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📜 歷史腦洞

埃及人做木乃伊為什麼要七十天

發表時間：2026 年 10 月 31 日 | 更新日期：2026 年 10 月 31 日 | 編輯：雅寶社區編輯團隊

希羅多德在《歷史》第二卷中提到，埃及人會把死者家屬請來，討論遺體該用哪種等級的方式處理。他記載了三種等級的木乃伊製作方式，其中最高級的做法是：先用鉤子從鼻孔取出部分大腦，再用石刀在側腹切開，取出內臟，清洗腹腔，然後用沒藥、肉桂等香料填充，接著把屍體放在泡鹼（natron）中浸泡七十天，最後取出清洗、用亞麻布包裹、塗上樹膠，放入棺木。

請注意，希羅多德明確把「七十天」與「泡鹼處理」連結在一起。但這是否代表七十天全部都在泡鹼？其實未必。後世學者比對其他文獻與考古證據後認為，七十天應該是整個製作流程的總時長，而泡鹼脫水大約占其中的四十天左右。也就是說，七十天是一個包含前置處理、乾燥、回填、包紮的完整週期，而不是單一工序的長度。

聖經與其他古代文獻的旁證

另一個常被引用的旁證來自《聖經・創世記》。約瑟在埃及做官時，他的父親雅各去世，約瑟吩咐醫生用香料為父親薰屍，聖經記載「為他哀哭了七十天」。這裡的「七十天」既可能是薰屍時間，也可能是哀悼期，但無論如何，都與埃及的喪葬習俗密切相關。此外，古埃及文獻中也有「七十天哀悼期」的記載，甚至在某些祭祀曆表中，七十天被用來標記與死亡、再生有關的節期。

這些文獻交叉比對下來，我們可以相當有信心地說：七十天不是希羅多德一個人掰出來的數字，而是古埃及喪葬文化中一個穩定、普遍、具有宗教意義的標準時長。

三、七十天工序全解析：古埃及防腐師的日常

好，現在我們知道七十天是有文獻根據的。但這七十天到底在忙什麼？總不能把屍體丟著不管吧。以下我們就把這七十天拆成三個階段，看看古埃及防腐師（他們通常身兼祭司身分）是如何日復一日地完成這項神聖任務。

第一階段：淨身、取腦與臟器處理（約第 1 至 15 天）

遺體送進「防腐工坊」（ibw）後，第一步是淨身與初步處理。工匠會先用尼羅河水清洗遺體，象徵性的潔淨儀式之後，開始進行最關鍵的「去腐」步驟。

首先處理的是大腦。古埃及人認為大腦沒什麼用處，只是「頭骨裡的填充物」，所以他們會用一根細長的鉤子從鼻孔伸入顱腔，攪碎腦組織，再讓它從鼻孔流出。有些情況下，還會注入樹脂或香料來清洗顱腔。這個步驟聽起來駭人，但在當時被視為必要的身體整理。

接著是腹腔。工匠會在身體左側切開一個小口，取出肝、肺、胃、腸這四個主要臟器。這四個臟器不會被丟棄，而是分別放入四個「卡諾匹斯罐」（Canopic jars），由四個荷魯斯之子守護。心臟則通常保留在體內，因為古埃及人相信心臟是智慧與記憶的所在，審判時要用它來秤量善惡。至於腎臟、脾臟等器官，有時會被取出，有時則留在體內。

取出臟器後，腹腔會用棕櫚酒、香料水清洗，然後暫時填入沒藥、肉桂、洋蔥等暫時性填充物，準備進入下一階段的乾燥處理。這個階段大約需要一到兩週，取決於遺體狀況與工匠人數。

第二階段：泡鹼脫水與乾燥（約第 15 至 50 天）

這是七十天中最漫長、也最關鍵的階段。古埃及人使用一種天然鹽類混合物——泡鹼（natron），主要成分是碳酸鈉與碳酸氫鈉，具有極強的吸濕與防腐效果。工匠會把遺體全身覆蓋泡鹼，或將遺體置於泡鹼堆中，讓水分慢慢被吸出。

這個乾燥過程通常持續約四十天。為什麼需要這麼久？因為人體約有百分之六十是水分，若不徹底脫水，細菌就會繁殖，屍體就會腐敗。泡鹼處理能讓組織蛋白質變性、抑制微生物生長，同時保留屍體的基本外形。四十天是經驗累積出來的「夠久但不至於讓屍體崩解」的平衡點。

有趣的是，這四十天的乾燥期，與古埃及天文學中天狼星隱沒的一段時間長度相近。天狼星（古埃及人稱為索普德特 Sopdet）在每年尼羅河氾濫前會消失約七十天，然後在黎明前重新出現，象徵重生與新年的開始。這種天象週期與木乃伊製作週期的呼應，很可能是古埃及人刻意安排的「宇宙級同步」。

第三階段：回填、塑形與包紮（約第 50 至 70 天）

泡鹼乾燥完成後，遺體會變得乾癟、僵硬。此時工匠會取出腹腔內的暫時填充物，改用永久性材料回填，常見的有用樹脂浸泡過的亞麻布、沒藥、肉桂、鋸末，甚至洋蔥。回填的目的有二：一是恢復身體外形，讓死者看起來不至於過於乾癟；二是防止屍體塌陷，維持「人形」以便在死後世界辨識。

接著是化妝與裝飾。工匠會用香料塗抹皮膚，有時會用樹脂封住切口，並在皮膚上塗抹油脂或香料，讓屍體看起來較為潤澤。女性木乃伊有時還會被加上假髮、裝飾性眼部彩繪，甚至假乳房，以恢復生前的形象。

最後，也是最耗時、最儀式性的一步：包紮。工匠使用大量亞麻布條，從手指、腳趾開始，一層一層地包裹全身。包紮過程中會放置各種護身符（amulets），例如聖甲蟲、荷魯斯之眼、傑德柱等，每一件護身符都有特定的宗教功能，用來保護死者在冥界的旅程。包紮完成後，還會在木乃伊外部塗上樹脂，有時會在布條上寫下祈禱文或咒語。整個包紮過程可能需要數天到一週以上，具體取決於木乃伊的等級與工匠的細緻程度。

綜合來看，七十天並不是隨意喊出來的數字，而是一個經過精密安排的流程總長：前段處理臟器與初步清潔、中段長時間泡鹼乾燥、後段回填包紮與儀式加持。每一個階段都有其技術必要性，也都有其宗教象徵意義。

四、為什麼偏偏是七十天？三個「腦洞」解釋

講完了工序，我們回到最核心的問題：為什麼是七十天，而不是六十天、八十天？從技術層面來說，四十天泡鹼加上前後處理，確實大約落在七十天左右，但古埃及人顯然有能力調整流程長短。那為什麼文獻與神話都鎖定七十天？以下提出三個「歷史腦洞」解釋，每一個都有其合理性與趣味性。

天文腦洞：天狼星的七十天隱沒與重生

古埃及的曆法與農業高度依賴天狼星。每年夏天，天狼星在黎明前重新出現於東方地平線（天文學上稱為「偕日升」），象徵尼羅河即將氾濫，新年即將開始。而在這之前，天狼星會從夜空中消失約七十天。古埃及人把這段「消失—重現」的週期視為死亡與重生的宇宙節奏。

木乃伊的七十天製作期，恰好與天狼星的七十天隱沒期重合。這很難說是巧合。古埃及人很可能刻意把木乃伊製作安排成與天狼星週期同步，讓死者的「重生」與宇宙的「重生」同頻共振。換句話說，七十天不只是技術時程，更是宇宙時間的縮影。木乃伊在工坊裡「消失」七十天，就像天狼星在夜空中「消失」七十天，然後兩者同時「重生」。

數字腦洞：七十在古埃及的圓滿象徵

在古埃及文化中，數字「七十」具有「完整」、「圓滿」、「全體」的象徵意義。它常出現在宗教文獻中，例如「七十位神」、「七十天哀悼期」、「七十個祕密」等。這種用法類似中文裡的「百」或「萬」，不是精確計數，而是表達「很多」或「完整」。因此，七十天也可能被理解為「一個完整的週期」——無論實際技術上是否分毫不差，古埃及人就是用「七十」來表達「該做的都做了，已經圓滿完成」。

從這個角度看，七十天既是一段具體的工作時程，也是一個宗教上的「圓滿數字」。它告訴死者家屬：我們已經按照最完整、最神聖的方式，為你的親人完成了準備。你可以放心讓他上路了。

社會腦洞：七十天哀悼期與財產分配

最後一個腦洞比較「接地氣」：七十天可能也與古埃及的哀悼期和財產分配制度有關。在一些古代文獻中，七十天被記載為標準的哀悼期。家屬在這段時間內需要守喪、進行祭祀、處理遺產。木乃伊製作剛好也需要七十天，兩者時間吻合，形成一個完整的「過渡期」——從死亡到埋葬、從哀悼到繼承、從此世到彼世。

換句話說，七十天不只是防腐師的工作時程，也是整個家族與社會的「告別時程」。在這七十天裡，家屬有足夠時間完成儀式、分配財產、調整生活，然後在葬禮上正式與死者道別。這種「技術時程」與「社會時程」的同步，讓木乃伊製作不只是工藝，更是一場集體的心理與社會過渡儀式。

五、從七十天看古埃及人的生死觀

聊完七十天的來龍去脈，我們其實已經不小心窺見了古埃及人最深層的生死觀。對他們來說，死亡不是「結束」，而是「轉換」；屍體不是「遺骸」，而是「等待重生的種子」。七十天的製作期，就像是一段「孵育期」——把一個會腐敗的肉體，轉化成一個不會腐敗的「神聖身體」。

這種思維在現代人看來或許顯得迷信，但如果你換個角度想，古埃及人其實是在用他們所能理解的方式，處理一個所有人都會面對的課題：如何面對失去，如何安置悲傷，如何相信所愛之人不會真的消失。七十天，給了家屬一段有結構、有儀式、有終點的時間，讓他們可以逐步接受死亡，並且相信死者已經順利踏上另一段旅程。

而對死者本人（或者說，對古埃及人的信仰而言）來說，七十天是一場精心策劃的「重生工程」。從取腦、取臟、泡鹼、回填、包紮，到最後放入棺木、誦念咒語，每一個步驟都是在模仿歐西里斯、呼應天狼星、對齊宇宙秩序。七十天結束時，死者不再是「死人」，而是「歐西里斯」——一個已經完成轉化、可以進入永恆的神聖存在。

六、結語：七十天，是一場為永恆做的準備

所以，埃及人做木乃伊為什麼要七十天？答案可以很技術：「因為泡鹼脫水需要時間，前後處理加起來大約七十天。」也可以很神話：「因為歐西里斯就是這樣重生的，七十天是神聖的複製週期。」還可以很天文：「因為天狼星消失七十天後重現，木乃伊也要在七十天後重生。」更可以很社會：「因為七十天是哀悼與過渡的完整時程。」

而最有趣的答案，可能是以上全部加起來：七十天，是技術、神話、天文、社會四條線交會的那個點。古埃及人把一個原本可能只是「經驗法則」的防腐時程，鑲嵌進了他們的宇宙觀與宗教儀式裡，讓每一個數字、每一個步驟、每一層亞麻布，都充滿意義。這就是古埃及文明最迷人的地方——他們連做木乃伊，都要做到跟宇宙同步。

下次你在博物館裡看到那層層包裹的木乃伊，不妨想想：這具遺體曾經在工坊裡躺了七十天，被一群工匠當成歐西里斯來對待，被家屬當成即將遠行的親人來告別，被整個文化當成一顆等待重生的種子來守護。七十天，不是拖延，而是一場為永恆所做的、極其慎重的準備。

而我們這些活在現代的觀察者，隔著幾千年回頭看，也只能對古埃及人這種「把死亡當成一門精密工藝與神聖藝術」的執念，發出一聲由衷的讚嘆——然後繼續腦洞大開地問下一個問題：那七十天之後呢？他們又做了什麼？這，就是另一個故事了。

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