達了震旦那一天，紅日當空，沙鷗江上點點的午後船隻駛進了震旦的廣州灣。港灣原有大梁守港的軍士，前來問話，軍士看到船上將軍交上的通行文牒、路引，才知道他們，正是護送西天香至國的聖僧，心中大悅，掌燈時分之前，趕緊通報上頭。
第二天，前來迎接的，原來正是大梁國皇帝的親弟弟，此人是統領十八路總兵的平南大元帥，被封為安南王，兼廣州刺史的蕭昂。蕭昂素知皇帝哥哥，一向篤信佛教，早已皈依佛門，不僅在全國修建大小佛寺，有二千八百多所，親手剃度的僧尼，就有八萬二千多人，更是組織文人學士，翻譯佛經三百多卷，除此之外，年年還要在大都金陵城內，親自主持水陸大齋、盂蘭盆齋，甚至八年前，還在京都金陵城內，修建同泰寺、光宅寺、愛敬寺、開善寺等十八座大佛寺，而且每座寺中都有一尊一丈八尺多高的佛像，金碧輝煌，還有五百羅漢堂等。不只如此，梁武帝三年中，四次捨身出家，一心向佛，雖然每次捨身，都是由臣子們拿出億萬銀庫，把他贖回朝庭，再當皇上，但是梁武帝的「身在皇朝，心在佛上」，是不容天下百姓懷疑的。因此，蕭昂更不敢怠慢，先是安頓好達摩在羊城，另一方面，好通報皇上，早日接見這位西天來的聖僧。
這一年，正是梁朝普通七年，九月廿一日。然而，這一待，就在王園寺待了近一年，一年之中，達摩心中有感，寺中僧眾不知大乘自利利他，不講自度度他，只重小乘自我解脫，只修四諦，不修六度萬行，與自性功德相違，尤其每當住持請他講解大乘真諦時，僧眾都不能契機領會。普通八年三月，春天已到，安南王蕭昂，來到金陵，參加大典，就在皇宮顯德殿前，甚覺不安，早先達摩表示，不願到金陵會見皇上，所以一待羊城王園寺，就是匆匆一年，然而蕭昂深覺惶恐，仍是奏稟皇兄。梁武帝一聽，龍心大悅，原想親赴羊城迎接聖僧，但宰相諫道︰「皇上萬歲，朝中不可一日無君，北方魏廷，對我南方一直虎視眈眈，不如聖上只派二位重臣，代陛下前去迎接，表明聖意，也是可以。」
梁武帝聽罷，沈吟一會兒，迷惘的眼神︰「愛卿有理，但是否有些怠慢？不過，也對﹗左長史王卿、皇弟安南王接旨，速奔廣州，代朕迎接西天聖僧回京，不得有誤﹗」第二天清晨，王園寺山門外，車馬喧騰，達摩揮別王園寺，向著金陵城報到去。
梁武帝拜見達摩祖師
這一天，梁武帝頭戴沖天冠冕，身穿降龍黃袍，奇貌雄偉，腰繫碧玉御帶，早已在相距石頭城門，還有數里之遠前迎等，再加上文武百官，大家正在恭候祖師大駕光臨。
隆重的迎請西天聖僧，一向是梁武帝的誠意，一路上，鼓樂高奏，鞭炮齊鳴，午朝門外，早已□起拜佛高台，文武百官依次拜跪，梁武帝畢恭畢敬。之後，上前攙起祖師，一同步下台來，又同車進了皇宮，親自護送祖師，住進宮中的養心殿內。
為了讓祖師一解路上舟車之疲，梁武帝竭盡心力，在東殿內設置澡盆，香湯沐浴，前呼後擁。這往金陵城內的途中，處處都見梵宮寺塔，巍峨的山門，飛角凌空的畫棟雕樑，拱門彩繪，刻工細膩，金碧輝煌的天王殿、大雄寶殿、藏經閣，小橋流水、絲竹、垂柳、雲彩、雲杉、椰蓬，一重又一重，酷似天上人間，真是大開眼界，別具一格，達摩一路沈默不語，第一天參觀了同泰寺，第二天又遊覽了光宅寺，第三天再參觀愛敬寺，目不暇接，每座寺廟，型式各異，各有千秋，尤其那玄武湖上的開善寺，見那水上瓊閣，多處迂曲的迴廊，景致美不勝收，更見廟宇的古風韻情，這真是人間藝術之極啊﹗
梁武帝拜見祖師之後，稍作寒暄，接著又交代，今午再請祖師開示佛意。
武帝起駕告退，達摩心中不語。這就是震旦的佛教寺宇，達摩心中有數，步出大殿，一個人漫步在宮院草坪。佛教與震旦的因緣，達摩並非第一個來華的梵僧，中國佛教的開始，其來有自。
六、最早來華傳法的高僧──攝摩騰、竺法蘭
話說佛法入傳震旦，那麼，最早來華傳法的高僧，又是誰呢？說來話長，有時長話又無法短說，只好娓娓道來又明說嘍﹗
故事發展迄於東漢明帝，永平年間。是一個撲朔迷離又星光閃閃的黑夜，那一夜，皇帝夢見神仙，身長有一丈六尺，金光閃閃，頭上更有光環，飛行宮殿上空。次日上朝，帝問史官，這個專管天文星歷的太史，名叫傅毅，於是占卜推測，即稟皇道︰「稟皇上，周昭王時，天有異象，現五色光芒，上貫太微星，當時太史蘇由，占卜得之一千年後，必有聖人，將來中國，周王下旨將這大事，刻於石碑上，大王，如果依時節推斷，一千年後，正是現下，恐正是大王您夜夢中仙人的瑞兆﹗」
明帝龍心大悅︰「這是仙人的指示，嗯﹗立即命郎中蔡 、中郎將秦景、博士王遵，等人，再派十五人，率領千乘萬騎，快﹗出使天竺﹗立刻出馬﹗」於是他們到了月氏國，很幸運的遇見攝摩騰、竺法蘭二位尊者。這兩位大師，餐風露宿，跋涉流沙，白馬負馱著佛經，歷經千山萬水沼讜諉韉塾榔絞輳駁種洩?明帝這邊，更是下旨給予最優濃的待遇。
「就在洛陽城西門外，建一所精舍，安頓兩位白馬馱經的大師吧﹗」
此正是中國最早有的第一座佛寺，本來「寺」是中國的官府之意，而當年的洛陽城門外的「鴻臚寺」，正是當時招迎外賓時的賓館官府，如同今日的外交部。為了兩位天竺迎請而來的大師，於是鴻臚寺，下令改為「白馬寺」。從此，白馬寺，代表了出家僧侶的僧捨專稱，也是佛教三皈依︰佛、法、僧的象徵意。
同時，蔡 等從西域所攜回的佛像，也分別供置於南宮的清涼台，及顯節壽陵上。以上那些舊像，經過物換星移的輪迴之後，已經再也不複存在了，但這是我國真正記載，有佛像的開始。
自從佛教東來，兩位大師先是熟悉了漢文之後，很快便將佛經漢譯，前後一共翻譯了五部經，其中的一部「四十二章經」，至今傳誦，其餘四部，卻喪失在歷代的兵寇馬亂當中，所以此經可說是中國，最早的一部佛經。然而佛經簡明，但眾心未明，所謂佛法初傳震旦，真是一波再折，初期卻也震震又蕩蕩。
佛法初傳，原本很受朝廷尊重與保護，但中國武林，有五嶽諸山的道士們，歷經老莊等古代哲學道統，再加上凡夫知見學道學武，各落一派，派系林立，但眼見外來的佛教，如此受到朝廷的尊寵，不免心中妒忌不平。各家上書皇帝︰「我們要求與梵僧鬥法，一比高下﹗」
「你們又是何許人也？」皇上問道。
「我們道術高超，我們打算將道經符咒，投入火中或水中，看看會不會被焚燬？」
皇帝也想見識到底佛與道，有何玄奇之處？
「好﹗準你們之請，雙方在白馬寺南方，建三座高台，分別放置釋佛與道經，看看那派經典誰是不畏火燒？」
一日，好戲上場，眾目睽睽之下，眾百姓見証，霎時，火焰熊熊一片，只見道經為火舌一捲，只剩灰燼在風中飄緲紛飛，反觀佛經，毫髮未毀。正在大夥兒目瞪口呆之餘，攝摩騰、竺法蘭二位尊者，竟踴身騰躍於虛空中，顯現各神通變化。
其實，佛法那裡只是「火燒不壞經典」的神通小技而已，但因緣播種中國，不得不顯神跡，眾生只會臣服於表相的奇跡，卻不會臣服於真正的內在，所以佛祖一定得勝贏道士，才能播下佛種。據傳，這一次的示現，當時就有道士六百廿八人，即刻皈依佛教，還有司空劉峻等二百六十人，京師士庶三百九十人，皇帝後宮陰夫人等，還有綵女一百九十人等，大家起信於──佛法一定有不可思議的力量，一致請求出家。皇帝親下手諭︰「敕令建築十所佛寺，並在城外建七所佛寺，以安頓比丘，城內建庵七所，以安頓比丘尼。」佛法薪傳，從此綿延開花。
七、早期小乘經典的翻譯者──安世高碩師
佛教在震旦的法緣，再接著，有一名約二世紀時候的安世高碩師，他本是今伊芳朗，以前稱安息國的太子，此人醫方異術，乃至鳥獸語言，無不通曉，然對世間名位福祿，視如敝屣；大師心中認為︰「出家乃大丈夫事，非將相所能為。」
安世高出家修道之後，博通經藏，尤其精通阿毗曇學（大法），就在漢桓帝初年，來到中國，梵經譯漢文，共譯解《安般守意經》等，此經是說明如何數息觀心法，也就是修習禪觀的第一部中國漢譯的經典，接著共譯經論，約有卅九部之多，所謂早期小乘經典的流布，雖說不是莫測高深的無上心法大意，但對於佛法的扎根基礎教育，深奠地基。
就在安世高同來洛陽譯經的同時，也有支婁迦讖，共譯十三經廿七卷，凡《般若道行》、《首楞嚴經》、《般若三昧經》等，還有阿[門者]世王的寶積等十餘部經，都能深得法門經要，以至於後來的支亮、支謙大師等，對於南傳佛教等的大功浩德，無法比擬。
佛經由於譯經大師先前的流布，時空從二世紀到達摩大師渡海東來，其間，歷經歷史有名的諸位大師，他們都是無量功德的大師，譬如從年代的劃分，可以簡略得之──
一、安世高（約二世紀）
二、支婁迦讖（約二世紀）
三、支謙（約三世紀）
四、朱士行（約三世紀）
五、竺法護（約三、四世紀間）
六、竺佛圖澄（二三二─三四八年）
七、道安（三一二，一說三一四─三八五年）
八、支遁（三一四─三六六年）
九、僧伽提婆（約四世紀）
十、慧遠（三三四─四一六年）
十一、鳩摩羅什（三四三─四一三年）
十二、法顯（？─約四二二年）
十三、道生（三五五─四三四年）
十四、僧肇（三八四，一說三七四─四一四年）
十五、曇無讖（三八五─四三三年）
十六、求那跋陀羅（三九四─四六八年）
十七、佛馱跋陀羅（三五九─四二九年）
以上這麼璀璨的佛法流布，達摩早己知曉，然而佛教的精髓，就只是那些美麗，而不會說話的建築寺廟所能表現的嗎？
歷史上的梁武帝，人人知曉他事佛地道，但禪林修行者，也都知曉他尚執著善業，以至於被功德表法所囿，尚未領見本性之美。造寺、寫經、度僧不可勝數的梁武帝有無功德？
梁武帝姓蕭名衍，字叔達，蘭陵都裡人，算是蕭何丞相的二十四代孫子。可說是寒門素族，他不只是詩人，寫得一手好字，草書、隸書堪稱絕妙，未信佛教之前，除了研讀孔儒老莊學說之外，更是精於武略，騎馬射箭，能文能武，即位時，年方卅八歲。是夜，梁武帝心中有事，突然睡也睡不著，心中有很多疑惑，披袍踱步，他一心一意要學發菩提心，又有何不對呢？可是他總覺得自已要將孔子、老子、莊子等哲學思想融合於佛教中時，總是受阻。又譬如他相信陰曹地獄，因為也曾藉國師志公禪師的神通力，目睹過去的先君，正受苦於地下，他也即刻恤刑行仁，大作佛事。
又有一夜，夢見死去的皇后郗氏，哭求他為她舉辦超度，因為她現下變為畜牲蟒蛇，非常痛苦。郗氏生前美艷動人，善於隸書，尤對於史傳女工之事，很是在行，但後來嫁給武帝，在生了三個女兒之後，正當蕭衍身為雍州刺史之時，突然暴斃而死。「我是您的妻子啊﹗請夫君一定要救救我，救救我，身為蟒蛇，苦不堪言，因我生性善妒，不信佛法，譭謗三寶，殘殺生靈，所以死後墮為巨．．．嗚嗚．．．」
梁武帝醒來，急參閱佛經撰文，寫下《慈悲道場懺法十卷》，請僧禮懺，超度夫人。當天法會結束，郗氏仰仗佛力，而脫蟒身，化為天人，現身空中，謝帝而去。
此懺正是《梁皇寶懺》。天監三年四月初八，梁武帝又率領僧俗，升座雲殿，辦法會，在佛誕日披露告解，親撰願文，又將其住的宮殿，改為光宅寺，其宅曾放光七日，故有此名的由來。梁武帝總在夢中，遇著 徵詢法師，然後親自披覽三藏佛典，撰著儀文；經三年，完成水陸大齋的儀文。那一夜，功德無量的梁武帝，臉上淌著淚珠，跪在佛前，焚香禱祝，手捧剛完成的熱騰騰儀文，再滅去燭火，極盡虔誠的禱告︰「三寶弟子所撰之儀文，如果合於聖理，請佛菩薩在弟子禮拜之起時，燭火自然通明，如果不然，請讓這燭火，依然黑暗吧﹗」
說罷，投身禮拜之後，燭火自明，於是在二月十五日，於鎮江的金山寺，修辦「水陸大法會」，武帝親臨為席，並詔僧佑律師，宣讀儀文，冥陽兩利，超度無數生靈。天監六年，梁武帝再假志公的神力，又見地獄鬼苦神號的怖相，怖怪不已，此問禪師︰「我該如何幫助他們呢？」
「只有聞到鐘聲，其苦才能暫得休息。」
善良的梁武帝，即刻下詔天下所有佛寺，大擊鐘鼓。同年，梁武帝更是誓斷酒肉︰
「弟子蕭衍，從今以後，決斷酒肉，如果再犯，願受一切鬼神制裁，將墮阿鼻地獄。」
天監十一年，又下詔全國不準殺牲祭祀，今後祭祀，皆用麵粉代之，大餅代之，不準為祭祀而殺生，其餘皆用素果禮祭。梁武帝實在太虔誠了，在《淨業賦》中，也一再敬勸大家學佛的好處︰
「朕不吃魚肉，也不與嬪妃同處，四十餘年來，既不食葷，更無殺害障，既不御內，也無慾惡障，除去此二障，我如今的意識稍明，乃作『淨業賦』啊﹗」
普通元年，梁武帝在宮中建道場，設無遮大會，受菩薩戒於惠約國師。再此，梁武帝的心境大改，大通元年，京城發生疫災，梁武帝為民設四部無遮大會，並以身為禱，捨身出家，就在同泰寺，親自升座，為大眾開講《涅盤經》，但挬恪鮄一萬萬錢，把皇上的身子贖回來。
十五年後，他又到同泰寺出家了，這回臣子花了二萬萬錢，比上回多加一倍，再把皇帝贖回來。但第二年，又再次出家，在寺中過了一個月零七天的比丘生活，可是百官又花一萬萬，把他身子贖回來。就在梁武帝被眾臣贖身那一夜，同泰寺的寶塔燒燬了﹗
梁武帝大叫︰「魔障啊﹗魔障啊﹗」
梁武帝無邊的功德，世人皆知，歷史有名，但是即使天上最高層天的天人，也仍是不究竟的修行，尚未超三界，頂多只是最頂尖，修行得很棒的修行者而已，更何況人間梁武帝。
達摩能不知曉嗎？
十月一日，那一天，梁武帝自信滿滿，心中的疑惑，似乎隨著祖師炯炯有神的眼光，而破解了，他問祖︰「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」，「沒有功德﹗」達摩直下劈刀般，不留餘地。
梁武帝瞪目不解，再再也不敢相信這位西天聖僧，他是不是說錯了話？這真是這一輩子來，第一次聽到的晴天霹靂啊﹗
「皇上您，所造的功德，盡只是人天小果，有漏之因，與佛法大義的無上功德相比，頂多只算是表相功德而已﹗」達摩慈悲，再示密意。
「那麼……」皇帝惶恐的眼光，真是驚憾左右大臣，「請您告訴我，什麼才是真功德呢？」
祖師答道︰「不動的本性，是無上的淨智，而這清淨的智慧，本體是空寂無住的，是你要去証得的，是自性功德，而不是從俗世表法的有相之中，去求得的功德，除了自性功德之外，其餘通通不是﹗」
梁武帝真是無比震憾，他讀經多年，著作如麻，自知對經教的瞭解，尤其對於般若空性的瞭解，從來是明白的，但這位西天聖僧，他似乎不談經論大篇，只是一針刺血，他說的功德，是啊﹗又何嘗不對？但是真的這樣論說功德的嗎？他茫然了，在恍惚之中，卻沒有忘了再問︰
「什麼是聖諦第一義？」
祖答︰「廓然無聖。」
這四字，可把梁武帝弄糊了﹗禪門公案，又是如何來破解這所謂的「廓然無聖」呢？其實祖師不能，也無法用文字，來開導迷妄的眾生，該依文解義的，自從先前的漢時流布，在五胡十六國時代，再傳到今天，已經都已注經解經了，如果能明心見性的，為什麼太多會讀書的秀才們，鮮少是看經而悟的？這正證明了佛法，不是在求吸收知識，如果你真懂得經義註解的話，你反而會放下、拋下更多你以前所背負在身上的經義執著，以前你的包袱太多了，所以遍讀三藏十二部經，卻是愈讀，離心愈遠，因為修行是用「行經」，而不是「讀經」，佛陀是要我們去開發自性，而不是要我們「走入經藏，知識纏身」。
深入經藏，才能智慧如海，這個「深入」是實證實修的「實踐力」，去修行到極點，你才能開出自性之花朵來，本性打開了以後，一切山河大地，一一歸轉自己，不假他求，這才是真正佛陀當年悟道的密意。
話說梁武帝，只得硬著頭皮再問達摩︰
「眼前面對朕說話的人，是誰啊﹗」
達摩銳利如鷹眼般的神色，冷冷一句︰「不識﹗」
達摩悄然離去。
志公禪師無奈的表情，對梁武帝說道︰「這個達摩，就是觀音的化身哪﹗」
武帝驚恐，悵然所失，準備派人追回達摩，但國師卻道︰「就算是全國的人去追他，他也不會再回來了﹗」
就算是佛化乞丐，示現下你面前，來考驗你，你能識得佛菩薩嗎？當年達摩尚未來到中國之前，私下曾派遣兩位弟子，一位是佛陀跋陀羅，一位是耶捨，兩人前來中國傳法。然而，兩位佛弟子，抵中原後，廣說頓教法門，當地的沙門百姓等，聞法狐疑，不能承受，不是法門威猛不能承受，而是眾生長久以來，被儒道框框所綁，被自己的六根六識所綁，被善惡所綁，所以不能面對頓法。
兩位佛弟子被人們驅逐出境後，幾經風霜，最後流浪到盧山的東林寺，當時有一慧遠在東林寺，弘揚淨土法門，為十方所器重。
慧遠問二位佛弟子︰「兩位法師，遠從天竺而來，到底帶來什麼法？為何會被人們所逐呢？」
兩人伸手問慧遠︰「你看我的手，手作拳，拳作手，快不快？」
慧遠一看很簡單，即答︰「快啊﹗非常快﹗」
兩人又答︰「還不夠快，如果我告訴你──煩惱即菩提，這才是無上快捷呢﹗」
慧遠深受迫擊，是啊﹗世上沒有比你遇到煩惱，才發現這會使你停止一切、放下一切執著更快捷了﹗
「這個法門，到底從誰學得呢？」慧遠太驚喜了。
「我們的師父達摩。」
以後，兩位弟子譯出的《達摩多羅禪經》一卷，內容詳實闡門大小乘禪法，這就是慧遠深信頓法的殊勝，禮請佛陀跋陀羅與耶捨，兩人合譯的重要遺經。
南朝信佛最地道的梁武帝，在幻化的世間中，仍須面對老死。再說梁武帝的後事，自從那一回寶塔大火之後，為了再建新塔，動員了成千上萬人，建造比原來的寶塔更高，並有十二層，花費兩年功夫，然而，塔未造成，後來發生侯景之亂，武帝陷於建康的台城裡。太極殿中，一代梁武帝又是何許人也？這時的梁武帝，倍極潦倒，那原本生來俊俏奇偉的臉孔，怎麼不再虎目龍顏呢？
「朕為一國之君，在位四十八年，如今世壽八十六，是的，朕雖不是南朝唯一信佛的皇帝，但卻是信佛最地道的皇帝，如今，太清三年，侯景叛亂，自稱丞相，囚朕於此──以前，朕笑那劉宋、蕭齊，笑他們都是短命皇朝，宋朝五十九年，齊朝廿三年，而今呢？想當年朕設置了選舉官州望、郡宗、鄉豪，還不是為了要他們加入政府，擁護朝廷，而如今呢？想那大臣郭祖深，就曾不滿──」
梁武帝老了，零件老朽了，老年人不會想到未來，而是總會緬懷過去，因為未來死路一條，離黃泉道上的不歸路，太近了﹗所以逼得不得不回憶前塵往事，至少是極盡彌補之逃避港啊﹗
說到那兒了？那大臣郭祖深，他有什麼不爽呢？他向梁武帝諫言︰「都下佛寺五百餘所，窮極富麗，僧尼十餘萬，資產豐沃，但不事生產，養這麼龐大的出家人，他們不必納稅，而百姓呢？百姓稅負沉重，無以承受的重哪﹗」
皇上，光是建康一地，就有五百所寺院，十餘萬僧尼，那麼，如果以整個梁國的郡縣，來計算僧尼與寺院的話，全國該有多少資產，是跑到那過度揮霍的宗教呢？」
臣子的進諫，不無道理，但皇上難為啊﹗
「咳咳咳──想當年，朕即帝位之初，大興儒學，製禮，作樂，又製成了吉、凶、軍、賓、嘉五禮，又立五經館，置五經博士官，修飾國學，廣增生員，學生的費用，完全由國家供給，朕做得不夠多嗎？還是做得過頭了呢？
其實，東晉建國，以至於朕，年逾二百，文物之盛，獨美於此啊﹗朕深信，就連北朝的士族，看到南朝文物的鼎盛，聽說他們都想──南來啊﹗他們都躍躍欲試哪﹗」
梁武帝將要死了，台城被圍一百卅多天，他為了救侄兒，又不得不出賣侯景，偏偏侯景極力反對議和，自知取河北不成，取江南易如反掌，於是舉兵，直逼長江──而那蕭正德，又是怎麼一回事呢？武帝曾經撫他為子，但又事與願違，這個人一怒，而奔北朝借兵，天哪﹗想謀奪皇位？得不到，就用搶的？吃不得，就不要大家也吃得，這種無常顛倒的人性，究竟是不是苦海呢？可是武帝不能怨天怪地，當你擁有了權勢，你就將失去了真理的公平性，如果今生身不由己當上皇帝，那也是累生的福報與業力，福報有時，也將是另一悲劇的前半部，當年佛陀不也是一國之王子嗎？
但他一開頭，就捨世間的福報，一開頭就決心，斬斷了阻礙他見真理的權位，這是一個選擇，當你選擇時，就等於你的面對，你要承擔你所選擇的，你要面對你所選擇的。
從魏晉時期以來，當時也主張「般若」，弘揚最大力的，則是著名的鳩摩羅什法師，和其弟子僧肇。
真正的「般若」，就是掃除所有的名相，但因受到魏晉玄學的波瀾，那時的六家七宗之玄學，真是玄得又玄，玄得相對，也連帶曲解了「般若」，曲解了真正本性的無上智慧。
佛義「一切皆空」，並不是「無」，更不是「有」，玄學家用世間那一套「相對邏輯法」，來談玄說空，說得真是空空如也，這個空，變成了什麼都沒有，玄學是眾生界好奇的境界，與佛學的究竟解決人生的問題，完全不同。
話說我們那供佛地道的梁武帝，他將要老囚在這四面楚歌的台城裡了，曹操的短歌行，不是也曾提過──「對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多﹗」
是啊﹗人生幾何，梁武帝誓斷酒肉的，然而穿腸過的刺心之痛，又豈僅是葷食酒肉？難道人們的一生，不都是一長串的親眷，使你常常肝腸寸斷，穿腸欲裂嗎？
所愛的人，如果他死了，離開了，你不穿腸痛苦嗎？所厭的人，如果他糾纏著你，因為他極可能是你身邊最親蜜的眷屬，你不會穿腸痛苦嗎？酒肉是要斷的，沒錯，但有相功德也是要斷的，梁武帝是所有學佛者的模範生，因為他做得到的，你不見得做得到；然而佛做得到的。梁武帝並沒有做得到。
梁武帝將要死了，一切世間遊戲幻化，空幻一場，懂的人，也許如他，天監三年，佛誕那一天，長跪佛前，梁武帝宣讀捨道歸佛；他說︰寧在正法中，長淪惡道，也不再相信老子道教，說什麼「信道可以升天」的理論了﹗
世間懂的人，都去尋找真理了，其實老莊思想的偉大，是世間凡夫望塵莫及的，我們怎麼不愛老子，不愛莊子呢？他們是那麼的智慧，那麼的經驗，那麼的美麗﹗
老子曾經勸世人︰繽紛的彩色，眩惑了人們的眼睛；美麗的音樂，帶聾了人們的耳朵；豐盛的美食，劃傷了人們的胃口。
老子早就發現了眾生，是活在這個世界的相對論中，所以他觀照原來──天下最柔最美的，不是別的，是水；你看水可以穿透堅物，滲透大地，而且水不狂慢，水往低處流，其實這樣的觀照，正是次第修行的過程，如果沒有老子的思想，你想要明心見性，那是太遙遠了，除非你是利根。
再說那逍遙瀟灑的莊子，他更接近本性；雖然老子看見世界的相對，但莊子直接了當的說︰是非美醜的對立，有何不可，因為相對的一切事物，本身都是沒有什麼道理的，所以那根本是一團虛妄的，你我又何必執著於那根本沒什麼可爭議的「幻象」呢？因此，當老子看見了相對，所以他主張「無為」，這個無為是被逼的，但莊子似乎高超了一籌，他講「坐忘」，但坐忘也只是暫且入了空境，就算是破了我執、法執，而入了坐忘的境界，那也只不過，又把自己推入空執的境界，還是沒有解脫，沒有也只不過，又把自己推入空執的境界，還是沒有解脫，沒有解決輪迴的問題。
於是佛教的中道實相，它才是真理的徹底解決方向，這種中道，不是中庸，而是你已証到了本質空性了，當你証得時，其實你反而照見了一切的不空，一切的擁有，這個真正的擁有，不是佔有的擁有，而是因為放下的擁有，不是老子退而求其次的無為，也不是莊子那漸入修行的坐忘；但如果再返回來看，如果你沒有老子與莊子的本事，如果說你要了生脫死，那是荒謬胡言﹗
而梁武帝，你又在那裡呢？台城之陷的兩個月後，你必然消失在歷史的圍城中了，然下一個輪迴轉生，天上人間，你又在那裡修行呢？錯過了觀世音達摩，錯過了祖師大德，錯過了明眼善知識後，其實所有與你一樣的眾生，他們可有你的幸運，曾經那麼的勇敢，曾經那麼的美麗，曾經那麼的不朽嗎？當世上每年一度的「梁皇法會」時，懺中的字字句句，又何嘗不是你心中滴滴紅紅的血與淚呢？
梁武帝師兄，你一定會成佛的﹗然欲知後事發展，下回分解吧﹗
八、達摩上山會少林
話說達摩離開「不識本佛」的梁武帝之後，心中有數，當年師尊不是早已預言︰到了震旦，可速往北。說的也是，自從香至國出發，走了一年的旱道，兩年的水路，才到達震旦的南方，而今金陵已非久留之地，於是當月十九，達摩來到大江南岸。
九、達摩一葦渡江
長江，真是氣度雄偉，見江水滔滔，向東直瀉，江邊無人，只有一捆蘆葦，卻是無人也無船，達摩順手抽出一支蘆葦，一個順勢，丟向空中，由空而下的蘆葦，飄然而下，落在江上，達摩往江上縱身一躍，突然雙腳，已經四平八穩的踩在滔滔的水中，達摩閉目，呼呼一陣東南風起，轉瞬之間，那支蘆葦乘載著西天祖師──第廿八代的達摩，風馳電轍般，悠悠渡江北去了。
十一月廿三日，達摩已經身居洛陽了。
初到洛陽，東土的大好風光，真正的吸引住這位祖師的目光。北魏在洛陽的政權，自孝文帝太元十七年起，至孝靜帝止，其有四十二年的歷史，這四十二年中，北魏的確把洛陽城，造就了中國有史以來最大的都城。話說達摩渡江北上，來到魏京洛陽時，此刻正是魏孝明帝元詡時期，朝政由胡太后統攝，胡太后貪婪製政，佛寺林立，所費不貲。
達摩來到了一間「永寧寺」前，赫然大驚︰
「我也有一百五十歲了，但走過多少國家以來，還不曾見過如此雄偉莊嚴的大佛寺啊﹗」
【楊炫之筆寫洛陽伽藍記】
達摩佇足嘆為觀止，口念南無之時，身旁有一人，見他正氣凜然，眼光凌厲，眉宇間傳達著不滿，他正抱拳請問達摩︰
「這位梵僧，您認為建造此寺，要花費多少呢？」
達摩搖頭，但仍凝神直逼此人，沈默無答。
此人兩拳相並，表達了極度的憤意，接著道︰
「此寺乃胡太后，用了五千兩黃金剛整修過的永寧寺哪﹗您看特別是其中新建的一座──九級九十丈高的寶塔，頂端造塔剎九丈，共合九十九丈。還有，您見著沒？每一層塔樓的四周，簷下就懸掛著金飾鈴鐸，每有風吹，即叮咚玲當響著，太招搖了，這麼高碩的建築，簡直直刺青天，光怪陸離，表面上，的確是蓋世奇絕，但內裡呢？您知道這伽籃寺宇，損費民幣，漁肉百姓，王公相競，不知所為何來嗎？」
達摩仍是誠懇又帶莊嚴的看著對方，而對方似乎也找到了真正的傾聽者了，乃又滔滔的訴道︰「我叫楊炫之，我正在考究洛陽史，我推算過從東漢明帝才開始有的白馬寺，一直至今洛陽的佛寺，多達一千三百多所，全洛陽最壯觀的佛寺，除了永寧寺之外，還有城南的景明寺，嚇﹗東西南北方有七百廿公尺見方，這樣的面積，也比永寧寺周長一千零四十公尺還大呢﹗大概也有兩個坊裡加起來的面積呢﹗
每年四月七日，京師各寺的佛像，都來此寺集合，到了第二天四月八日佛誕吉日，一起入宣陽門，向閶闔宮前接受皇帝散花，一千多所寺院的佛像，和恭迎人員，大家都要集合到這景明寺住上一夜，瞧﹗也只有麼一座大寺，才能容得下哪﹗」
達摩目光專注在此君楊炫之身上，但見楊炫之又道︰「我看您是天竺來的大僧，不知震旦的人文，而我是研究伽藍寺的人，您有沒有發現，洛陽各寺的中原與西域色彩混合，我民族以青、赤、黃、白、黑為正色，再加陰陽五行的思想，以至於洛陽諸寺的裝飾，都有中西的混合，不過這還不打緊，作為一個知識份子，我不禁要請教大僧，以前的佛祖，鼓勵眾生蓋寺造塔嗎？」
達摩合掌，口誦南無，眼光閃著金色光芒，目不轉睛，恭敬有禮答道︰「大德，此永寧寺，實在殊勝，見金盤炫目，光照雲表，寶鐸含風，玲鐸響出天外，這種建築及人工的藝術創作，真是人間極致，我達摩一介沙門，不免歌詠贊嘆，真是神功無異，可說是娑婆世界所看不到的，我想極樂世界，也不過如此﹗不過求佛但求於心，我說佛意，也在永寧極致，也不在永寧奢侈，口說無依，有朝一日，你一路走來，唯有你自己才能得見當年佛陀──所指的本來風光啊﹗阿彌陀佛，貧僧告辭了﹗」
達摩飄然遠去。
楊君望著祖師的背影，只覺得此僧彷彿方外高人，說得很有道理，但當想要深入其味時，又找不出任何契入的門徑，所以他也不免兩眼發愣，直想這位沙門，說了半天，說了等於沒說嘛﹗文字音聲語言的表相，有時彷如冰山的最上一層，人們踏在冰上，所觸摸到的，也只是表層的冰，然而底層那深達底源的冰層，又豈僅僅是表層冰所能表現的；這也就是說「冰山的一角」，一直都是凡夫「瞎子摸象」的邊見而已，表層意識只能唬唬凡夫俗人，但深層意識的「種子之暴露」，才是開發智慧的鋤頭。
佛陀在世的話，如果見到永寧寺或景明寺的壯觀，相信也不會排斥，但如果他會排斥的，一定會說眾生倘若沒有先「自度」，卻要談「度他」的話，猶如一杯滲有雜質的水，又如何讓人下嚥解渴呢？造塔建寺的興起，有它美妙的緣起，建寺沒有不對，但過程中的耗費，有時不免造成人們眩目於「心外求法」令眾生反而忙於外在的佛寺莊嚴，卻見不到如何莊嚴內在的佛寺，不知最棒最酷的道場︰就在自心中求，就在週遭的喜樂煩惱中求，就在痛苦挫折與興奮快樂中求，反而離心之外，一直往外覓尋真理道場，這不是本末倒置嗎？
十、歷史血淚火洛陽
達摩離開楊君之後，心中有感，他走著走著，彷彿走進煙雲裊裊的歷史；洛陽建都始於殷商時期，一直到西元前七七○年周本王東遷，洛陽正式為一國之都。
洛陽王城有十二門，每面有三門，每門有三條道路，男子走右邊，女子走左邊，車賴 和羅的故事中間。王宮就在城中心，也是有王門。王宮之外的右側，便是社稷之壇，左邊則是祖廟之地，至於南郊卅里，則是明堂，而王宮的後面，則是市場。
達摩流覽至此，不禁噓唏，娑婆人間，所有的極致，人們不要把握。其實你看那漢高祖定天下之後，洛陽雖然經後漢認為本運火德，因忌水而改洛陽城名，但洛陽之美，仍然不能磨滅。可惜董卓之亂，付之一炬，天哪﹗當年曹植感傷「洛陽何寂寞，宮室盡燒焚」、「中野何蕭條，千里無人煙」，可不是嗎？
一直至曹魏文帝重建洛陽，再加上魏明帝更在漢南宮址建太極、昭陽諸殿，開華林園於廣莫門外，自此之後，咱寂寞洛陽，又盡複疲容，恢復華容了﹗然而，戰亂輪迴，可惜永嘉亂起，洛陽又要被強暴於娑婆笨蛋，所起造的無聊戰事之中，再度陷入一百八十多年的戰火之中，漫長的戰爭，洛陽，於是成了五胡諸國，與東晉南朝戰爭的爭戰沙場了﹗大規模的火戰，中間近十度的易主，洛陽姑娘那能經得起百多年來的蹂躪呢？不僅宮城寺殿殘破荒碎，就連文獻的記載，也附之一炬，一直到文帝太和十七年，才又稍稍吐一口氣，這一次北魏所建的洛陽城，歷經生生死死，總算在祖師的眼前，暫時保有了最極致的美麗，譬如永寧寺的寶塔，連祖師也要贊嘆供養一番了。然而，您知道那奢華的寶塔，因為是木材建的質料，後來在永熙三年的二月──一場無情火舌，從寶塔的第八層，突然而發，皇帝急登凌雲台望火，速派羽林一千兵將救火，然而雷急雨下，就算是天也散下了雪雹，還是無法收拾火種的蔓延。
皇帝垂淚而去，痛苦異常；而全城百姓，不論出家僧或在家眾，鹹來觀火，悲淒之聲，振動全京城邑，當時還有三比丘赴火而死，這場業火，歷經三個月，還沒有完全滅息，就是經過了一年，你也可以聞到那火舌入侵地基，所遺留下來的煙氣﹗
無常人世，物質是變異遷移的，火燒寶塔，這是後事，當年的五月，聽說有人從東萊郡來到京城，那個人說︰「我們真的看見寶塔出現下海上，儼然如新，海上居民，大家都看到了，不過頃刻有一陣大霧，那寶塔就消失了﹗」
莫非一切都是海市蜃樓嗎？達摩眼前一寒，前禿的額頭光亮，他看到了後事，但又何嘗驚訝呢？世間幻化，如夢也如電，泡沫的人生，人道是用來修行的，但眾生執意輪迴是來享福報的，執意寶塔的有與無，卻不曾發現有與無，並非建立在你看得見的，就是；有看不見的，就是無啊﹗
即使胡太后高廣壯觀的永寧寺，也是會毀壞的，更何況我們這敏感又易受傷的色身，怎麼不會成住壞空呢？
十一、代代高僧續佛慧命
達摩兩手插在後背，他感受得到楊炫之的心境，他感受得到楊君反對的是人們──對於寺宇的「營造過度」，以至於忽略了本心的道場，但是又何奈，這是震旦的福報，卻也是福報中的塵埃，早在五胡十六國時期，佛教信仰的狂熱，就表現下當年的石勒、石虎，早已奉佛圖澄高僧為神明般了，後有前秦苻堅統一北方後，還為了迎請鳩摩羅什大師，竟還興師動眾，派呂光率兵，西討龜茲。
雖然當年的鳩摩羅什大師，因為前秦的潰敗，而被迫停留在涼州，達十八年之久，不過就在西元四○一年左右，也總算被繼承關中政權的後秦姚興，給待以國師之禮，禮迎入長安，大量的翻譯佛經，造成北朝佛教譯經事業的燦爛。
然而燦爛也僅只是短暫一時的，世間匆匆幕起幕落，怎麼說都是輪挸驛有人愛輪迴，那是因為無明蒙蔽了心眼，坐井觀天，如果有一天，當你像阿波羅飛上地球以外的世界，那時，你還會說全宇宙，只有一個地球嗎？
什麼叫無明「蒙蔽」了心眼呢？這就如同當你一輩子，都生活在富華且紙醉金迷的豪門中時，突然有一天，有人邀請你至非洲難民營、截肢營時，只要你在那邊與他們生活十天，十大就夠了，你以為你還會蒙蔽了良心，說非洲簡直不是地獄之洲嗎？你以為你還會睜眼說瞎話，說非洲是人間天堂嗎？
紙醉金迷的生活，就是輪迴的障眼法，遮掩了你我的佛性，如果你深度修行，就正如同你走入自性的非洲難民營中，深入你自己內在的難民營中，你會漸漸因痛苦，而打開了以前睡著了的潛意識叢林，這是血淋淋的「實修見証」的過程，絕對絕對不是末法時代──坊間用文字、腦筋的理解程度，學大八哥一樣在那邊，抓著見性以後的大德，說得好像是自己的親身經歷一樣。一個坊門的老師，有良心的老師，也僅只有帳面上的功德，但除非他本身親見本地風光，要不然，他沒有自性功德，即使講得感應天女散花，那也是輪迴法、生滅法，是三大阿僧祈劫，也還在依文解來講去，仍是未見本性，是外道法，不是真正佛法大意。
佛陀一直以禪的密意，以心傳心，直穿神通法、外道法、依文解義法，甚至直穿執空法，都是要眾生百分之百，清清楚楚，分分秒秒，每一時刻，真正百分之百的住本心，如是如是，就是這樣，不是一二三，也不是甲乙丙，更不是你我他，這個「當下」，非走過來的人，不能言傳，所以明師總斥說︰一大堆人講「當下」，但一大堆凡夫用妄念講當下，實在應該自打嘴巴，不要說是一套做一套，講東講西很清楚，但講自己，卻找不到自己在那裡了﹗可悲的眾生，隔靴搔養，還不自知，這一直一直是祖師們為眾生落淚的場景哪﹗
十二、達摩祖師上少林
話說達摩初到洛陽，觀察了人文風土之後，又到過胡太后傳旨，開鑿的尹闕石窟，驚為咋舌，又來到白馬寺，就在洛陽城北十五里地，白馬寺剛落成時，佛殿的牆上，有一幅很大的壁畫，中間有一座寶塔，塔的四周，有成千上萬匹引頸長鳴的白馬，團團圍住了三匝，這就是寺名的由來。可是白馬寺中，達摩見有人正在聽經，講解的經義，達摩搖頭嘆道︰「可憐古寺之中，竟無真佛﹗」
出了寺門，一見山門前挺立著兩座石馬，達摩才想到，應該朝著嵩山的方向直去才是。
這往嵩山的方向，不就是往威震武林，震憾後代子孫的嵩山少林寺麼？初上少林寺的途中，一路上，真是武林奇景，見這山勢龍盤虎踞，陡峭俊麗，再攀上轅關時，那南有臥佛山，北有五乳挘鸄東有迎客佛，西有孟坪，真是本地風光（本性）啊﹗達摩自忖，這不就是西方淨土嗎？青山翠綠，大地含情脈脈，這美麗的山色，真是泱泱大國，怎不令人驚嘆呢？
話說少林寺，無人不知，無鬼不曉。中岳嵩山，原分東西二脈，東脈太室山，西脈少室山。至於少室山，人稱它有廿八變之說，譬如你站在登封城西門外，你可以看見此少室山，山挕鵷藍天，高低粗細如同皇姑戴皇冠，拔地而起。如果你從老汝洲城北門，看去，又如同一朵盛開的蓮花，再從古陽城看去，晚霞滿天時，此山雲深不知處，群峰被霧繚繞，哦，群峰千姿百態，好似百鳥朝鳳。總之，有的好似關公挑袍、群英集會、八仙醉酒、童子拜觀音、龍鳳呈祥、天女散花、五虎群羊、雄獅逐斗．．．等等的奇景，八天八夜也細數不完。所謂「天上竹林，地上少林」，有一些美麗的傳說，例如往少室山北麓的密林叢，也就是寺北，有凌空高踞的五乳挘鸄寺南有峻峭的九鼎蓮花頂，看那蓮花頂下，自西向東，還排列著旗、鼓、劍、印、鐘五座山巒，瞧那珠廉般的泉水，從崖上流下山，由寺前往東流去──還有少林寺對面的山坡上，六月天氣，仍有一片茫茫白雪，那正是「余雨少室映晴雪」的奇景哪﹗
所謂少林寺，位於河南省，登封縣，中岳嵩山的西麓，為我國佛教禪宗的發源地，創建於北魏孝文帝太和十九年，也就是西元四九五年時。原本是孝文帝，為安置天竺僧人佛陀扇多，而創建的，距今約有一千四百多年的歷史了。話說少林寺當年，在佛陀扇多住持時，聽說就已會合武術，或其它技藝的成年人、少年子弟，他們剃度出家為少林和尚，這些時輩甚眾的和尚們，不論是踢毽技藝和角力比劃，騰越為戲，尤其有一禪師，練得「筋骨強勁」，可以「橫踏壁行，自西至東，凡數百步。」又可「躍首於梁，數到四，乃用千鈞之重的拳力支捊溜」
公元五二七年，正是孝明帝孝昌三年，這時候，達摩已經離開永寧寺，一路大雨滂沱，走了數十天，才到達嵩山的少室山下，舉目，看到天邊一條七彩虹橋，又看見那瞬變幻化的奇景，不免深深動容，那一天，就在北麓找了一座荒庵，四周寂靜，安宿一晚，第二天一早，化了早餐之後，又拔腳搜觷。
從北麓上山，雖然山道盤旋曲折，但並不陡峭，一路上，達摩整合了一些對中國的風貌，對於中國佛寺的建築──那屋頂的架構，不論是廡殿頂、重簷頂、歇山頂、魁山頂或硬山頂等，還有房內的人字形、方形、長方形，以及屋角的起翹等等，達摩無法忘掉，斗拱、挑簷、帶裝飾性的柱礎、台基等，更不論是在雕塑和繪畫上，一一都令人嘆為觀止。
已經是初春了，石階上的青苔滑嫩，草芽初吐，緣蔭夾道，攀登不了幾里，雖然汗流浹背，但那邊正有一座小亭，達摩步上小亭，坐在石上，突然，天上雲海低垂，一陣清風呼呼刮起，一看，腳下都是煙霧，漫漫騰起，這時候的煙波浩渺，你不能不被深深攫住，而誤以為自己正是騰雲駕霧的仙人。達摩又向前進，吸了一口新鮮的山氣，爬上了十餘里後，終於登頂了。
十三、天上竹林地上少林
此是少室山頂，前已無路，彷彿離天上更近，他只好暫且休憩，再作打算，誰知巧有人從霧中走來，那是一個砍樵的僧童。僧童與高碩魁梧的達摩相撞，一下子，童僧大吃一驚，忙低頭便拜︰「仙人您是天上九天仙帝嗎？」達摩實在身形高碩，難怪嚇著了天真的童僧，忙道︰「小師父受驚了，老衲乃天竺僧人，非仙人。」
小和尚這才抬起頭來，起身，用著無邪的眼睛盯著達摩，臉上還流露著些許的茫然，但還是用手背拭去額上的冷汗，驚魂甫定之後，才問道︰「請問師父，您已經走上絕頂了，那您往那兒去呢？」
達摩微笑，目光炯炯，很平靜的道︰「老衲芒鞋、一，隨處雲遊，但不知這裡是那裡？」
小和尚隨手一指山頂說道︰「你看﹗」
達摩一望，咦﹗遠山雲尖之上，怎麼出現一座古剎？再仔細看去，那古剎的綠竹相掩，兩旁重重雲海，一座高聳的山門上，黑漆的匾額，堅寫著三個斗大的燙金字──竹林寺。那是天上竹林寺嗎？「師父，我就是竹林寺的小沙彌。」
「可──竹林寺怎麼蓋到天上來了？」達摩指了指山尖那塊巨匾。
小和尚神祕一笑道︰「傳說竹林寺被神仙施法，便升到天上去了﹗」
「唔，這麼莊嚴的天上竹林，那麼地上呢？」達摩也作幽默的笑道︰「地上不就沒有古剎了嗎？」
「有，有的」小和尚忙答道︰「俗說︰天上竹林，地上少林嘛﹗您瞧﹗少林寺就在那邊﹗」
達摩順勢一瞧，那不正是一座雄邁的古剎嗎？就在山北麓的密林深處嗎？再定睛一瞧﹗心中大奇，突見寺前有兩棵參天古樹，好高、好高、忙問小和尚︰「那是什麼樹？」
「那是兩株千年的古柏，俗稱桂樹，可以香飄十里。」
「桂樹？」達摩心想，這不正是師父當年預言偈中，所提到的昌昌之地嗎？
達摩告別小和尚，一路翻山越領，穿溝跨澗，足足走了近一個多時辰，總算來到「少林寺」門前。他還發現到，圍繞著少林寺的五座山巒，有的像旗幟，有的像大鼓，有的像寶印，有的像長劍，有的像佛鐘，這五方山巒，簡直彷若一朵盛開的五瓣蓮花，太奇妙了，少林寺正好，建立在這花蕊之中，真是風水寶地哪﹗
十四、難解難証的達摩心法
少林寺的住持慧光，這一日，正應僧徒的要求，主持小乘法會，場面有點失控，忽聞小僧前來稟報︰「門外有一梵僧，自稱是禪宗第廿八代祖師，菩提達摩，他要求拜見住持。」
慧光一聽，喜出望外，其實早就耳聞天竺異僧，曾在廣州羊城駐留一年，又見梁武帝，但金陵之後，卻不知去向，令不請自來，這是佛光降臨少林麼？忙不迭傳下法示︰「暫停法會，大門山門，全寺僧眾，出迎天梵僧。」
少林寺就在此刻，鐘鼓齊嗚，雲板不絕於耳，話說近千名的寺僧，都穿上袈裟，頸戴佛珠，齊聚山門，躬身迎接祖師。
達摩這邊，見過慧光住持之後，雙眼微閉，合十說了「阿彌陀佛」之後，被迎進大雄寶殿，參佛完畢之後，聞到香煙繚繞，又見大雄殿外，裡三層，外三層全是站滿了人，鐘磬法器，響轍雲霄，這麼盛大熱烈的場面，可見中國民族的福報及慧根。然而，當達摩被安排一連幾天的「大乘精要」時，不論是講「四行觀」、不論是「破相論」，不論是「血脈論」，不論是「悟性論」，但都遭到反彈。
殿外傳來旁聽的居士們不滿的蔑叫聲︰「簡直不可能嘛﹗什麼『煩惱會生如來』？怎麼生？我們一大堆煩惱，就怎沒見過如來？」
「不是世尊曾說成佛，也要三大阿僧只劫嗎？怎麼現下卻叫我們只要觀心，觀心製三毒，就可以解脫了？這是什麼妖言惑眾啊？」
「什麼嘛﹗什麼『眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生』？什麼嘛﹗把我們搞糊了，我們不信﹗」
幾天以來的講解，四眾弟子除了少數深信之外，多數都合十離開，更有激烈份子在外叫囂。
達摩沒有心碎的問題。但是，眾生不信自己就是未成佛的佛，這是需要時間的，達摩焉能不知？如果你沒有悟性，又如何悟性作主呢？其實所有明心見性的過程，才是修行中最美麗的世界，達摩知道眾生錯覺了，誤以為開悟以後，到了彼岸以後，就是一個超人了，一個無敵鐵金剛了﹗哦﹗眾生誤解了，開悟前後，你還是你，並非開悟見性之後，你有什麼三頭六臂的神功。然如果你是實修的行者，你會在山山水水的跋涉心靈之旅之中，百分之百的看見內在的自己，這個過程中的挫折與失敗、喘息與美麗、佛與魔的掙扎．．．這一切林林總總的過程，都是驅你走向冷靜、放下來的旅程，那種過程中的坎坷與勇敢，正是你將來悟見本性的泉源啊﹗
所以眾生都不知「開悟以後，並不稀奇」，開悟的過程，如同一場探險尋寶，那種精采驚險的故事，才是最璀璨的花朵。因此，達摩又怎麼會怪罪眾生的無知呢？如困眾生都有知的，那又何必勞駕他千里迢迢，經過三年才到震旦來播種呢？
是啊﹗他來干什麼？為你我而來，然佛菩薩也一直都在四周放光，但又為何眾生收不到呢？因為你心外求法了，因為你離開本性，離開原點了，所以佛性與佛性之間的光，無法接收，當你離開自己愈遠時，佛力也難為，但如果你深信因果，至少時時勤拂拭灰塵的話，跑得了和尚，跑不了廟，這個道理你是懂的。
當「和尚」，表示你的六識隨境帶著跑時，你要記得回家，因為跑得了和尚，跑不了廟（本佛、本性、佛性）的，這個廟，是你的本廟本宗，它是不動的本智，是不生不滅，不垢不淨，不是相對的，而是絕對的當下，是故，萬一眾生不小心到花街柳巷，被胭脂俗粉帶著跑了，沒關係，沒關係，記得要回來，這個回來的動作，佛教就給你一些小乘的戒律，暫時框你一陣，等你定力稱足以後，再往上走，到時你才能領契達摩祖師的「無上心要法」。也許你會走走停停，雖然的確浪費了你成佛的美國時間，但不要害怕，有些大德對壞蛋比較有興趣，為什麼呢？因為壞人壞事幹絕了，只要他的壞不絕種的壞，有時候，他會比那些好人乖乖牌，更地道的站起來呢﹗
達摩祖師已知少林寺，不久留，不要眾等趕他，他也要暫離少林本寺了。
十五、慧可斷臂求心安
達摩離開少林寺時，其實並沒有離開少室山，達摩總是心中有數，師尊預言他將到那「兩株嫩桂久昌昌」之地。如今少林前門的「兩株嫩桂」，不正代表著他的法脈，要在這裡落根嗎？他怎麼可能因為受挫，就遠走高飛了呢？ 然而，他又要在那裡落腳呢？覓尋多日，來到一山巖，達摩正要攀巖而下時，眼前一亮，前方五公尺處，有一座形如火龍般的石巖，巖上陡峭如削，巖下凹一個洞，看去，那洞形非常奇特，洞口兩旁，被叢生的樹木半掩，那灌木幽幽的保護洞穴，彷如天上神仙洞府，大有出塵之氣。
十六、達摩面壁九年
達摩喜出望外，走到洞口，再回望外面，一縷陽光透過灌木，溫暖的拋向叢林，他抬起頭來，臉上點點的光，是樹影，又像是陽光的親吻，這地方的安全性、隱密性，真是天然寶洞。達摩一腳踏進洞口，發現洞中很淺，四周巖壁，密不透風，這麼好的閉關之風水，也僅只是少林寺後方的巖洞而已，而在這少室山的美麗風水之間，難道以前就沒有人曾發現過嗎？ 達摩找來一些松枝茅草，再採些葛籐根草，就隨地做成一隻掃帚，一番清掃之後，祖師再端來一個麻骨石磴，置於石壁之下，然後，面向三方石壁，跏跌而坐。面對的石壁，石壁不會對你說話，達摩面壁，又稱「壁觀」，一方面等待有緣人續傳法嗣，一方面保任。
話說嵩山少林寺有一本《易筋經》，相傳是達摩祖師傳下來的。你說少林名震武林，武俠小說常說中國武藝，有所謂少林派與武當派。傳說武當派，以道家的張三豐為始祖，起源於湖北的武當山。至於少林派，以佛教的高僧為始祖，起源於嵩山少林寺，然少林寺，也正是我國武術各派的發源地，話說那伏牛山派、五台山派，以及武當山派，莫不起源於少林寺。
認識達摩，也可以進而認識少林寺的少林拳，雖說後來的少林拳，已分成五家流派──馮、劉、李、蔡、莫派，但叮噹的少林拳，武林莫不嘖嘖稱奇，據內行人傳述︰「我們少林拳，有南派與北派之分，南派善用短手，北派善用長手。南派也用重拳，而北派則用重腿。你說那一派好呢？」
「其實長手嘛﹗貴在有力，而短手嘛﹗能自照顧，各有千秋，不過，練習時，非長手不能達氣，非短手不足以自保，所以，最好要長短互用、剛柔相濟，因為少林拳術在於用內力，不是用蠻力，內力要懂勁，懂勁後能得勁；內力即暗力，蠻力即拙力。」
「而暗力無窮，可以傷人五內，傷人於無形；但拙力有盡，只能傷及人的皮骨，其力只陷於肩背而已，這是因為拙力不像暗力內功，是從丹田調息而來。所以暗力的練習是意一到，力即到，更有五合三催之說，五合者，即手與眼合、眼與心合、肩與腰合，身與步合，上與下合。三催者，是手催、身催、步催。」
「所謂拳術用暗力，則要重剛、柔、虛、實、直、橫，又我拳術，在於養氣，唯有養氣後，你才能氣不動，如果氣不上下亂動，則神自清，當你神清氣爽時，你會懂進退，如同靜坐，與技擊、拳術，甚至應用到劍術，都是養身練心，一體兩面、內外合一、心氣一如的修持方法，這正是少林拳的真義。」
「少林拳腳功夫散落民間頗多，例如現存還有大紅拳、小紅拳、羅漢拳、梅花拳、七星拳、長拳、金剛拳、金剛伏虎、少林短打、羅漢十八手、八步連環。」
修行，祖師一直強調，靜心攝心很重要，這些淨化過程，需要禪坐、靜坐而得，但祖師又一再叮嚀，禪不一定在坐，「坐」，只是禪定的一種顯現，而非絕對。
其實文武合一的禪定，才是內外調合統一的過程，武術是一種運動、一種色身的活絡運作，成佛是要活生生的成佛，活生生就需要色身，你才有機會修持成道。
三藏十二部經是文的理入，而拳術的內力應練，則是武的健身，沒有健康的色身，障礙多，就較難回到老家，更何況當你練內家拳的內功時，與氣息有關，是內外調合的最好修持。修持者，如果兼練氣功，可以打通氣脈，當做助緣，與心靈的昇華有顯著的功效。
話說達摩面壁，一面九年。九年之中，聽說他開始是白天登山入洞禪定，有人見他晚上講經說法；又過了一段時間，他就整日面壁，閉目默悟，日復一日，如果坐得累了，就起來搶拳踢腿，活動筋骨。然而如此坐禪，春秋季時，還勉強可以；但到了炎夏之時，尤其是夜晚，山蠓撲面，蚊蟲肆虐，蚊叮蟲咬的痛苦，也曾使他一臉成瘡，但達摩仍是沒有離開石洞。
十七、伏虎威振少林
話說五乳蜂此處，山峭谷深，一到嚴冬入夜。更有野狼蟲虎豹，在外閒蕩。有一少林寺的小師父，那一天，一進石洞，正巧撞見一隻大灰野狼，張著血盆大嘴，且已把兩蹄趴到達摩的肩上了。說時遲那時快，小師父一聲 喝，那一隻膽大包天、露著獠牙，要一口噬吞達摩脖子的大灰野狼，被嚇得屁滾尿流，突然收拾起凶性，夾著尾巴，逃得無影無蹤了。然達摩已經老僧入定了。
又一年寒冬，北風呼嚎，大地無雨也無雪，那一年天氣變態，山草枯萎，樹枯葉落，天干物燥，突然山上起了莫名火災，火趁風勢，風助火威，霎時風火聯盟，地上災殃了，五乳挕砏下的森林，燃起一片通紅的火光。少林寺的山僧們，眼見火焰包圍了石洞，幾個僧侶跑去搜尋達摩，大伙冒著危險，頂著風火，卻在洞口發現達摩，正在那兒面壁，一動也不動。九年的光影，你說達摩的身影，會嵌入石壁之中嗎？古往今來，只有被埋入地下的動植物，經過世紀的滄桑之變後，才有可能留下形骸的化石；而人，有可能在九年之時間，因為他的「如一之化境」，而改變物質的架構嗎？
千年樹影不行，萬年山影不行，凡夫俗子不行，但達摩祖師何以神通不能呢？
「形影之石」，是否後人穿鑿附會也罷，但卻是九年之後，被世人引入少林寺的神通之源，如果沒有這些神跡之說，你道那些小乘徒眾，當年不是不信達摩，為何九年以後，又要信達摩了呢？俗說︰「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，你道那石洞，被世人如何傳誦呢？ 世人直呼此石洞為「達摩洞」，壁石為「面壁石」，還有達摩因睏倦時，在活動筋骨之中，還創造出一套拳術，這套就是少林武功秘籍中的「心意拳」之雛形。
話說佛教由早先的毗婆屍佛，到我們娑婆教主釋迦牟尼佛，一共七佛之後，接下來的西天祖師，也就是禪宗初祖大迦葉尊者，一路傳承至第廿八祖菩提達摩，之後，故事場景由印度本土，傳承自中國。
西天第廿八祖的菩提達摩，來到東土之後，禪宗又稱達摩，為東土的初祖。達摩祖師面壁九年之後，終於被迎請入少林寺。九年之中，有所謂道育、曇林、僧慧、智覺、尼總持等四眾弟子，其實早已從泰山、衡山、恆山採回三根木柱，也就是他們以西嶽柱，立西南角；東嶽柱立東北角；北嶽柱立西北角；南嶽柱立東南角，就這樣為祖師蓋了一座──號稱是由五嶽木，堂堂拱起的「講經亭」。
達摩又被少林寺的數百名四眾弟子，隆重的由山門仆地跪叩，一直到天王殿、大雄殿，場面浩大莊嚴。達摩由山門，穿過天王殿、大雄殿，又到方丈堂前合十良久，心念著那先前來過少林寺的跋陀和尚，接著拾級而上，直接來到那莊嚴的「講經亭」。只見飛簷挑角，斗拱浮繪，五嶽大柱擎天而立，四周又有門可供自由開合，這一座「講經亭」，從此，變成了每逢三、六、九日，達摩講經說法的地方。羅漢三十六年 夜裡，達摩也親自領眾弟子到後山練武。
「諸位，這是演化出來的羅漢三十六手，還有心意拳，我已毫不保留的傳授於大家，希望大家除了練心攝心之外，也可以藉此拳術養身。」
達摩在少林寺的文武功，果然因緣成熟，以後來寺學人，不論習文，不論練拳，人數漸漸倍增，連當代皇帝孝武帝元修也下旨，迎請達摩進京。話說當年祖師面壁九年之中，有一個姓姬的人，當時正是北魏孝明帝當政期間，這一個姬姓名光的人，自幼志氣高碩，博覽眾書，尤其精通老莊學說，也是遍學大乘小乘佛法，所以他常常嘆道︰「孔老之教，只是用禮術來規範自己；而莊易之書，雖然境界高超脫俗，但也總是少了點什麼，天下之大，究竟真理，應從佛法而得才是，可是，我又要到那裡參訪得到真正的明師呢？」
明師，就是到彼岸的明眼善知識，不是依文解義的師父，後來，終於到洛陽龍門的香山，找到一位寶靜禪師，於是即刻依止，出家受戒於永穆寺。當年，姬光卅二歲，終日靜坐，又經八年，在靜坐中，見有一神人對他說︰「你在這裡終日宴坐，坐死了也不能了達，大道不是枯木死坐的禪，如果你真想了生脫死，你必須向南行﹗」姬光被神來之點，恍然明白，也把自己改名成神光。第二天，神光感到頭痛欲裂，他的師父正要治療時，忽聞空中傳來︰「此乃換骨之象，非常痛﹗」其師觀視神光的頂輪骨，發現︰「你的頭頂骨，如五 出啊﹗太奇妙了﹗這是你的吉相，這一定有宿因，既然你曾接受神旨，要你往南，那一定指的是聞名遐邇的－－達摩大師﹗」
神光大喜︰「我應去找明師﹗」
神光跋涉前往少室山，當時達摩還在面壁，他不敢打擾，就站在石洞口等。一等，就過了好幾個時辰了，達摩才出定走出石洞，神光一看，見達摩身材足有七尺高，長形臉，下顎稍翹，但卻披散長髮，且鬍鬚滿面，連耳朵上也□了兩個大銅環，褲角高卷，赤腳，他一走出洞外，即出手舞足，見他身體左旋又轉，腳抬舞拳，連聲喝喝，整整練了好幾個時辰。打完拳後的達摩，又走進他那洞裡的坐石上，宛如沒有見到神光似。
神光上前，行過大禮之後，說明由來，並請求拜師。
達摩卻道︰「你能把我拉下去，我就收你為弟子。」
神光二話不說，雙手扯了好一會兒，連吃奶的力氣都用了，但仍扯不動那像石頭重的達摩。
「不行﹗我怎能收你這般軟弱弟子，你回去吧﹗或者依我剛剛所做的運氣功法，照著做，能把我拉動，就傳你衣缽。」神光滿臉通紅，一定要練會拳術功夫，才能拜師，好吧﹗他就回家練功，一年之間，練得虎背熊腰，說話有如鐘聲，紅光滿面。當他來到少室山時，又見達摩，只見他用那自己發明的「呼之來取」、「吸之來接」，身一滾而動，手一滾而出，再使出他那練就的「拳出不見形」的本領，天哪﹗任憑他有多大的丹田之氣力，大喝之聲有多徹雲霄，但是達摩只是動了動身。
不過，既然動了身，就算是過關了，突然石洞前的梨樹上，呱呱有幾隻老烏鴉在啼。達摩道﹗「你去把它們趕走﹗」神光走到梨樹下，揮起胳膊，大喝一聲，嚇得一眾老烏鴉們，連滾帶逃似的飛走了，但它們轉了一圈，又飛回來了，正停在樹上，大搖大擺啄起梨來。達摩看見，就在洞裡，伸出兩臂，撲撲向外甩了幾下，一陣涼風過境，嚇得老烏鴉們邊叫邊逃，沒有再回來了。
達摩對神光冷漠的說︰「你回去再練練，最好練到「拳出能帶風，腳起如龍騰」的功夫，才來見我。」 神光又回去了，他不斷的琢磨「拳出帶風」的意境，當年他也請教一些高手，又是匆匆一年，當他再來石洞找達摩時，達摩已經返少林寺了。
他又趕到少林寺，見到達摩時，忽有兩隻麻雀飛進殿來，它們正停立在神龕上，正嘰嘰喳喳的在聊天。達摩想伸手趕走它們時，神光就勢來個「縱、跳、躍」，一把手擒到兩隻東家長、西家短的麻雀太太。神光神采飛揚，其實這就是他這一年的武功領悟︰「進步捷入風，失機退宜快，乘勢則鋒入，身少向前跨，掌實即須吐，吼聲使驚怪，變化如蛟龍，遲速分勝敗。」
武功，講究的不只是速度，其實重點在於靈敏度，而全面的靈敏度，又來自於冷靜的調息，而調息又與呼吸有關，呼吸呢？則與生死大事密切不可分哪﹗
十八、二祖慧可斷臂求法
達摩對神光點了點頭，目光仍然冷峻道︰「去﹗站在外面，等著吧﹗」
神光走向殿前的古松樹下。那一年的飛雪真是繽紛，值數九寒天，你道那落著飄花綿絮般的雪，雖然詩情，卻也刮著北風送來的鵝毛大雪，這一下，真是傾天而下似，神光站得久了，而達摩又不出殿，這可如何是好？ 那一年的十二月九日，已是入夜了，雪還在飄，雪還在燒似，神光自忖︰「我不能退道，古人求道，經上說︰他們不是敲骨取髓，就是刺血濟飢，更有佛陀布發掩泥、投崖飼虎，古人尚且如此了，我這站在雪中，即使冰凍如山，即使凍死人了，又算得了什麼﹗」
神光定立不動，然而積雪過膝了，這麼大的雪夜裡，凡夫都在燈火通明的火爐上取暖，說不定他們正是肌膚相擁，正在享受情人與情人之間、父子與母子之間的天倫之樂、魚水之歡呢﹗而神光佇定積雪之中，只是為了博得祖師的青睞，你道是值不值得呢﹗
達摩見神光立於雪中，已經三天三夜過去了，又是一個不眠的夜裡，達摩走到雪中，對神光道︰「你久立雪中，到底你要求個什麼啊？」
神光抬起他那冰霜如冰棒的臉，那張臉破碎得一蹋糊塗，因為淚水不止，一流下來，又變成冰枝，條條結凍，神光忙不迭去拆除臉上的小冰棒，但淚水不止，拆不甚拆，只有邊拆邊含著淚盈盈的眼神道︰「師父慈悲，開甘露門，廣度眾生﹗」
達摩再回道︰「諸佛無上的妙法，根本曠劫精勤不放逸，專走難行能行，非忍而忍的道路，而你又是誰？豈能以你這小德小智，輕心慢心，三言兩語就要得到的？你如果要得甘露，區區立雪中求道，是永遠也要不到的﹗」
達摩祖師利口利心，幾句言語，看似殺人不留活口，趕盡殺絕，不矯作情事，好似沒有一點公平道理可言，然卻是一掌劈中神光的中心點，神光二話不說，氣不喘，即刻拿起腰上護刀，劈啪護刀落地，左臂也落地，雖說神光練有武功絕技，但自斷左臂，置於達摩眼前時，畢竟已經是身子抽動，面色蒼白，又加上立雪多日，已經任鐵打的身子，也經不住如此殘無休息的折磨了﹗
血光印在黑夜的白雪上，成道不是色身成道，雖然肉身支拊印酢鹺錋但成道在心，祖師知道這個神光，是大法器，不是凡夫阿貓阿狗，時候到了，達摩要等的有緣人，今日終於斷臂現身了。
達摩銳光直視神光道︰「諸佛最初求道，為法而忘形體，你今斷臂吾前，求法也是可以的，我今易你名為『慧可』。」
慧可滿臉交織著冰棒淚水，他勇敢著挺身再問祖道︰「諸佛的法印，我可聽聞得到嗎？」
「諸佛法印，不是由別人所能給你的。」祖道。
慧可眼光一怔，頓然請求︰「我心未安，乞師為我安心。」
達摩道︰「好，你將心找給我，我替你安﹗」
慧可淚光交織，紅血染紅了他的身軀，也染紅了雪地，所幸大地天寒地凍，暫時起了冷凍冰敷的效果，但就在慧可抖顫著找他的心時，他傻了﹗天哪﹗心在那裡？你的心在那裡？在山谷裡？在河中？在雪上？在你身上？在你週遭？覓心了不可得你的心在那裡？到底在那裡？趕快找，趕快找，急找莫停留啊﹗然「心」根本不是物體，它是一個代名詞，它不在內中外，也不在你說得出的任何一點、一物上，當你說它時，它一下子又跑到別的去了，心，你抓得到它，像抓隻雞、抓小烏一樣抓得到，然後抓到祖師前嗎？不﹗ 你根本抓不到你的心，當你要去「窮究」你的心時，它就已經不是你的心了，所以你就是窮劫曠劫，你抓了三大阿僧祗劫，也是抓不到的，抓不甚抓，找不甚找，你幹嘛找？算了﹗抓心是不對的，心跑到美國，你把它找回來、拉回來，是不究竟的，因為找到後，還會再跑第二三四五．．．次的，所以佛一直一直叮嚀我們︰停﹗停﹗有時你會因停止而找到失物哦﹗因為你們忽忘了起點就是終點哪﹗
慧可終於累了，情急之下就逼出一句︰「我找心，根本不可能找得到嘛﹗」
這一句「覓心了不可得」，正是他用心、用力、用盡累生累劫的修行，才「通」了的一句名言，這一句發現的真言，正是慧可開悟的心理過程，可不是凡夫學到字面上、腦筋的表層瞭解，就說知道的「知道」，是不相同的、不相同的。
到了﹗慧可找到了自己了﹗
達摩祖師即刻回道︰「我已經把你的心安了﹗」
祖師已經「認可」慧可的領悟了，所以他才答說「已經為他安心了」，這一句話，是應上半段慧可的無明而回應的，並非人人的心，凡夫不付出代價，佛菩薩的神通皆可以幫你成佛成道的。這一點是很重要。你的心，是你的心。我的心，是我的心。他的心，是他的心。凡夫的「心」，尚未明心見性，所以無法甲與乙與丙通，更無法與諸佛菩薩通。如果你尚未開悟，你請佛為你安，是單行道的，因為佛「加」在你身上的光，你要去「持受」它，才能「感應道交」合成的，如果你不去受持，任佛任祖多給你多少光芒，你也是無法接收得到的。所以，如果你還在業力中，迷失了，障蔽了，那你就會看不到你在干什麼？你就會不安心；再進一步說，當你不安心時，你叫祖師為你安心，怎麼可能你馬上安得了呢？如果你說佛有神通啊﹗它可以做我們做不到的啊﹗
錯了﹗佛的神通自如，但你的業力自我纏身，叫佛怎麼可能繞過你的自我染著，而幫你成佛成道呢？累生累劫的菩提道，如果可以的話，請問諸佛菩薩歷劫以來，又何必精進勤修苦修成道呢？他們也可以請求古佛賜他們成佛就好啊﹗天底下沒有白吃的午餐，如果你的累生累劫不走修行路線的話，今生，你也不可能走修行路線的。如果今生會成道的話，那是人家苦修累生累劫，剛好輪到「今生是最後一生了」，當他們成道時，也就表示他們不會再來「六道輪迴」了，除非是「乘願再來」﹗因此，一定要弄清楚，佛菩薩很慈悲，他們會救那些有善根、慧根的眾生，但救助的模式，都是以光芒引你的自性之光出來，也就是說，佛只能接引你的功用，但不能直接說你按鈕，他們就幫你；因為諸佛菩薩不是你的奴隸，也不是你，所以如果我們老是要佛救，根本不濟事，如同你沒有腳，出門老是要人抱著你出門，你說可能嗎？靠山靠海，靠父母靠朋友，都也有靠盡的時候，而眾生要靠佛菩薩，除了不究竟之外，人家你也要有福德功德力等三兩下功力，才有機會聆見諸佛智慧之加持哪﹗總之，還是一句老話，諸佛的自性之光，無處不在，但因我們眾生的自性之光未透、未顯，所以觀世音菩薩，即使假藉你的冤親債主，來挫你、掃鉇、凌遲你，看看你的心怎麼動？你也是「無法領會真理」的，你只會被八風帶著團團轉，人家掃鉇會氣，人家愛你會樂──喜怒哀樂都被境，被人地事物所牽著走，如此，你的自性之光，何年何劫才能顯露呢？
所以真正的成佛，一定內定，但真正的內定，也不是由外相上的沈寂或活躍而判定的，一個明心見性的人，通常不會到處拉風的，但不表示他不活躍。一個成道者的心境，根本不是凡夫心所能測度、想像、揣摩而得的，除非你已得証，否則你縱有世間的聰明才學，也是凡夫一個，也是沒有辦法揣測得知聖境心的。心的血脈 然而有關「心」的血脈，祖師一再要你認取□□。三界混起，同樣是一心起造的，前佛後佛，佛佛相傳，皆是以心傳心的，沒有什麼文字規則的，文字只是遊戲，因眾生迷了，所以才假藉文字，可是你現說不立文字的話，又以何為心呢？
達摩回答你︰「你問我，是你在用你的心問我，所以你問我，是你的心；但是我回答你時，當時也是用我的心在回答你。又可是──你若沒有心了，你如何問我？而我也沒有心了，所以又如何來解答你的問？」
「因此，記住﹗問我時，即是你的心，這個心，無始劫以來，所有起心動念，乃至一切因果輪迴，都是你的本心造作，這個本心，說穿了，就是你的本性，你內在最深處的本佛，這個本心就是本來佛，就是你的自性，然而你之所以要返回來修行，是因為你的六根對六塵，蘊染了六識，在起造擾和的，而真正的本心本佛，正包在你看不見之中，如果你不是迷了，心外求佛，到處求神問卜找菩提、找真理的話，你也不會找了窮劫曠劫，到現下還沒有見到你的自性本佛了﹗」
原本，你就是佛，眾生都是佛？但你這個迷了的佛，如果有朝一日「破迷」時，悟性就開顯了，當你點石成金時，已經由腐朽化為金塊了，金就是金了，回家就是回家了，還會再一下子又由「金」返原回「石頭」嗎？
只要一個皈原、返回、還原的動作而已，然而這個「回家」回本家老家的一路風光，難易、佛魔、善惡、喜悲．．．等山山水水的刺激與掙扎，正是你之所以活著來人世走一遭的最最重要「心路歷程」，這段歷程是開悟之前最美麗、最神奇、最棒的心靈之旅，其間的挫折掙扎與複雜，一切林林總總的滋味，都因各人累劫──那一念心起造運作的不同，而有了不同難易的旅程，這個旅程，每個人不同，每個人的因果業力不同，尤其開始很難，凡事開始總是最新鮮、新奇的，但也正是最難最痛苦的考驗。不要被自己考倒，說穿了，表面上是境來考你，但當你深入觀照，你會發現──所有的境，只是你累生投射之「因緣果報」的化現而已，再好再壞，也總會過去的，與你如如不動的本佛，又有何關？又有何干呢？如果不是你也動了，你也去接收了，那麼，你還會被境考倒嗎？再說白一點，其實所有的苦樂痛苦、所有的善境與惡境，都只是幻化一場，如煙花幻化，那裡是你我所能留得住呢？所以也可以說，其實眾生並不是被境所考，眾生只有被「自己」所考倒而已，因為即使外魔再有天大的魔力，如果你不接收那個場，如果你根本不動，那麼，就是天王老子也礙不到你自己啊﹗眾生都在當自己的敵人，也在當別人的敵人，這是祖師的感嘆啊﹗
欲知後事，請看下回再分解。
十九、三祖僧璨拜慧可
今日才知原來罪性不在內、不在外、不在中間就像我的心也是一樣佛法也是一樣，都是相通的話說慧可斷臂雪中，達摩為他示現安心場景之後，光陰一過九年。九年光陰，娑婆眾生仍在早出晚歸，廿世紀眾生仍在朝九晚五，但達摩祖師欲回天竺，有一天，命門徒前來︰「諸位，時候將到，你們都受持我所傳授的法意，不如各位說說你們修學的心得吧？」二祖慧可道副首先回道︰「依我之見，不要執著文字相不放，但也不離開文字言說，一切應該為道而用。」達摩閉目，淡淡的道︰「你得到我的皮毛。」另一個比丘尼總持，第二個發表道︰「我今所得解的，正如同當年阿難，見到了阿 佛國一樣，一見更不再見了﹗」達摩又是閉目，慢條斯理道。「你得到我的血肉。」至於第三個道育弟子朗聲道︰「四大本空，五蘊也非真實存在，而我所見一切，實在根本無一法可得啊﹗」祖師閉目，微微再睜半眼，看起來半遮半掩道︰「嗯﹗你得到我的骨骼。」最後輪到慧可了，自從安心一事之後，慧可大事已畢，只見他走到師前，神情莊嚴，但又閑情閑情似，躬身禮拜，那彎曲的身子，真是美極了，那躬身的過程，已經不是動作的姿態了，慧可無法可以言喻他懂得山川水岳的境界，因為說不出來，體會的東西太廣、太大、太自在伸縮了，那種逍遙，那種已經了達的開朗坦然，怎麼可以用粗糙的文字言語，所能描繪形容呢？慧可禮拜完畢，清清楚楚，眼神炯炯，但又赤子之心流露無遺，他的舉手投足之自然，一如凡人，只見他依位而立，不動。達摩祖師張眼，微微笑道︰「你得到我的精髓。」眾人相望，達摩接著付法傳承了，他對慧可告之︰「昔如來以正法，托付迦葉大士，輾轉傳承，而至於我，我達摩今日，再付交予你，你當護持，我來中土，今就授你袈裟，以此為法信，這其中的表徵涵意，你應當知道吧﹗」達摩一個傳神的眼神示意，慧可接收了，但仍再問︰「惟願師父再明示。」達摩道︰「內傳法印，是表示以心印心；外付袈裟，是表示宗旨宗規。其實內印就夠了，何以袈裟以示外相呢？因為後代的人情淡薄，人心疑慮，思想不純正，他們如不以看得見的『袈裟』，為法脈信物的話，否則他們不信佛法；他們將會說我是天竺來的外僧，何以得法，證明這個無上禪的法脈呢？所以，記住，將來你們若有疑障，只要出示這個袈裟，以及誦出我的傳承法偈，足以表明真象，那麼，你們的教化，即能擁有無障礙空間──」說到此處，達摩眉宇糾皺，停頓一會，表示有話未宣，他還是再說道︰「不過──我圓寂後兩百年，袈裟就不須再傳授了，為什麼？其實到時候的人心，又更險惡了，袈裟已經滿足不了他們的道心了，可說到時候的人，說佛談佛的人一大堆，但說者多，通者少；理論多，實修實證少，不過，不論如何，仍當勉力傳承下去，切莫看輕未悟的眾生，眾生都有佛性。」
二十、惡世眾生，毒害祖師
達摩說到此，又看看慧可，頓了一頓，即又道︰「我本就是來中土，是為傳法救迷情，屆時一花開五葉，結果自然成。」一花開五葉，結果自然成，達摩真的色身已經老朽了。這一天夜裡，達摩飯後，即命弟子︰「拿一個盤子來﹗」弟子將盤子拿到他面前，達摩輕咳兩聲，弟子看得面色如青，連叫道︰「師父﹗您怎麼吐下那大蛇？」從口吐出蛇來，太怪異了吧？但達摩他老人家輕輕的道︰「有人要毒死我﹗」弟子大驚，又有一天，達摩於飯後，見他步出殿外，就在大盤石上端坐不動，不一會兒，那一塊大石，突然泛黑，隨即崩裂，弟子又是一驚，達摩不緩不急道︰「又有人下毒，我必須排毒﹗」達摩再將慧可叫到跟前，是時辰來臨了，達摩道︰「我有《楞伽經》四卷，傳付予你，這是如來的心地法門，能令眾生開示悟入佛地。我將於此處被人下毒六次，所以不死的原因，是尚未找到傳人，昨日傳法，今日托付予你，如今事情已了，我意已盡，願已成，我將離開少林了﹗」
慧可面對親師的囑咐，淚水哽咽，這就是娑婆眾生的毒世界嗎？下毒於祖，究竟何能□安嗎？其實從古至於今，你不得不感嘆於人心的險惡，古人尚且如此毒害祖師了，更何況人心不古的當今末法，所有的祖師大德，都曾有被下毒的經驗，更有被追殺的例子，見達摩淡然又道︰「我年一百五十了，我將由於毒害而終，但你慧可，將不免也遭世間多處險惡的災難，你要堅定﹗袈裟傳到第六代的人，我觀──唉﹗將是命如懸絲﹗」達摩預言他死後兩百年，也就是衣傳到第六代時，人心更不古，這樣的預言，都在歷史被印証了，慧可默不作聲，淚水已乾，深心已定，但見達摩起身走步，身體仍是結實硬朗，這樣的色身，在慧可看來，一點也不像要圓寂的樣子。
達摩第二天，率眾前往禹門千聖寺，暫居三天。超越善惡境，即可見佛期城太守楊炫之，正是之前洛陽相見的楊炫之，他前來拜謁達摩，並問︰「印度的所謂東來禪法，您認為是怎樣的一種道？」達摩明眼口快道︰「明佛心宗，行解相應，這就是『祖』。」
「除此之義來解釋之外，還有別解嗎？」
達摩又道︰「須明白他心，須知其古今。不厭有無，於法不取，不著賢愚，無迷無悟，若真能解，這就是真正的『祖』，即祖師的祖。」
楊炫之又問︰「我有一惱，深嘆處於俗世，卻總被小智小能所障蔽，以至於不能見道，那麼，我應該用什麼樣的心態，來接近佛祖師呢？」
「很簡單──」達摩停了一下，抿抿嘴唇，有些乾澀，有人遞上茶水，達摩喝了一口，道︰「你不要看見不好的，就起心生嫌惡感，也不要看見善事很好，所以執著在善的方向；你也不要捨棄愚笨，而去攀近賢德；更不應拋迷而執說要悟道。」
眾等聽見祖師的開示，不免心頭大震，是啊﹗祖師一針見血，他就是要你不要死在善的、惡的，不要分別執於世間一切二元對立的相對境，當你可以超越善惡境時，你就有機會得見佛祖啊﹗達摩又提醒道︰「不與凡聖同纏，超然名叫『祖』，這就是了﹗︰」
楊炫之聽後，悲喜交加，今天聽見這麼簡明的真理，太棒了，他由衷而懇求達摩︰「像您這麼直接的心法，一定要久住世間，眾生需要您的化度啊﹗」
達摩深深嘆口氣，神情充滿無奈︰「我將要走了﹗不可久留，末世造惡的人，愈來愈多了，我雖然也想久留世間，傳承更多的無上心法，但是──我住世愈久，愈有人要毒害我，這不是增長別人造罪的機會嗎？」
楊炫之一聽，心中不滿，很忿怒，但仍恭敬請問︰「不知是誰傷害您？弟子願為師剷除。」達摩笑道︰「我若說出名字，他一定將死，但這有什麼意義呢？為了我說真象，而殘人快己，這多不仁，我寧願走了算了﹗」
楊炫之很是不以為然，仍懇求道︰「假若您不說明，那麼，又如何表徵祖師神通之大力呢？我只想知道真象，也非一定要致人於死地啊﹗」達摩即說一偈︰「江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。」
楊炫之聽後，仍然不懂，不過他銘記在心，只得禮拜而別。芒鞋﹗你的主人身在何方其實知其誰加害於祖，已不是重點了，因果自有公斷公審，達摩圓寂之後，葬在洛州的熊耳山，起塔在定林寺，達摩在印度弘化六十餘年，當他聽從當年般若多羅尊者的付囑，向東浮海到中國前，曾經對涕淚交集的異見王說︰「你不要難過，我十九年即返回。」年逾百齡的達摩祖師，登上船隻，現場送行的人都捶胸頓足，淚雨如下．．．這是前事。
後曾傳說魏代的使節宋雲，從西域返國時，曾在蔥嶺遇見達摩，看見他手提一隻芒鞋，輕風攬月般，獨自一人，向西翩然遠去。當時，宋雲曾問達摩︰「這位大師，您一個人，要往那裡去？」
「往西天去﹗」達摩又加一句︰「你的君主已經駕崩了﹗」
宋雲一聽，頓然失措，茫然不解，匆匆與達摩道別，逕自東返。宋雲奔抵國土，發現魏明帝已經駕崩，立即上奏於後主孝莊帝。孝莊帝立下詔，打開達摩的墓穴，卻見空棺悠悠。「咦﹗只留下一隻芒鞋而已？」朝廷百官驚嘆不已，後來奉詔，將那一隻芒鞋，請回少林寺供養，但到了唐玄宗開元十五年，約為西元七二七年，少林寺傳來芒鞋被信徒偷走，轉供於五台山的華嚴寺，但又後，竟連芒鞋也下落不明，渺然無音．．．芒鞋啊芒鞋﹗你的主人又是身在何方呢？祖師啊祖師，您往西天，那不是您承諾異見王要回老家嗎？您要回您那說十九年就要回去的天竺哪？罪在何處？然而世間飛花夢絮，人生匆匆，後世的禪宗，又稱「佛心宗」也好，或稱「楞伽宗」也好，您老人家當年苦口婆心，教我們要安心的方法，必須是「外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」也好，或者是「藉教悟宗」也罷，祖師啊﹗您可知末法眾生的根器，可真是雲飛飛、霧濛濛嗎？當祖師可以逍遙來去，一任袈裟萬里天崖去，沒錯，但佛法如今雖然約在印度近亡，而在中國開花了；不過，真正修心修禪，明心見性者，又有幾位當代大祖師呢？當魏文帝大統二年，丙辰十月五日，達摩第六度被毒所亡而圓寂時，當於其年的十二月廿八日，葬熊耳山，起塔於定林寺時，當三年後，宋雲巧遇達摩再現江湖時──人生的不可思議，又在祖師身上一一顯示時，咱中國禪宗第二代傳人慧可，終於為度化有緣中土，而堂堂登場了。
話說二祖慧可，承托祖師的囑咐，繼續於少林進修，並闡揚禪風，有一天，有一居士，看似四十出頭，斯文有禮，不道姓名者，慕名而來問慧可︰「弟子身染宿疾，特來請和尚為我懺罪。」
慧可坐鎮在此人面前，往昔之歷歷如目，重複眼前，慧可屏息冷靜道︰「你把罪找來，我幫你懺罪﹗」
這位居士也是同樣楞了半晌，隨即找罪，然而，您道罪在那裡呢？因為身染宿疾，表示因果業，所以需要拜懺，需要懺罪，又有何不對呢？可是，「罪」，是一種抽像的、抓不住實體的無形感覺、感受，甚至也是一種無住無常的情緒，如果你不是「懺完罪也滅」，「罪滅心也無」時，那麼，你將懺完一卷又一卷的罪，懺不勝懺啊﹗罪業本空，善業也是本空的，你要去全然觀照、透視所有的煩惱快樂，都是空幻不實的，告解偈中最心法的──
「罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 心滅罪亡兩俱空 是則名為真告解」
你要如實的觀照「心生心滅」，都是生滅法，但如果你生起一念罪惡的話，你就要觀照「罪是隨著心存，而存在的」，反而「善也是隨著心存，而存在的」，所以當你的心「不起生滅」時，請問罪在那裡？善在何處呢？如實如法觀照以後，你會觀空，証空，明空不二，因此，此居士真是通身大汗，他找了半天，發現就是找了三大阿僧只劫，也抓不到罪，更不可能抓到祖師面前。他大喊一聲︰「覓罪了不可得啊﹗」慧可便道︰「好了，已經幫你懺罪完畢了，現下，你只要依佛法僧三寶而住，就是了﹗」三祖僧璨居士寬心了，感覺又鬆綁了什麼似，既問道︰「今見和尚，已知您是僧寶，不知什麼叫佛法？」慧可哈哈笑道︰「你的心就是佛，你的心就是法，佛法不二無別，僧寶就是如此，就是佛法。」
居士又深深頂禮，雙目流淚嘆道︰「今日才知原來罪性，不在內，不在外，不在中間，就像我的心也是一樣，佛法也是一樣，都是相通的。」這一句話，慧可看其根器，即道︰「我為你剃度，你將也是僧寶，你就叫做僧璨吧﹗」
其年，三月十八日，僧璨於光福寺受戒，他的宿疾，也自然漸漸的好轉起來了。其實此僧璨，不知何許人也，話說承接二祖受度傳法後，跟隨二祖慧可也有兩年，有一次，慧可告之︰「我有宿業未償，將到鄴都，隨緣度眾，可能也要卅四年，隨後，我將改變形貌，或於茶樓酒館，或於市井街巷，或於屠門粗役，以求歷事練心，我會活到一百有七，最後會償其宿債，受人譭謗而入刑。
慧可深深的看著他的愛徒僧璨，他將要闡揚宗風，而韜光混跡了，他必得傳法告別了︰「僧璨，我們的初祖菩提達摩，遠自天竺，來中國以正法眼藏，還有信衣，密付予我，我會同樣的，也將這信衣轉授於你，你當守護，不要斷絕。且聽我偈︰「本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花也不曾生」
二祖付法衣後，又叮嚀道︰「你受我教，宜處深山，不要去行化，因為國難將至，這不是我預言的，而是達摩祖師曾交付過，我們的師祖般若多羅尊者，曾經懸記道︰「心中雖吉外頭凶」是也，我推算年代，大約在於你這一輩，你不要被世難所傷。」
僧璨聽到慧可師父的托付，心中感慨，即又問道︰「不如師父與我，到深山避國難吧﹗」
慧可淡淡搖頭︰「我已說過，我有宿緣要去償還。」
師徒倆一番對談之後，兩人默看不言。我自調心人生來來去去，譬如朝露，不是嗎？師徒兩人一隔，人天兩隔，卅四年中，慧可大師身是出家人，但他出入歌妓酒場，交的是屠門殺客，過的是一種放浪形骸的生活，有人看不慣，不滿的問道︰「這位大師，您是頂頂有名大師，為何如此糟踏自己呢？」
慧可哈哈大笑，神色自若答道︰「我自調心，關你何事？」
眾人不解，非常不解，但慧可仍於□城懸「匡救寺」三門下，大談無上道。聽者來自四面八方，可說是擠得水洩不通，當時有一個叫辯和法師此人，於匡救寺中，正在講解《涅盤經》，但因為慧可大師的講經說法，精采萬分，所以有很多辯和法師的門徒，有泰半被引去聽法。辯和盛氣沖沖，去找邑宰翟仲侃，很不肖道︰「此慧可，根本是蠱動邪說，以非法來談佛法，真是佛門不幸﹗」
有人趕緊通報慧可，但慧可怡然自得道︰「我不辯解，他怎麼說就由他說，我如果入刑，也是為一償宿債，沒有什麼了不得﹗生死不是恐怖之事，最恐怖的是不能了脫生死的眾生哪﹗」
慧可享年一百零七歲，也就是隋文帝開皇十三年，癸丑歲三月十六日時，並葬於磁州 陽縣東北七十里，唐德宗追他為「大祖禪師」。
古德常說︰「了即業障本來空，未了應須償宿債。」其實業障也是本空的，明心者知其宿業也是空華，不會執著那色身要回報的問題，所以即使死得多奇怪，多離譜，也是無礙他們本心的了達啊﹗
話說慧可於公元四八七帶蹂蔈三年，也可說到了他晚年時期，正是北周建德三年，公元五七四年時，周武帝進行滅佛運動，慧可和同學曇林，曾努力保護經典和佛像，這一時期的滅佛國難，真是眾生的共業，而咱們三祖僧璨由於聽從二祖慧可的囑咐，也是隱遁於舒州的皖公山，這期間仍是往來太湖縣司空山，因為居無定所，時達十餘年，無人能知，一直到隋開皇十二年壬子歲時──四祖道信有一沙彌，名叫道信，年才十四，有一天來深山拜謁三祖，見三祖莊嚴肅穆，心生渴仰，即跪祖頂禮求道︰「願和尚慈悲，賜我解脫法門。」
三祖即答︰「是誰縛綁你呢？」
「無人綁﹗」
「那麼，你求解脫幹嘛？」此小小沙彌真是驚震萬分，言下大悟，啊﹗既然無人綁，那我怎麼求脫綁？可見一切不是自己綁自己，自尋煩惱嗎？此道信被留在三祖身旁，服勞九年，後才在吉州受戒，受戒之後，侍奉尤是地道，三祖屢試他，一天，因緣成熟，乃付法衣，偈道︰「花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。」
說完，三祖神情凜冽道︰「以前慧可師付我法後，他就往鄴都行化去了，卅多年而終，如今你得我法，也不用滯留於此了﹗」
道信即又默默無語，知要分別多年的師父，心中難免不捨，但師父也要走了。三祖即往羅浮山隨緣度化去了，優遊了二年，才回到現址。一個月後，三祖見百姓大設壇供，虛心學法，乃為四眾弟子，在壇供上，為大家宣說歷史有名的三祖「信心銘」。管好自己見本性的份內事有關「信心銘」的全貌，太精簡扼要了，成道其實並不難，但卻遠在天邊，近在眼前，只看你識不識、認不認而已，當年三祖宣說這部「信心銘」之後，他真的世緣已了，該說的都說了，說完之後，三祖僧璨大師默默走向法會一旁的大樹下；他的眼睛張得很大，他環顧週遭的人們，那些聽了「信心銘」以後，法喜充滿的人們，他也看見了聽完《信心銘》之後，那種彷彿激情已過的神情，有的繼續東家長短、西家大小長舌不停，有的忙著寒暄、繼續做他們的小販生意．．．至於更有的繼續上演他們原本爭執不完的紛爭。
僧璨大師一一看在眼裡，此刻他也沒有感嘆，花開花落不是僧璨大師該管的，因為你管不了「不是你的」的那一段，你只能管好你自己見本性的份內事，你無法說服眾生今夜跟你一起來成佛。僧璨大師微微一笑，天空很清，雲兒很暖，鳥兒很輕盈，就連這一棵盤根錯節的老樹，也在對他微笑頂禮，僧璨大師要走了，他真的要走了，正如同故事之前的各歷劫祖師，所有的色身物質，是無常無住的，老了，就一定要朽；如同是鳥，就一定要飛。好了，三祖僧璨大師站定樹下，合掌，四周的弟子看見了，他們也都屏息立於樹下，也都合掌；但所不同的，是祖師合掌入涅盤去了，而弟子們只是陪送一小段而已。此刻，即中國隋煬帝大業二年，丙寅十月十五日也。後來，唐玄宗曾追三祖為監智禪師，這是後事。
